1
00:00:15.500 --> 00:00:32.950
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:33.400 --> 00:00:54.800
انتهينا في الدرس الماضي من كتاب الصلاة ولله الحمد والمنة كاملا ونشرع اليوم في كتاب من كتب الفقه وهو كتاب وهو كتاب الجنائز وهو كتاب الجنائز والجنائز جمع مفرده جنازة

3
00:00:57.150 --> 00:01:22.700
بفتح الجيم وكسرها لغتان جائزتان ومن اهل العلم من قال بان الجنازة بالفتح اسم للميت على النعش والجنازة بالكسر اسم للنعش عليه الميت فما كان اعلى فاعطه الحركة الاعلى وما كان الاسفل فاعطه الحركة

4
00:01:22.800 --> 00:01:45.950
الاسفل والامر في ذلك خفيف فان قلت ولماذا اعقب الفقهاء كتاب الصلاة بباب بكتاب الجنائز مع ان القضية قضية موت فكان يبحث في كتاب الوصايا او الفرائض منها الكتب التي تتعلق بالموت. والكلام على الموت

5
00:01:46.050 --> 00:02:07.000
فنقول لان اعظم مقاصد الجنائز هي الصلاة لان اعظم مقصود الجنازة هي الصلاة واعظم مباحثه هي الصلاة وجعلوها قريبة من قرينتها وهي الصلاة المفروضة نقرأ ما تيسر من الابيات ان شاء الله

6
00:02:07.150 --> 00:02:29.400
ثم نبدأ في شرحها. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال الناظم وفقه الله تعالى

7
00:02:29.400 --> 00:02:57.300
كتاب الجنائز ويسن ذكر الموت بل وبكثرة وكانه ات لنا باواني. فالموت موعظة في القلوب وذكره يجلو الصدى ويقيك من عصيان فهو المصير محتم لابد من اتيانه فاعمل يا فاني. لقد اجمع العلماء رحمهم الله تعالى على مشروعية تذكر الانسان للموت

8
00:02:58.350 --> 00:03:14.050
وقد امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الامر وفي جامع الامام الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هادم اللذات

9
00:03:14.850 --> 00:03:31.850
وفي رواية للامام البيهقي فانه اي الموت لم يذكره احد في ضيق من العيش الا وسعه الله عز وجل عليه وحسنه الامام الالباني رحمه والله وفي الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

10
00:03:31.900 --> 00:03:47.900
قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في عاشر عشرة فقام رجل من الانصار فقال يا نبي الله من اكيس الناس واحزن الناس؟ يعني اعقل الناس واشد الناس همة وعزيمة

11
00:03:48.150 --> 00:04:07.700
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكثرهم ذكرا للموت واشدهم استعدادا للموت قبل حلوله. او قال قبل نزوله اولئك هم الاكياس ذهبوا بشرف الدنيا وكرامة الاخرة. وهذا الحديث رواه الامام ابن ماجة في سننه والطبراني في معجمه واسناده

12
00:04:07.700 --> 00:04:31.400
حسن واسناده حسن وفي الاثر الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا يصح مرفوعا وانما يصح موقوفا اعمل عمل امرئ يظن انه لن يموت ابدا. واحذر حذر امرئ يظن انه يموت غدا

13
00:04:31.400 --> 00:04:55.250
ليعبر عن الوسطية التي التي سنتكلم عليها ان شاء الله بعد قليل بين تذكر الموت والعمل للدنيا قال العلماء رحمهم الله تعالى ان تذكر الموت فيه جمل من الفوائد الفائدة الاولى انه يردع العبد عن الوقوع في شيء من المعاصي

14
00:04:55.300 --> 00:05:12.300
فكلما كان ذكر الموت حاضرا في ذهنك فانك ستكون من ابعد الناس عن المعاصي ان كنت عاقلا خوفا من ان يهجم عليك الموت وانت في شيء من مقارفتها او بعد مقارفتها وقبل التوبة منها

15
00:05:12.550 --> 00:05:32.550
الفائدة الثانية ان ذكر الموت يوجب تليين القلب القاسي. ولذلك امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بزيارة المقابر واخبر انها تذكر بالدار الاخرة وتذكر الانسان بنهاية حياته. فهذا يوجب لين القلب والرجوع الى الله

16
00:05:32.550 --> 00:05:52.100
عز وجل ومنها كذلك انه يذهب الفرح بحطام الدنيا مهما كثر فلا يكون الانسان فرحا بشيء من حطام الدنيا ولا يدخل شيء من حطام الدنيا الى قلبه لعلمه اليقيني. بانه مفارق لهذا الحطام

17
00:05:52.100 --> 00:06:14.850
في يوم من الايام فلا يجعل هذا الحطام اكبر همه ولا مبلغ علمه ومن فوائد كثرة تذكر الموت تخفيف المصائب فانه كلما حل على الانسان مصيبة في بدنه او قريب له او ماله فانه يعلم ان هذه الحياة ليست بدار مقر وانه عما قريب سيرحل

18
00:06:14.850 --> 00:06:40.250
عنها وتنتهي هذه المصيبة بالرحيل عن هذه الدنيا. حتى اذا مات احد اقربائه او احبابه في علم انه سيغادر معه بعد قليل وانه لن يخلد بعده ولذلك امرنا النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول شيء من مصائب الموت ان نتذكر مصيبتنا به. فالموت مصيبة

19
00:06:40.250 --> 00:07:02.600
فالموت مصيبة ولكن تذكره يرفع هذه المصيبة ومن فوائده ايضا تعجيل التوبة فان من يسوف في التوبة غالبا هم هؤلاء الناس الذين غفلوا عن الموت وكثرة ذكر الموت. وغرتهم الدنيا وظنوا انهم مخلدون

20
00:07:02.600 --> 00:07:23.800
فيها فتجدهم يسوفون في التوبة اما من يكون ذكر الموت في ذهنه حاضرا فانه يبادر بالتوبة بعد كل ذنب ومنها كذلك قناعة القلب بقليل الدنيا قناعة بالقليل لعلمه بان الدنيا يكفيها بلغة من العيش

21
00:07:24.000 --> 00:07:49.600
كما قال الناظم ويكفيك من دنياك ما فيه بلغة فعشها كفافا فهي شر المصائب القناعة ولما اغرق نهر دجلة ما جاوره من بيوتات اهل العراق خرج اكثر اثاث الناس من بيوتهم بسبب بسبب الماء وجرف الماء لها. الا الحسن البصري انما خرج باناء

22
00:07:49.750 --> 00:08:04.350
وقال فاز المخفون فاز المخفون ما عنده كثير من الاثاث يفسد ولا يتلف هؤلاء هم الاكياس الذين قنعوا قنعوا بالقليل لو رأيت كثيرا من احوال الناس اليوم لوجدتهم يلهثون لهث الكلاب

23
00:08:04.900 --> 00:08:21.300
يتنازعون وينهشون هذه الدنيا من صباحهم الى ليلهم حتى يؤدي بعض حتى يؤدى ببعضهم الى تفويت فرائض الله عز وجل واكل الحرام ومنها كذلك النشاط في العبادة وعدم الفتور والانقطاع

24
00:08:22.000 --> 00:08:46.450
هذه من اعظم الفوائد لانه كلما جاءت عينه تنام تذكر الموت وتذكر ظلمة الاخرة والقبر وضمته يقوم ويتوضأ ويصلي ركعتين يقول لعلها المنجية لعلها المنجية الله المستعان ولذلك يقول السلف رحمهم الله من اكثر ذكر الموت اكرم بثلاثة اشياء

25
00:08:47.700 --> 00:09:13.100
تعجيل التوبة وقناعة القلب ونشاط العبادة ومن نسي ذكر الموت عوقب بثلاثة اشياء تسويف التوبة وترك الرضا بالكفاف والتكاسل عن العبادة وهنا قاعدة لا بد ان نطرقها في هذا المجال وهي قاعدة الاعتدال في فهم الامور والعمل بها

26
00:09:15.500 --> 00:09:32.650
فاننا امة وسط خيار عدول فلا افراط عندنا ولا تفريط ولا غلو ولا جفاء. فالشريعة وان امرتك ان تتذكر الموت لكنه ليس على وجه التذكر الذي يعطل حياتك جملة وتفصيلا

27
00:09:34.150 --> 00:09:52.200
وكذلك امرك الشارع ان تعمل وان تكد وان تكتسب المال لكن ليس على الوجه الذي ينسيك الاخرة والعمل لها فالوسطية في مثل هذا مطلوبة. وان من اعظم الايات التي تتكلم عن هذه الوسطية قول الله عز وجل محمد رسول الله

28
00:09:52.200 --> 00:10:13.450
والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوان سماهم في وجوه من اثر السجود ذلك كمثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغرب فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار

29
00:10:13.450 --> 00:10:33.450
هذا من اعظم الايات التي تتكلم عن وجوب الوسطية بين امور الاخرة وامور الدنيا. وبيان ذلك ان الله عز وجل ظرب بالصحابة مثلا لامتين لامة اليهود والنصارى. فالله جعل الصحابة مثالا مثالا يضرب اه ضربه لليهود وللنصارى

30
00:10:33.450 --> 00:10:54.850
لكن المثال يختلف فان امة اليهود اجادوا في امور الدنيا. حتى انهم تجار العالم واغنياؤه. واساطين الاموال فيه عندهم  ولكن جانب التعبد فيهم ضعيف. فاشتغال اليهود بالدنيا اشغلهم عن العبادات

31
00:10:55.050 --> 00:11:16.100
ولذلك لا يشتهر اليهود بالعبادات وليس عندهم كثير عبادة ولكنهم تجار الذهب والفضة والالماس كلها بيد اليهود. واغلب تجار البنوك والشركات والمؤسسات ترجع الى الى ملاك يهود فلما جاء مثال الصحابة في التوراة

32
00:11:16.200 --> 00:11:29.250
ذكر الله عز وجل المثال الذي تفوق به الصحابة على اليهود وهو انهم ركع سجد يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اذان السجود. تفوقوا عليكم في هذا

33
00:11:29.600 --> 00:11:47.250
ولما جاء المثال للصحابة في الانجيل لا الانجيل كتاب الله عز وجل نزل على عيسى والامة النصارى فالنصارى عندهم عبادات وعندهم دور عبادة كثيرة ومتفرغون للعبادات وقد ادخلوا عباداتهم في كل شؤون حياتهم

34
00:11:47.600 --> 00:12:07.600
بنكاحهم عبادات في موتهم عبادات في آآ اولادتهم عبادات. فتجد ان العبادة عند النصارى كثيرة جدا ولكنها عبادة على على ضلال وعلى جهل لكنهم لكنهم تفوقوا في هذا المجال على اليهود. وعطلوا الدنيا وعطلوا الدنيا

35
00:12:07.600 --> 00:12:26.100
ولذلك نظام الرأس مالي ترى ليس في يد النصارى. وانما نظام الرأسمالي في يد من؟ في يد اليهود والنصارى اجتهدوا في العبادة ولكنهم عطلوا دنياهم. فلما جاء مثال الصحابة في هذه الطائفة قال ومثلهم في الانجيل كزرع

36
00:12:26.100 --> 00:12:43.000
اخرج شطأه يعني فيه حرث وفيه زراعة وفيه حصاد ها وفيه بيع وفيه شراء فهذا فمن اعظم الامثلة التي فيها توسط واعتدال بين ما يطلب منك من امور الدنيا وامور الاخرة

37
00:12:43.900 --> 00:13:03.400
اذا انت مأمور بتذكر الموت لكن ليس على سبيل تعطيل وظيفتك ودوامك وفصلك من عملك او على سبيل تفرغك في المسجد وكثرة بقائك فيه واهمالك لاهلك وتربية ابنائك. هذا لا لا يطلبه الله عز وجل منك. عندك غلو لابد من تعديله الان

38
00:13:04.050 --> 00:13:29.300
وكذلك انت مأمور بالعمل في الدنيا فانتشروا في قال الله عز وجل وكلوا من رزقه. قال الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله اي بالبيع والشراء. لكن ليس على الوجه الذي يلهيك عن فرائض ربك او عن كثرة الذكر وكثرة الطاعة او التخلف عن شيء من مواسم الخيرات

39
00:13:29.300 --> 00:13:47.300
او نسيان الاخرة فان قال لنا قائل ايهما الاصل اهو الاخرة والدنيا دخيلة عليها بحيث لا ننسى نصيبنا منها؟ ام ان الاصل هو العمل للدنيا والاخرة دخيلة عليها بحيث اننا لا ننسى نصيبنا من الاخرة

40
00:13:51.050 --> 00:14:16.200
الجواب فيه خلاف بين اهل العلم. والقول الحق ان العبد مخلوق للامرين جميعا. فهو مخلوق لعبادة الله عز وجل وعمارة هذه الدنيا على حد سواء بحيث لا يغلب احدها على الاخر. وقول الله عز وجل عن قارون ولا تنسى نصيبك من الدنيا انما قاله في حق امرئ اشغله

41
00:14:16.200 --> 00:14:33.350
له ما له عن من؟ عن الاخرة فخرج عن قضية الوسطية الى الدنيا فناسب ان يذكر بالاخرة ولكن لو ان انسانا آآ توغل في جانب الاخرة حتى عطل الدنيا فلا نقول له ولا تنسى نصيبك ها

42
00:14:33.750 --> 00:14:53.750
من الاخرة وانما هو يعمل للاخرة اصلا. لكننا نقول لا تنسى نصيبك من الدنيا. فاذا الاصل ان الانسان مخلوق للامرين جميعا لكن ينبغي له ان يكون ذا اعتدال وذا توسط فيهما. ولذلك نعم المال الصالح في يد الرجل الصالح. كيف يحصل الانسان المال

43
00:14:53.750 --> 00:15:13.750
البيع والشراء والكد. وقد كان سيد العاملين للاخرة صلى الله عليه وسلم كان مع شدة اعتكافه مع قوة قيامه في الليل حتى تتفطر قدماه واعباء الدعوة الى الله عز وجل. والصلاة والاعتكاف كان يبيع ويشتري ويؤجر ويستأجر صلى الله عليه وسلم

44
00:15:15.750 --> 00:15:35.750
فلا هذا هو هذا هو الفهم الصحيح. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف ولما جاء رجل ولما ولما دخل النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد فرأى رجلا جالسا. فسأله عن حاله فاخبره فقال من ينفق عليه

45
00:15:35.750 --> 00:15:59.400
قال اخي يعني كأنه متفرغ للعبادة. قال اخوك خير منك. مع انه في المسجد ولما قال الثلاثة النفر اما انا فاصلي ولا انام ابدا والاخر قال انا اصوم ولا افطر ابدا والاخر قال انا لا اكل اللحم او او قال لا اتزوج النساء

46
00:15:59.650 --> 00:16:19.650
اعتزلوا النساء فلا اتزوج ابدا هنا قضية غلو الامر مع انها عبادات لكنها غلو. منهي عن هذا. فجعلها النبي صلى الله عليه وسلم قضية منهج فخطب الناس وحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فما بال اقوام يقولون كذا وكذا اما اني اتقاكم

47
00:16:19.650 --> 00:16:39.150
واعلمكم به او قال واخشاكم له ولكني اصلي وانام. شف كيف اصلي اعطى الدين حقه. انام اعطى البدن حقه واصوم اعطى الدين حقه وافطر اعطى البدن حقه. ويتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فدل ذلك على ان سنته ليست هي

48
00:16:39.150 --> 00:16:57.350
يقول في عمل الاخرة وترك الدنيا وما يصلح البدن وليست هي توغل في الدنيا وترك ما يصلح حياة العبد في الاخرة وانما سنته هي الوسطية والاعتدال في ذلك مطلوب ايها الاخوان والله اعلم. نعم

49
00:17:02.000 --> 00:17:17.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله قال حفظه الله ان شئتم ان شئتم ان نتكلم عن بعض مسائل الموت فانا قد حظرتها لكم ان شئتم والا فنواصل في الابيات هنا بما انكم تريدون

50
00:17:18.000 --> 00:17:41.750
ولا اظنكم الا تريدون في الموت مسائل منها ما هو عقدي ومنها ما هو فقهي. في بيان حقيقة الموت ومآل الارواح واحوالها في الاخرة والكلام عليها يطول جدا ونرجئه كثرة تفاصيلها الى شرح الطحاوية ان شاء الله عند الكلام عن الموت

51
00:17:41.950 --> 00:18:09.000
لكن بعض المسائل التي لا ينبغي ان يخلو منها شرحنا في هذه في هذا الباب العظيم المسألة الاولى ما حقيقة الموت هل الموت وجود ام عدم هل الموت وجود او عدم؟ الجواب اجمع اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى على ان الموت شيء موجود وليس مجرد عدم

52
00:18:09.000 --> 00:18:26.950
الحياة فالموت امر وجودي ليس عدميا. مثل مثل الليل. الليل ليس هو ذهاب نور الشمس. لا. الليل شيء يخلقه الله عز وجل كما يخلق النهار. فكما ان الحياة مخلوقة فكذلك الموت مخلوق

53
00:18:27.250 --> 00:18:45.000
كما قال الله عز وجل الذي خلق الموت والحياة. فالموت مخلوق كما خلق الله الحياة والشيء المخلوق اذا هو شيء وجودي. فالله عز وجل اذا اراد احياء جسد خلق الحياة فيه

54
00:18:45.250 --> 00:19:05.250
واذا اراد اماتة جسد خلق الموت فيه. ما تقول نزع الروح منه فبمجرد نزعها مات الانسان. لا بل بعد نزع الروح يخلق الله عز وجل شيء اسمه الموت. فالموت امر وجودي. وهذا باجماع اهل السنة والجماعة

55
00:19:05.250 --> 00:19:28.200
باجماع اهل السنة والجماعة ولذلك ربما تحرك القلب الجنين قبل قبل نفخ الروح فيه لان نفخ الروح غالبا ما تكون بعد مئة وعشرين يوما كما ثبت بذلك الحديث والقلب يتحرك قبل ذلك ويضرب قبل ذلك

56
00:19:28.700 --> 00:19:48.700
فاذا ايها الاخوان ليس الموت عدم الحياة. كما انه ليس الليل عدم النهار. بل النهار مخلوق والليل مخلوق فاذا اراد الله النهار والاسفار خلق النهار. واذا اراد الله الليل خلق الله عز وجل شيء اسمه الليل

57
00:19:48.700 --> 00:20:09.900
الليل والنهار والشمس والقمر. ولا يمكن ان يوصف المخلوق بانه معدوم. لا يمكن ان يوصف المخلوق بانه شيء معذور بل والسنة دلت على ان الموت امر وجودي ايضا. وهي انه اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ينادى يا

58
00:20:09.900 --> 00:20:29.900
الجنة فتشرئب اعناقهم. ويا اهل النار فتشرئب اعناقهم. فيقولون او تعرفون هذا؟ وكان وقد اوتي بالموت على صورة كبش على صورة كبش. اذا هو امر وجودي. هو امر وجودي وليس امر

59
00:20:29.900 --> 00:20:51.300
عدميا قالوا نعم نعرفه قال ما هذا؟ قالوا هذا الموت. والاشياء انما تعرف اذا كانت موجودة لا معدومة  فالذي تقع عليه المعرفة هل هو الامر الوجودي او الامر العدمي؟ الامر الوجودي. اذا الموت شيء موجود. شيء موجود خلقه الله عز وجل

60
00:20:51.300 --> 00:21:11.300
لا تبصره عيوننا نعم في الدنيا. لان لان عيوننا سلبت عنها القدرة لرؤيته لكن تركب هذه القدرة حتى نراه على صورة كبش يوم القيامة. فيذبح بين الجنة والنار ويقول يا اهل الجنة خلود

61
00:21:11.300 --> 00:21:30.450
ولا موت انتهى شي اسمه الموت. ويا اهل النار خلود ولا موت. وليس المقصود بالذبح هنا اي ذبح ملك الموت لا الملك ما يذبح وانما المقصود الموت الذي هو عمل ملك الموت

62
00:21:30.600 --> 00:21:55.800
ووظيفته عند الله عز وجل هي قبض الارواح فان قلت ومن الذي خالف في هذا؟ نقول خالف في ذلك الفلاسفة. فان الفلاسفة والمناطق واهل البدع يقولون الموت امر عدمي امر عدمي وليس وجودي. فاذا جئنا لتعريف الموت فعلى قول اهل السنة فنقول شيء خلقه الله عز وجل يوجب

63
00:21:55.800 --> 00:22:20.550
تعطل هذا الجسد مثلا واما عند اهل البدع فيقولون هو امر عدمي. والحق مع اهل السنة كما ثبت به كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم ووقع عليه الاجماع اقصد اجماع اهل السنة والجماعة. فاذا الموت ليس هو عدم الحياة وليس هو امرا عدميا

64
00:22:20.550 --> 00:22:41.400
كما يراه الفلاسفة. المسألة الثانية بناء على ترجيحنا بان الموت شيء يخلقه الله في الجسد يوجب تعطله وخروج الروح منه. فهل موت الدماغ يعتبر موتا يترتب عليه احكام الموت الحقيقي؟ الجواب

65
00:22:41.500 --> 00:23:01.950
المتقرر عند العلماء ان الالفاظ انما تحمل على حقائقها الشرعية لا العرفية اللغوية فموت الدماغ وان سماه الاطباء موتا الا انها تسمية عرفية. والاسماء العرفية غالبا لا تعلق عليها الاحكام الشرعية

66
00:23:01.950 --> 00:23:22.150
لان الموت له حقيقة شرعية واذا تعارضت الحقيقة الشرعية مع الحقيقة العرفية فالمقدم الحقائق الشرعية والحقيقة الشرعية في لفظ الموت كتابا وسنة انما تعني خروج الروح مطلقا. خروج الروح مطلقا

67
00:23:22.150 --> 00:23:49.000
وليس تعطل الوظائف العقل. فاذا موت الدماغ لا يعتبر موتا ولا تترتب عليه احكام الموت الشرعية من تغسيل او تكفين او صلاة او قسمة ميراث فما دامت الروح لا تزال في البدن فلا يزال يوصف الانسان بانه حي. وتعطل بعظ وظائف الدماغ بما يسميه الاطباء

68
00:23:49.000 --> 00:24:21.400
موت الدماغ لا يترتب عليه شيء من الاحكام المسألة الثالثة ان قال لك قائل وهل الروح تموت كما يموت البدن ام لا هل الروح تموت كما يموت البدن؟ الجواب قولنا الروح تموت او الروح لا تموت هذا من الالفاظ المجملة التي تحتمل الحق والباطل

69
00:24:21.600 --> 00:24:41.600
والمتقرر في قواعد اهل السنة ان الالفاظ المجملة المحتملة للحق والباطل لا تقبل مطلقا لان فيها باطل. باطلا ولا ترد مطلقا لان فيها حقا وانما واجبها الاستفصال. حتى يتميز حقها من باطلها فيقبل الحق ويرد الباطل

70
00:24:42.400 --> 00:25:02.400
فالذين قالوا ان الروح تموت من اهل العلم ان كانوا يقصدون بموتها مفارقتها للجسد فقط ويسمون هذه ويسمون هذه المفارقة موتا فهي تسمية لا حرج ولا بأس فيها لان الادلة من الكتاب والسنة دلت على ان الارواح تقبض من الاجساد

71
00:25:03.300 --> 00:25:26.800
تقبض من الاجساد فاذا سمى طائفة من اهل العلم قبضها من الجسد موتا فنحن لا نخالف في هذه التسمية. واما اذا كان يقصد من قال بانها تموت بمعنى انها تنعدم الانعدام المطلق الكامل وتضمحل وكانها غير موجودة فان هذا قول باطل مخالف

72
00:25:26.800 --> 00:25:46.800
المقطوع به من دلالة الكتاب والسنة واجماع العلماء. فان الله خلق الارواح للبقاء لا للفناء. وقد دلت الادلة على ان الروح بعد قبضها من بدن صاحبها تبقى منعمة النعيم المطلق او مطلق النعيم او تبقى معذبة العذاب المطلق او مطلق العذاب

73
00:25:46.800 --> 00:26:06.750
على حسب الايمان الخالص الناقص وعلى حسب الكفر الخالص والمعصية والكبيرة حتى تقوم الساعة ثم دلت الادلة ان الارواح ترد بعد ذلك اي يوم القيامة الى اجسادها. فيقوم الناس من قبورهم حفاة عراة غرلا

74
00:26:06.750 --> 00:26:32.350
فهي من جملة ما خلق للبقاء لا للفناء وهناك اشياء خلقها الله عز وجل للبقاء كالعرش. فالعرش مخلوق وهو اكبر المخلوقات لكن الله خلقه ليبقى لا ليفنى. وكذلك كالجنة والنار ايضا مخلوقتان لتبقيان لا لتفنيان. وكذلك اللوح المحفوظ ايضا مخلوق ليبقى لا ليفنى. ومنها الروح

75
00:26:32.350 --> 00:26:52.350
كذلك ايضا خلقها الله عز وجل للبقاء لا للفناء. ومنها القلم الذي كتب الله عز وجل به. الذي امره الذي امره الله عز وجل بكتابة مقادير الخلائق. ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى

76
00:26:52.350 --> 00:27:15.750
يوم القيامة فهذه الاشياء خلقها الله عز وجل للبقاء لا للفناء. منها الارواح واما الابدان فانها تفنى. اتظمحل وتنعدم ولكن الله عز وجل بقدرته الكاملة الهائلة يعيد خلقها ما كانت

77
00:27:18.200 --> 00:27:47.150
وهنا مسألة ايضا اخرى وهي اننا سلمنا ان الابدان تفنى وتأكلها الارض فهل البعث ابتداء خلق جديد ام اعادة لخلق سابق هل البعث اعادة ام ابتداء؟ الجواب اجمع اهل السنة بل اجمع المسلمون على ان على ان البعث اعادة لا ابتداء

78
00:27:47.150 --> 00:28:08.850
وعلى ذلك قول الله عز وجل وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. قال الله عز وجل وضرب لنا فمثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها. الذي انشأها اول مرة

79
00:28:08.850 --> 00:28:34.500
وهو بكل خلق عليم ولو ان الخلق ولو ان البعث ابتداء خلق جديد لما كفر به المشركون لانهم يجزمون بان الله هو الخالق  فالله لا يعجزه ان يبدأ خلقا جديدا لكن الذي اعجز عقولهم كيف يعيد ذلك الخلق القديم الذي اكلته الارض وانقصه الدود

80
00:28:34.500 --> 00:28:54.500
ايعيده الله عز وجل كما كان. فلو ان البعث ابتداء خلق جديد لامن الكفار به. فانهم اذا سئلوا من خلقهم ابتداء يقولون الله عز وجل. فاذا ليست القضية عندهم قضية ابتداء. وانما الذي اعجزهم ان يؤمنوا به كيف يعيدوا هذا الخلق

81
00:28:54.500 --> 00:29:11.950
بعد تفرقه ولذلك الله عز وجل قال وهو بكل خلق عليم فان تلك القطع والاجزاء المتناثرة المتمزقة من من بدنك يعلم الله عز وجل مواضعها فاذا اراد الله ان يجمعها امرها فتجتمع يوم الفصل

82
00:29:12.350 --> 00:29:27.700
وعلى ذلك قول الله عز وجل قد علمنا ما تنقص الارض منه يعني اي شيء تنقص الارض من بدنك فالله يعلم اين هو. يعلمه وهو يجري في بطن الدود وعروقها. ويعلمه وهو يجري في معدة الوحش

83
00:29:27.700 --> 00:29:47.700
او بطن السمك. وهذه السمكة التي اكلت شيئا منك اكلتها سمكة اكبر. والله يعلم ويرى تلك الاجزاء. حتى اذا امرها يوم القيامة ايتها الاجزاء المتقطعة والاشلاء المتفرقة ان الله يأمركن ان تجتمعن لفصل القضاء

84
00:29:47.700 --> 00:30:07.700
حينئذ يركب هذا الخلق كما كان. هذا هو الذي اعجز الكفار ان يؤمنوا به. فاستدل الله عز وجل عليهم بادلة كثيرة منها التصريح به. ومنها كذلك الاقسام على وقوعه. زعم الذين كفروا الا يبعثوا

85
00:30:07.700 --> 00:30:38.400
قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم واستدل على امكانه بابتداء الخلق. فكلما سألوا كيف سنعاد؟ يقول من الذي بدأكم هذا من باب الاستدلال بالمبدأ على المعاد ثم استدل على امكانه كذلك بانه اهون عليه. فاننا لو امرنا صانعا ان يصنع مسجلا مثلا

86
00:30:38.400 --> 00:31:04.850
فلما اكمل صنعته فككنا هذا المسجل ورمينا قطعه من ها هنا وها هنا ثم امرناه ان يعيدها. فايهما اسهل الاعادة او ابتداء الصنعة؟ الجواب الاعادة اسهل وكلها سهلة على الله ولكن الله خاطب القوم بحسب افهامهم. فقال الله عز وجل وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده

87
00:31:04.850 --> 00:31:21.350
وهو اهون عليه. يعني ان الاعادة ابسط في الصنعة من الابتداء فاذا كنتم مؤمنين بانني انا من ابتدأ خلقكم. فلان تؤمنوا بانني قادر على اعادة خلقكم بعد اضمحلاله وفنائه من باب

88
00:31:21.350 --> 00:31:38.950
من باب اولى واستدل الله على ذلك ايضا بقدرته على خلق الاشياء الكبيرة فمن الذي خلق السماوات على اتساع اطرافها وتباين اجرامها؟ الله. فالذي خلق هذا المخلوق الهائل الواسع عاجز على ان يعيد

89
00:31:38.950 --> 00:32:05.000
تلك العظيمات هذا الجلد واللحيمات من الذي خلق الارض؟ الله ببحارها وجبالها الشاهقة التي لا يكون الانسان عند بعضها ولا صخرا من صخراتها او اقل ولذلك يقول الله عز وجل لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. وقال الله عز وجل اولم يروا ان الله الذي خلق

90
00:32:05.000 --> 00:32:27.350
السماوات والارض ولم يعي بخلقهن. بقادر على ان يحيي الموتى بلى انه على كل شيء قدير. ذكرت لكم سابقا في مثالا لو ان مؤسسة بنت ناطحة سحاب. ثم دخل عليها رجل عامي وقال اوتستطيعون يا من بنيتم هذه الناطحة ان تبنوا

91
00:32:27.350 --> 00:32:49.850
في غرفة عامل في المزرعة فماذا سيقول الرئيس الشركة سيقول انت مجنون ولا جرم. فالذي يقدر على بناء هذه الناطحة التي ناطحت السحاب واخترقت الاجواء. اويسأل من اوجد هذا الشيء العظيم الكبير. ايستطيع ان يبني غرفة عامل في مزرعة

92
00:32:50.100 --> 00:33:12.300
فالذي يوجد الاشياء الكبيرة بقدرة هائلة ولا تعجزه ها ولا تؤده اي تثقله وتكرثه. قادر من باب اولى على ان يجد الاشياء الصغيرة لكن الله عز وجل طمس عقول هؤلاء الكفار عن الايمان بهذا الامر الواضح الظاهر وهدى له عقولنا

93
00:33:12.350 --> 00:33:35.150
فنحمد الله على هذه الهداية ومن المسائل ايضا ايها الاخوان التي تبحث في مسألة الموت ما مستقر الارواح بعد خروجها من ابدان اصحابها ما مستقر هذه الارواح الجواب في ذلك خلاف طويل بين اهل العلم رحمهم الله تعالى

94
00:33:36.450 --> 00:33:55.350
والاقرب ان شاء الله عز وجل هو التفصيل بين ارواح المؤمنين وارواح الكفار ثم التفصيل في درجات ارواح المؤمنين  فاما ارواح الانبياء ففي ففي الفردوس الاعلى ولا جرم في ذلك. في اعلى درجات الجنة

95
00:33:59.950 --> 00:34:22.250
وترد رح رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم عليه احد ليرد عليه السلام على ما يريد الله عز وجل من الكيفية التي يعلمها واما ارواح الشهداء فقد بين الله عز وجل مستقرها في قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء

96
00:34:22.250 --> 00:34:42.250
عند ربهم يرزقون. فاذا الشهداء ارواحهم عند الله. وقد بينها فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم هذه العندية بالحديث الصحيح الذي يقول فيه لما سئل عن ارواح الشهداء قال ارواحهم في اجواف طير خضر لها قناة

97
00:34:42.250 --> 00:35:05.950
معلقة بالعرش عند عند ربهم يرزقون. معلقة بالعرش تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تأوي الى تلك القناديل واما اذا سألت عن ارواح سائر المؤمنين فنقول انها في الجنة ايضا على اختلاف درجاتهم واعمالهم

98
00:35:07.500 --> 00:35:28.550
وتكون ارواح المؤمنين في الجنة على شكل طير تعلق شجر الجنة. وقولنا تعلق اي تأكل من شجر الجنة  كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر

99
00:35:28.550 --> 00:35:51.650
جنة او قال يعلق شجر الجنة فارواح المؤمنين على شكل طائر واما اذا سألت عن ارواح العصاة من اهل القبلة ممن لم يرد الله عز وجل ان يغفر له فنقول انها في عذاب

100
00:35:52.850 --> 00:36:17.750
فقد دلت الادلة على ذلك. ففي الصحيحين من حديث ابن عباس في حديث صاحبي القبرين وهما من اصحاب الكبائر ما كان لا يستتر من بوله والاخر كان يمشي بالنميمة واصحاب الكبائر يعذبون في قبورهم اذا لم يرد الله عز وجل ان يغفر لهم. ومن جملة الكبائر من يكذب الكذب

101
00:36:17.750 --> 00:36:42.700
فتبلغ الافاق وكأني بها من يكذب في تويتر او الفيسبوك الان فانه بمجرد ضغطة زر بلوغ كذبته افاق الكره الارضية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وعذابه في البرزخ ان ان ان شدقه يشر شر

102
00:36:42.800 --> 00:37:00.450
الى قفاه ووجهه يشرشر الى قفاه. وانفه وعينه تشرشر الى قفاه. اي تنتزع نزعا شديدا من مكانها حتى تكون الى القفا وهذا نوع عذاب في البرزخ لاصحاب لارواح اصحاب المعاصي

103
00:37:00.800 --> 00:37:20.800
وكذلك الزواني والزناة. ايضا اخبرنا الدليل بانهم في شبه شيء كالتنور اعلاه واسع عفوا اسفله واسع واعلاه ضيق ثم يوقد من تحتهم اللهب في رفعهم حتى اذا اشرفوا على فتحته خمد اللهب فوقعوا في اسود

104
00:37:20.800 --> 00:37:41.200
مرة اخرى وهكذا عذابهم الى يوم القيامة وقد ينقطع بامر الله عز وجل كما يشاء وكذلك ايضا اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ارواح المرابين انهم يسبحون في بحر من الدم. وعلى الشط

105
00:37:41.200 --> 00:38:04.250
رجل معه حجر من نار كلما اقترب هذا الرجل من الشط القمه ذلك الحجر ودفعه حتى يرجع الى هذا النهر مرة اخرى بالله الى يوم القيامة ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يموت الا وعرض عليه مقعده من النار ومقعده من الجنة فان

106
00:38:04.250 --> 00:38:21.800
انا من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل فمن اهل النار فمن اهل النار ومنهم اي من اصحاب الكبائر من يكون محبوسا عند باب الجنة. روحه تكون محبوسة عند باب الجنة. كالذي يأخذ اموال الناس ولا

107
00:38:21.800 --> 00:38:43.150
ينوي سدادها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى حتى يقضى عنه فاذا تكلمنا عن ارواح الانبيا وارواح الشهداء وارواح الصالحين من المؤمنين وارواح العصاة. بقي عندنا ارواح الكفار

108
00:38:43.150 --> 00:39:07.300
وهم في جهنم وهم في جهنم فهي تعذب في دار البرزخ العذاب الشديد حتى تقوم الساعة عذابا هائلا عظيما لا ينقطع قال الله عز وجل عن ال فرعون النار اي في البرزخ يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون

109
00:39:07.300 --> 00:39:25.550
اشد العذاب والملائكة تضرب وجوههم وادبارهم الى قيام الساعة. قال الله عز وجل ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق نعوذ بالله من احوالهم من حالهم

110
00:39:27.850 --> 00:40:04.150
ومن المسائل ايضا لو سألك سائل وقال هل الروح قديمة ام مخلوقة هل الروح قديمة ام مخلوقة الجواب روح الادمي مخلوقة مبدعة باتفاق سلف الامة وائمتها وسائر اهل السنة فهي من جملة ما خلقه الله عز وجل وليست قديمة كما قاله الفلاسفة

111
00:40:04.350 --> 00:40:23.750
قديمة يعني لا اول لها بل هي مخلوقة مبدعة مدبرة وهذا عليه سائر اهل السنة والجماعة. وقد حكى هذا الاجماع الامام محمد بن نصر المروزي. وابو محمد بن قتيبة وابن تيمية وجمع

112
00:40:23.750 --> 00:40:47.650
من المحققين من اهل السنة رحم الله الجميع رحمة واسعة. مسألة ان قلت هل العذاب اذا وقع في القبر يكون على البدن ام على روحي الجواب مذهب اهل السنة والجماعة انهما على انه عليهما جميعا. لكن يكون على الروح بالاصالة وعلى البدن

113
00:40:47.650 --> 00:41:14.300
اتبع فاذا الروح تنعم فيتنعم معها البدن تبعا او تعذب فيتعذب معها البدن تبعا هذا هو المشهور عن اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى ان قلت ومن الملك الموكل بقبظ الارواح؟ فنقول هو ملك الموت. كما قال الله عز

114
00:41:14.300 --> 00:41:34.300
جل قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. ثم اليه ترجعون. فان قلت وهل يصح بعزرائيل فنقول الجواب لم يثبت بهذا الاسم دليل صحيح. وانما هي مرويات اسرائيلية. لا اساس لها

115
00:41:34.300 --> 00:41:55.850
من الصحة ولعل هذا كاف وتفاصيل مسائل الروح والقبر نتركها في مكانها من كتب الاعتقاد انتهى الوقت تفضل نعم احسن الله اليكم قال رحمه قال حفظه الله ورحمه الله ما في مشكلة

116
00:41:56.250 --> 00:42:19.150
لا بأس بذلك لا تلهك الدنيا فانت مفارق ستخر يوما ما على الاذقان. لابد لكل حي ان يموت. حتى النبات حتى الحيوانات بل حتى الملائكة تموت عند اهل السنة والجماعة. حتى الملائكة تموت. واما زمان موتهم فيوم القيامة على ما يشاء

117
00:42:19.150 --> 00:42:41.450
الله عز وجل فلا يبقى الا الله عز وجل فهو الحي الذي لا يموت. واما الانس والجن فانهم يموتون. فلابد من تأمل هذه الحقيقة وعدم الاشتغال لانك كلما اشتغلت عن هذه الحقيقة وهو انك ستخر يوما ما على على ذقنك يعني هذا كناية عن مفارقة الروح للجسد

118
00:42:41.450 --> 00:43:06.100
فانك سوف تتخبط في هذه الدنيا حتى اذا جاءتك ساعتك ندمت في ساعة لا ينفع فيها الندم فلابد من من تذكر الموت واظن كلامنا ان تذكروا الموت مضى. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله لا ينفعنك بعد موتك يا فتى الا الذي قدمته لا ثاني. وعلى ذلك

119
00:43:06.100 --> 00:43:35.750
يقول النبي صلى الله عليه وسلم اغتنم خمسا قبل خمس. وذكر منها وحياتك قبل موتك. ويقول صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال. سبعا اي عليك ان تجتهد في الطاعة قبل ان يهجم عليك سبع. بادروا بالاعمال سبعا

120
00:43:36.050 --> 00:44:11.000
هل تنتظرون الا فقرا منسيا او غنا مطغيا او مرضا مفسدا او هرما مفندا او موتا مجهزا او الدجال فشر غائب ينتظر او الساعة والساعة ادهى وامر فبما ان الله عز وجل انعم عليك بالصحة فعليك ان تستغل هذه الصحة فيما يقربك الى الله عز وجل

121
00:44:11.600 --> 00:44:31.600
وان من اعظم ما نقدمه في هذه الدنيا ليوم مماتنا التوحيد الصافي والعقيدة الصحيحة. والايمان بالله عز وجل والاعمال الصالحة والمبادرة بالتوبة. وان نسيت فلا انسى ثلاثة اعمال هي من اعظم التجارة عند الله

122
00:44:31.600 --> 00:44:53.800
عز وجل قال الله عز وجل ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور. فعليك بهذه الاعمال الثلاثة. كثرة تلاوة القرآن والاكثار من صلاة

123
00:44:53.800 --> 00:45:19.250
والاكثار من الصدقة فانها وان كانت اعمال يسيرة الا ان اجورها من اعظم الاجور وكلما كان العمل يسير التطبيق عظيم للعائدة كلما كان مما كلما كان مما ينبغي ان تحرص ان تحرص عليه. فعليك بان تقدم لاخرتك. والا تغرنك دنياك. واعلم

124
00:45:19.250 --> 00:45:39.250
ان حقيقة مالك هو ما قدمته. واما ما ادخرته في البنك فليس بمالك وانما مال الورثة. ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم ليس لك من مالك يا ابن ادم الا ما انفقت الا ما تصدقت فابقيت او اكلت او اكلت

125
00:45:39.250 --> 00:45:58.050
افنيت او لبست فابليت ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام يقول احدكم مالي مالي ليس لك من مالك يا ابن ادم الا كذا وكذا. يعني ما اكلته في هذه الدنيا او لبسته او انفقته على نفسك في هذه الدنيا

126
00:45:58.100 --> 00:46:21.300
طيب وتلك الاموال الطائلة والملايين المملينة ليست مالي؟ الجواب لا. هي مال ورثتك. لان لانه ليس بين ملكية ورثتك لها الا خروج الروح فلو انه بخروج الروح تنتقل تلك الاموال معك من تلك الدار الى الدار الاخرة لكان هو مالك في في الدنيا والاخرة. لكن بمجرد خروج هذه الروح

127
00:46:21.300 --> 00:46:37.550
فانه ينتقل ذلك المال الى الورثة الى الورثة بل ان هذا المال الذي يفني الانسان نفسه في جمعه ربما يصاب بمرض ها لا يستطيع ان يستنفق منه على نفسه ريالا واحدا

128
00:46:38.150 --> 00:46:54.800
وانا قد رأيت هذا بعيني يا اخوان ودائما اذكره من باب العبرة. انسان من تجار من تجار مدينة الرياض. وعنده من الشركات والاموال قال ما الله به عليم لكنه ان شاء الله رجل صالح نحسبه والله حسيبه

129
00:46:56.100 --> 00:47:18.500
جئنا لوليمة من ولائمه فاذا عليها مما لذ وطاب. فصار الاصحاء من امثالنا ولله الحمد والمنة يضربون بخمسهم لانه ليس لانها تفوت الى غير بدن ليس بالضرورة ان تتكرر في حياتك تلك الموائد الجميلة كل مرة

130
00:47:18.850 --> 00:47:51.550
فوصيتي لكم وفقكم الله باستغلال هذه الفرصة  واما هو فقد وضع امامه خضرة الخس المعروفة وزبادي فانا اسأل من كان بجواري ايش قال هذا ممنوع من اكل الدسم مصاب بامراض تمنعه من ان يستمتع بهذه النعمة. فيرى من لم يكد ولم يتعبوا في جمعها يضربون فيها بخمسهم

131
00:47:51.600 --> 00:48:12.300
وهو الذي سهر ليله واظنى نهاره في جمعها لا يستطيع ان يتناول منها لقمة واحدة فلا تغرنكم يا اخواني هذه الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور مهما افنى الانسان نفسه في جمعها فانه سيخرج منها في خرقة بيضاء. ينازعه الدود عليها بعد ثلاث ليال

132
00:48:13.150 --> 00:48:37.150
وانظر الى من حوى الدنيا باجمعها. باجمعه. هل راح منها بغير الحنط والكفن راح منها بشيء غير هذا والحنط يذهب والكفن سيذهب ايضا فاذا لا يهمنك زهرة الحياة الدنيا ولا تمدن عينيك الى ما متع الله عز وجل به ازواجا منهم انما هي زهرة الحياة الدنيا فقط

133
00:48:37.150 --> 00:48:57.750
كما قال الله عز وجل فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. فعلى الانسان ان يعلم انه مخلوق لتلك الاخرى التي وصفها الله عز وجل بانها ها هي الحيوان هي الحياة الحقيقية. قال الله عز وجل وان الدار

134
00:48:57.750 --> 00:49:18.550
الاخرة لا هي الحيوان. وقال الله عز وجل عن الانسان بعد موته ورؤية الحقيقة يا ليتني قدمت لحياتي. طيب اوليست حياتك ما خلفت الجواب الى حياتي هي ما امامي فقدموا لحياتكم الطويلة التي ينقطع فيها الزمن

135
00:49:18.650 --> 00:49:38.650
حياتنا هذه لم ينقطع فيها الزمن. فنحن نحسب فيها الساعة واليوم والدقيقة والسنة والشهر. تتقلب بنا الايام ليل ونهار. واما حياتك في الجنة او في النار والعياذ بالله فليس فيها زمن. تبقى فيها منعما ان كنت من اهل الجنة

136
00:49:38.650 --> 00:50:00.500
ابد الاباد ودهر الدهارير بالانقطاع ولا نهاية ابدا. احقابا من السنين ملايين مملينة من السنين وانت تتنعم بين هذه والقصور والحور ورؤية رب العزة والجلال وكذلك اهل النار يخلدون فيها خلودا ابديا مطلقا لا يخرجون لا يخرجون منها ابدا والعياذ بالله

137
00:50:01.250 --> 00:50:16.950
فاذا هذه الدنيا لا تقاس بحياة الاخرة. انما هي كقطرة من محيط فلا تنظر الى جمال هذه القطرة فانه ذاهب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

138
00:50:17.250 --> 00:50:19.500
ده سؤال نعم