في احد ما يتحرك. ظريف الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد جل وعلا من وفق المسلمين لما يحب ويرضى واعمالكم وذرياتكم لقراعي كتاب السنن في كتابه
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. رحمه الله تعالى باب في الحلم اذا مات عن ايوب عن ابن عباس رضي الله عنه
لما قال الينا رسول واقف مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة. فوقع راحلته او قال فأخضعته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بالماء والسدر وكبروه في ثوبين ولا تصدقوه ولا تصبروا
لكي يرضى الله تعالى يبعثه يوم القيامة. رواه البخاري رحمه الله باب للمحرم اذا مات الذي سمعه الاحرام مثل ما يفعل بغيره من الموتى. بحيث هل يغطى رأسه؟ هل اذا
او انه ان يهان بالمجرمين فيجر رأسه يجنب هذه النور الذي وقف بما قدره بإسناد صحيح. في صحيح من رجال الشيخين علينا رجل يوافق مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة الوقوف بعرفة
عليهم الذي يهتمون به المناسك عرفة على السيارة التي قدم فيها وليس بيننا مستحب ان يدعو الانسان في عرفة على الارض انه يكون بداية النبي صلى الله عليه وسلم احدا بان يكمل
ولن يعرف وعلينا من هديتنا ان نكمل عنه وفيه وبدأنا النبي صلى الله عليه وسلم فدل هذا على انه يجرب انواع عظيم فلا فلا يمس شيئا من الطين ومثل هذا قوله صلى الله عليه وسلم نوع من أنواع الطيب
وذلك بيننا عدد رجل لا زال محرما. ومنهما جنة الطيب وقال الامام ما لك وواحد بان الميت المحرم من من الموتى فيضيع وقوم الجمهورية فرددوه والصواب وان الاحاديث النبوية مقبولة
جاء بها فيه دليل على ان المجرم لا يجوز له ويستخدم الطيب. وقوله ولا لان ولذا قال صلى الله عليه وسلم عن المسلم لا يغرس اللحوم لكن لو غض الانسان رأسه بغير المناسبة. كما لو كان معه شمسية او كان
يا رب ولا ولا وقد ورد في خير روايات هذا وجهه. فقال للمجرم لا اله على هذه الزيادة بانها شهادة. وقال اخرون بانه لا يمكن تجنيب ثم ذكر الله تعالى يدعوه يوم القيامة اولى نبيا. في هذا دليل على ان الحرمين اذا مات فانه يرى
كما قال باب الذكر في الطواف والسعي بين الصفا والمروة. قال اخبرنا ابو عاصم عن بيت الله لابيه ابي القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت انما جعل الله بالليل ورمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة
دين الله ولا معاصي كان يرفعه. قال اخبرنا ابو نعيم محمد ابن يوسف عن سفيان اهل بيت الله عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه العيد
فقد ضعفه الامام من نسائي في رواية وقال يا ناس وبمشاهدين ومنهم قالوا بانه صبروا من قبيل الحساب رووا هذا الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الخبر على عائشة رضي الله عنها. واكبر عاصم
يرفع هذا الخطر وصبيان يرويه هذا الخبر عن عيوب الله. بينما بمن يرضى الله وهو من هدى عاشقة بيض الله عنها. واختلط به على عن واخبارنا صلى الله عليه وسلم
مثل هذا لا يحتاج المرء هما بين الصفا والمروة. ان هذا الباب معبود من اجل ليالي ان من الامور مشهورة وفي السعي وذلك لان هذه مواضع من المواضع العبادات قال انما جعل الطواف بالبيت ورمي الجمار وسلف بين الصفا والمروة
بذكر الله وفيه بدائل على شروعية الاكثار من الذكر عند الطلب بالبيت. ونال من الاعمال الصالحة صالحة وفيه ايضا ان من موارد الذكر رمي الجمار عند لكل جمرة اذا شرع له ان يذكر الله عز وجل بالدعاء. وكان النبي صلى الله
عليه وسلم يطيل الدعاء الداء. وهكذا يرى يشرع ذكر الله ان دل اسماء عند السير بين الصفا والمروة. هدي النبي صلى الله عليه وسلم عند الصفا والمروة ومع المقصود هو انني من المستحبات ان يحترم الانسان ذكر الله جل وعلا في ايام الحج
وفيه مناسك الحياة وفي هذه القصور. باب في سفك الحج قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن بلال ابن الحارث عن ابيه قال قل لي يا رسول الله صدق الحج ابدا خاصة ام من بعدي امن من بعدنا قال بل لنا خاصة
قوله باعوا في فصل الحج. اي هل يجوز للإنسان لذي قدم ناويا الحج من الاجراء الى التمتع او لا يعود منعوا المحرم الذي يريد الحاج من قلب نسكه من اسرائيل الى التمتع
اعلى من العمرة. وذهب الامام احمد لانه النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه العمرة متمتعين. وهذا فتكلم الامام احمد بان الانسان بالمعروف ومع الاخرون بانه خبر منكر حيث قال وهذا
اكبر الله اكبر عن الحاج الرواية على هذا الواجب. صحيح مسلم. من حديث ابي هريرة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النتيجة فلمسخ من التمتع كان خاصا بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما الجواب؟ فندم تتعرض له في هذا الحديث
من اعتمر في اشهر الحج قال اخبرنا سهل ابن حماد قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن صلى الله عليه وسلم قال هذه عمرة استمتعنا بها. فمن لم يكن معه هدي فليحل الحل كله. فقد
دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. كلام الجاهلية يعيدون العمر في اشهر الحج. ويرون انها عن ويتكلمون على من بعدها النبي صلى الله عليه وسلم ان يبطل هذا العشرات وان يلغيه ادريس
ابراهيم عليه السلام ويزيل ذلك المعتقد الجاهل كان ذلك على الوجود في حق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الجواب وقيل على سبيل الاستحباب. وسهلة البراقة ابن مالك النبي صلى الله
وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فنجمع بين الاخبار الرواية في هذا العام. يراد به الجواعد. وامام ما هذا من خطايا النبي صلى الله عليه وسلم عن اليوتيوب. ثم رأوا
الحجاج من علماء الحجيج عن عن ابني جبر السدوسي عن وهذا صحيح وقد اخرجه الامام صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه عمرة استمتعنا بها اي ابديناها فلما طافوا وسعوا قال لاصحاب هذه هذا الذي فعلوه من الطواري والسعي
تكونون متمتعين بها فتحلون بعد هذه العمرة. قال فمن لم يكن معه هدية ايه يجوز له ان يظهر مرتبة ولا حرج في ذلك لأنه تحلل التحلل ثم قال فقد دخل العمرة في الحج الى يوم القيامة
قال فرعون قال عمر ابن عبد العزيز عن ربيعة ان اباه حدثه انهار مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى اسنان فقال له رجل من بني مدرك يقال له ما لك ما لك؟ اقضي لنا
قضاء قوم اريد اليوم قال ان الله قد اثقل عليكم في حجكم هذا عمرة. فاذا انتم قدمتم فمن وقف بالبيت وبالصفا والمروة فقد حل الا من كان مع ولدته. صحيح جيشنا
هذا ابن الخليف الراشد ابن عمر ابن عبد العزيز النبي صلى الله عليه وسلم له عثمان عثمان بلد من قريب من البينة هي مكة. يبعد المرحلة من مكة. ولا زال بلدا يعود الى
اليوم صلى الله عليه وسلم يقتصرون في ذلك اليوم البيان ان الخرافة ابن مالك. اقول ارجو ان يذهب الانسان بان يختص بشيء من العيد لم يصل اليه غيره. وانه لا حرج عليه بمثل هذا
وفي هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد دخل على ذي الحجة هذا يا عمرة من هج ناوي الإفراج في عمرته في حجه جدل وان يفسد لعمره مع حج
يجب ان نشكره الى التمتع. وقد استدل ابن عباس والظاني لهذا المطر مفردا فطاف وسمع انقلب نسكه الى تمتع. ووجد عليه يحلا ولم يستمر على الجمهور واحمد يقول لهذا كان واجبا من الصحابة. واما من بعدهم فهو على سبيل الجواز. وقوله
واياكم قدمتم اي قدمتم الى مكة. فمن تطوف بالبيت وبالصفا والمروة فقد حل طوافه من كونه طواف دون الى سائر من كونه سائر يعد الى كونه سعيد قد ثبت له مهل الا من كان معه هدي فانه يجب
له ان يقع على الاحترام. لابد ان يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم قال عن عمر ابن دينار ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر عمرة الحديبية وعمرة القضاء او قال عمرة القصاص من قابل
الثالثة من الجعران والرابعة التي مع حجته. هذا الخبر جيد الإسلام وتقدم معنا في يومنا هذا وقوله كما اعتمر النبي صلى صلى الله عليه وسلم نبينا صلى الله عليه وسلم قال
اعتبر اربعة وهذه العمرة الاربع بعد الهجرة عمرة الحديبية وكانت السنة الساحرة قدم صلى الله عليه وسلم فأعرض عن ذي الحجة حتى وهي خارج حدود الحرم منعكم الشرك وصده الا يرجع السنته ولا يكمل عمرته
النبي صلى الله عليه وسلم السنة السابعة بعد ذلك سنة. وذلك لانه في صنع الحديبية النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله واله وسلم في السنة السابعة. واما العمرة الثالثة فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما عدا
جلست جيرانه فكرام بتوزيعه الغنائم وهو فلنحفر من ذلك نراكم بأنه لم يكن يمين العبرة حال مرور بالميقات. فدل هذا على اننا من ادخل ولم يكن ناويا فلا حرج في ذلك. فإذا استجدت له نية النسك جاء له
من الموطن الذي وجد فيه نية النسك. فاعتمر صلى الله عليه وسلم على ذلك في السنة وما حجته صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مقارنا الى الصحيح
النبي صلى الله عليه وسلم خلافا لما اختاره من اعماله رحمه الله تعالى قد استدل نبينا مالك بهذا الخبر على ان لا يستحب للانسان ان يأتي بعمرة في سنة واحدة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في سنة واحدة. وقال رائد من
الفقراء لا يستحبوا العمر الا بعد اربعة اشهر. ونحن بني عباس الصحافة انهم كانوا يفعلون ذلك. وقال الآخرون لا يستحبون ان يكرر عمرة مرتين ولا شك ان السلام رضوان الله عليهم من الصحابة والتابعين لم يكن من
خصوصا اذا مكة فلم يكونوا يذهبون فلم يكن من شأن بل كانوا يحتفون بالعبادات التي يؤدونها في مكة صلاة ولم يكونوا يذهبون الى الذل لاداء عمرة. باب فضل العمرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لامرأة
في رمضان فإن عمرة في رمضان تعدل حجه. في رمضان فيا وفضل العبرة في رمضان ليس مختصا باخر الشهر او بالعشرين الاوائل او بليلة سبع وعشرين. ولم والدليل على تفضيل العمرة في احد هذه الليالي. ومن ثم الصلوات ان من اعتمر في اول الشهر
فمن اهتم في اعينه لا ترى بينهم في فضيلة العورتين. اولا نؤلف حجة ابن عباس ورجاله خطاب الا انا في اسناده ابن زريح عبدالملك وهو من المدلسين. وقد علم هؤلاء
رواه مسلم في صحيحه من طريق ابن وقد حدث نوع بالتحديد فيكون الخبر الامام البخاري رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه المرة فاتها الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم لانها
لم تجد دابة تركبها في الحج. فسألها النبي صلى الله عليه وسلم من سبب عدة حجها فاخبرته. ما عددهما فقد حج به ابا فلان والاخر فقد جعله في سبيل الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الحج في سبيل الله. لانه من
ثم اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بامر تدرك به ما فاتها من فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها اعتذري في رمضان على الاستخفاف لا عمل يطير. قال فان اعارة في رمضان تعدل حجه. فيه فضيلة العمرة في
رضي الله عنه وقد روى البخاري وقال له فقال حجة معي. يعني مع النبي صلى الله احمد ابن خالد قال محمد اسحاق اليس الاسدي اسد خزيمة قال حدثني يوسف بن عبد الله السلام عن جدته ام ما
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة فيه محمد ابن اسحاق ابن يسار صاحب السيرة. وهو صديق في نفسه لكنه مدللش لا يقبل من خير ربه الا من شرح به بالسماع. ولم يصرح بالسماء ما
ومن زمن قوله يا اسد لان قبائل العراق هي ان العرب عندهم قبيلة كلاهما سمى في هذا الخبر بينهما. وتقدم معنا الكلام عمرة رمضان وفضلها من طرق اخرى والقطاع باب الميقات في العمرة. قال اخبرنا محمد ابن يزيد البزار. قال حدثنا
البشرية صالح حدثنا بن جرير قال اخبرني عن ابن العزيز ابن عبد الله عن محرش الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الجعران الى انها معتمرا لدخل مكة ليلى فقضا عمرته ثم خرج من سحر ليلته
واصبح بالجعران كبائر العمرة. اي هل يلزم كل العمرة؟ ان يكون في المواقيت من كان سجنه باع الحدود النواحي. ماذا يفعل؟ وهكذا اهل مكة في العمرة. ماذا يفعلون والصلاة على من اراد الحج والعمرة وهو خادم المواهب من
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ورد المواهب ولم لا ممن اراد حج والعمرة. ممن اراد الحج والعمرة. فدل هذا على ان من عزل على العمرة واما حيث واهل مكة الصواب ليجمعوا بين الحل والحرام
باخراجهم. ثم روى المؤلف هذا الخبر حديث المحرش الكعبي وفي صدو فالخبر حسن من الاشناع والخبر حسن الاشناع قوله مهرج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من ايران العلماء
النبي صلى الله عليه وسلم وجلس في اعرائنا وهي على حدود الحرام ووزع الغنايم استجابت لهوية العمرة. ولذا احر من الجيران ولم يعد الى الميقات. واكتفى بحرامه فدخل وعن شهداء عطف الليل ثم خرج من تحت ليلته اي في نفس
يا رب فحج اصحابه من دخل مكة فاعتمر فخرج من مكة مباشرة لا يعد طالب البيت او جاهليا له لان النبي النبي صلى الله عليه وسلم ادخل رجل ليلته. قال حدثنا صدقة صدقة ذو الفضل. قال حدثنا ابن عيينة
يقول اخبرني عبد الرحمن ابي بكر يقول امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم الارض وعائشة ستؤمرها من التنعيم. قالت شعبة يعجبه مثل هذا الانسان. هذا خبر صحيح عائشة وهو من الصحابة
وعبد الرحمن امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعود الى عائشة فيه جواز الارتداءات فيه عقوب الدابة وفي لوحدهما وفي هذا الخبر اننا من اراد العمرة من من مكة فلابد ان يخرج
لان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر عبدالرحمن ابن عوف ابن ابي بكر بذلك. وقال له يجوز ان يحرمها من مكة من مكة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى
منك والصواب هو دور للنور. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالرحمن حجاج قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا داوود اي يوسف ابن لهب اي يسعد يوسف ابن باهب من حقك بنت عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق عن ابيها ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال لعبد الرحمن ابن ابي بكر ارض اختك يعني عائشة وامرها من التنعيم. فاذا هبطنا من الامثلة فلتحرم فإنها عمرة متقبلة. هذا اسلام جيد. هذا اسلام جيد واقول له ان عبدالرحمن ابن ابيها وهو
ومن اصحابه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن عائشة النبي صلى الله عليه وفي هذا الدلالة على ان من اراد العمرة ممن يكون في مكة من مكة واذا تعاقد الاحرام من مكة فانه يعد
عند وذلك كان التمييز ان حدود الحرم جهة التنعيم فيه جبل يهبط انها عدد النسور فتقدم معنا ان عائشة لمولد النبي صلى الله عليه وسلم لكنها قدمت حاجة متمتعة فلما وصلت الى مكة فجد فيها حائض
امر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من حجها هذا الذي يا رسول الله يده نساءكم بحج وعمرة. فقال لنا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يسعى ذي الحجة والعمرة. يكتفي
على الصحيح ولا انها قد انقص حجها فحجها نسبه الا سحر واحد. وبقية النساء للنبي صلى الله عليه وسلم طلبة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يسعوا لحجك وعمرتك. لكن عرفها النبي صلى الله عليه وسلم من
باب لتقبيل الحجر. قال اخبر المسدد قال اخبرنا قال عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر قال اني لا اقبلك واني لاعلم انك حجر ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله
هل يشكر على تكبير الحجاب؟ وهل هذا التقبيل من باب التحرر بالحجر الأسود؟ او لله عز وجل ثم ورد ابن عمر عنها عمر قال مشروعية تقبيل الحجر الاسود. واني لا اعلم انك حجر في بعض الانهار
ولكني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيه دليل على ان اشرف العبادات انها النبي صلى الله عليه وسلم ولولا المعدة المعني الذي من اجله شرعت تلك العبادة ثبت صحيح الاسناد
ابن عبدالله ابن عثمان قال رأيت محمد ابن عباس ابن جعفر يستلم الحجر مما يقبله ويسجد عليه فقلت له فقلت له ما هذا فقال رأيت خالك عبد الله ابن عباس رضوان الله عليه يفعله ثم قال رأيت عمرا فعله ثم قال اني
اعلم انك حذر ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل هذا طائفة من اهل العلم وهذا الخبر اخرجه من الفوائد مشروعية استلام الحجر الاسود واستلم النبي صلى الله عليه وسلم وبه تكبير الحجر الاسود وتتقدم معنا
وقد يكون كالطواف وقد يكون خارج الطواف وهو عبادة من سبيل الله. وفي هذا هو كالسجون هذا الحجر الاسود وكلما ليس تقربا من التبرع لله عز وجل ومن عبادة رب العزة والجلال
فلما رآه فقال هذا على كانوا يستدلون بافعال الصحابة. ثم قال اني لا اعلم انك حجر ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في دليل على الحجر عبادة لله عز وجل. وليس حراء له ولا عبادة للهجر الى السواد
لابد الصلاة في الكعبة. قال حجي. اشهد الله جل وعلا ان ييسر لنا واياكم لخير والاخرة ان يجعلنا واياكم من الاولاد المهديين الدنيا والآخرة. اللهم يا حي يا قيوم ذا الجلال والاكرام. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. احسن الله اليكم يقول السائل كيف يقضي المؤمن ايام التشريق؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم وشربه وذكر لله تعالى. فهذا هو شأن المسلم في ايام
تم تشهير ان يكثر من ذكر الله فإنه يشرع التكبير المطلق فيكبر الإنسان في في ذهاب وفي هذا التكبير ويقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. ويرفع صوته بذلك. ويكبر كل انسان
واذا سمعت مكبرا فردد التكبير لكن لا يضر احد صوتك مع صوته لان لا يكونون جماعات فان المشروع ان يرفع عنه اصواته بالتكريم كل يكبر وحده. وهذا هو الذي كان
والصحابة رضي الله عنهم. وهكذا التكبير ربع الصلوات. فإذا وفي ايام تشريع صوتك بالتكبير وتكرر لله جل وعلا بذلك ويشكر ويرى ترك الصوم في هذه الأيام. فلا يجوز للإنسان ان يصوم في ايام التشريق
ولذا يختص شهر ذي الحجة بخاصية لا توجد في غيره. وذلك من الشهور يستحب فيه وايام التشريق صيام الأيام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر الا في شهر ذي الحجة
فانه لا يجوز فيه صوم ثلاثة عشر حرام به لكونه امر النبي صلى الله عليه وسلم الذي امر بالافطار في ايام التشريق. اذا قرر هذا بتعلم العلم النافع والاستماع الى الحضارات التي تزيد الايمان
وتزيد التقوى في قلبه. فانك يا ايها المسلم ينبغي بك ان تدعو الى بلدك نسبة الايمان عندك. وقد اكتسبت من التقوى ما يكون دليلا على ان حجك قد قبل لله عز وجل فإن من علامات قبول الحاج ان تعد بعد الحج الى حال احسن من حالك
وان تعودا بعد الحاج بتقوى يزداد عما كنت عليه وملائكته وقد قيل في تفسير الحج المبرور الواثق بالنبي صلى الله عليه وسلم والحج المبرور ليس له وجزاء الا الجنة امن الحج المبرور يعود للاساءة فيه بحال بعد الحج افضل من
احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قوله تعالى اليكم ما معنى قوله تعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم بظلم من عذاب اليم. ومن يجزيه ان يعاده رغبة لله عز وجل
فمن اليك حاج ان يعيد لسان سفك الدم. ومن لسان غيره. ومن الليل في منى هذه البلاد فكلها الالحاد ومن يرد يعني في المسجد الحرام وفي الحرام كله في ظهور نذبحه من عذاب اليم
الانسان في ارادة البغي العدوان في مكة يعاقب عليها. ولولا حديث النفس خرج مكة فإن عيسى لا يعاق به لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز به ما عجزت به
ما لك عبده او تتكلم. اما يا جذب الانسان الى المعصية. فتركها لله من فعلها بسبب فانه سجل اي سيئات واحدة. احسن الله اليكم يقول السائل اذا اراد الحاجز ان يجمع بين الامارة والوداع. فهل يجزئ عنه اذا بها بعد ذلك
يجوز للانسان ان يغرق الى ما كان يضحي ولا ينبغي ان يبتغي ويجوز ان يغفره لما بعد ايام تشريعه. فلو اخره الرابع عشر وهو ولا حرج اليه في هذا. فان النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الثالث عشر
وظن ان لمن تطلع عليه بعضه. يجوز يجعل الله بين شفتيه. في مخفوف ويسافر. وهكذا لا يرى لو فانه ولا يلزمه ووعد اخر للوداع. وذلك لان السعي كافر للحج. والتعاون يأمر بحكم
ومن هناك الطواف يصلي ركعتين ولا افعل هاتان الركعتان لانها ماء تابع فعلا. رضي الله عنها انها لم اعتمر قبل حجها سافرت ذات بيت زمن النبي صلى الله عليه وسلم والخالق عنده صلى الله عليه وسلم بذلك. ولكن
الا يكون هناك جماع قبل هذا الطواف لاننا التحلل الاعبار الذي تحل به النساء لا يكون الا والسائر الذي يكون معه ما يتعلق بالنساء. فتأتيه والحيض لا يجوز للمرأة معه ان تطوف بالبيت. فيمنعها هذا كثير من الله بالبيت
ويلزمها البقاء في مكة. ولذا المرأة التي تخشى من في روض الحي اليها تبادر بالطواف والاشارة. لو قدر علينا احسن الله اليكم يقول السائل مجموعة من الحجاج لم يحرموا الميقات ودخلوا مكة بغير احرام جاهلين ويريدون ان يحرقوا بالحج مفسدين. هل يسقط عنه الله الضيوف
الاحرام يكون في المنطقة والمستحاب ان يعود الى اللقاء ولا يحرم من مكة يذبح شاة في مكة لساكنها. وذلك لانه اقترب وواجبا من رجاءه فقال ابن عباس يقول السائل الاحادي المتمتع فهل يجب علي ان اكون محرما اذا اردت صيام ثلاثة ايام؟ وهل لابد ان تكون الايام
المتصلة في سوار السابق سالم عبد الله في الحضور. لمن قدم ما ينام ترى ونسي الذي حرام من شرع لو ذهبتم الى منى وعشرة فلا حرج عليكم في بلادك. لاننا وراء القبور مستحب وليس بموارد. اما
لم يجد الهدية. ثلاثة ذي الحج وسبع الى ركعة. والمستحب ان تكون هذه الايام قبل يوم عرفة. فيصوم الخامس والسابع. او السادس والسابع وعلى الصواب ولو لم يدخل شهر ذي الحجة بعد. ولو عبر عنه لم يتمكن من الصوم. قبل يوم عرفة
فلا بأس ان يصوم يوم عرفات العشاء والثاني من شهر والثاني عشر. فلو كان متعجلا فصار فانه يوم الثالث عشر ولو كان في بلده لان قولنا عز وجل فصيام ثلاثة ايام من الحج اي ثلاثة ايام من ايام الحج. وليس المراد به في موطن الحج. وانما
بشرط يقول سائلا يجوز رجل الكبار قبل الزوال او بعد المغرب. هدي النبي صلى الله عليه وسلم في يوم العيد انه رمى جمرة العقبة ولكنه صلى الله عليه وسلم اجاز للضعف ان يراقبوا المزدلفة من المتصلين. ورمضان
قبل طلوع الفجر. كما ورد عن الصلوات جواد الرمي في ليلة من منتصف الليل. ويجوز للانسان ان يرى ان يؤجل درجه الى الليالي بارك عليه ذلك فقد قررت الصحيح ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
فقال صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج. يمنعون يكون في ايام التشريق وايام التشريق انما يسلك هذا الاسم والصواب كما تقدم جواز الرمي ليلة. واذا اراد الانسان بالليل كان عن اليوم السابع
ولا يصح غيري الانسان بالليل على اليوم الآتي. ولا يجزئه هذا الربيع اليوم العادي واما بالنسبة لايام التشريق فان النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الحادي عشر والساني عشر
وثالث الاشارة رمى بعد الزواج. وفي اليوم الثالث عشر لم يكن لم يكن لديه من العمل في منى ومع ذلك انتظر حتى زالت الشمس ثم رمى. ويهج للانسان ان يبني فليوم بعده
للحديث الساحر فيما قال رجل فرأيت فقال صلى الله عليه يشمل فمن لا يكون على يوم الساعة ولا يكون معنا اليوم الا فيه. وقرروا قبل الزوال فجمهور اهل العلم يستدلون على ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم انما
وقال من العلماء من فقهاء قبل الزواج منها ان قول الله جل وعلا واذكروا الله في ايام معدودات. ومن ذكر الله الجماع وطوعه في ايام جعل جميع اليوم. واليوم كما يصدق على ما قبل الزواج
واصبروا على ما بعده. واستدلوا على ذلك بقوله عز وجل. فمن تعجل ففي يومين حيث انزل الله عز وجل للحاج ان يتعجل في اليوم الثاني عشر في يومين هذا التعجل جاهزا في جميع اليوم. واليوم يصبح على قبل الزواج. فأجاز المبتعجل في جميع
في جزائرها اليوم ومنها اجزاء اليوم ما كان قبل الزوال. واستدلوا على ذلك الصحابة ولا شك ان السنة وفي يوم العبادة ويبقى بالانسان ان يجتنب او وقع الزحام نفسه او يؤذي غيره. ويذكر قبل الزواج
ان شاء الله لا حرج عليه لدعاياك. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الذهاب الى عرفة مباشرة؟ وبكى اذا ذهبت قبل اليوم الثامن الذهاب الى منى اليوم الثامن سنة مستحبة
فعالها النبي صلى الله عليه وسلم فذهب من مكة الى منى في اليوم الثامن لدفعة واعرة في ظهر اليوم الثامن ثم ذهبوا معه صلى الله عليه وسلم والمبيت بمنى تلك الليلة
لكنه ليس من الواجبات. ولو قدر ان الانسان ذهب من الليل ذهب في ليلة عرفة مباشرة ولا حرج لله فيه. فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعروبة لم قل ما صلاة الفجر بالمزدلفة من صلى صلاة نهاية وكان قد وقف في
ساعة ليل ونهار فقد تم حجه. فدل هذا على ان المبيت بمنى في ليلة العيد في ليلة عرفة. من المستحبات وليس من الواجبات فمن اراد مكة الا عرفة مباشرة وانما اولى زميلنا
امين الثامن ولو عبر عمل الانسان في عرفة او ثلاث منى او ثلاث مكة فان الجميع يستحب له في اليوم الثامن. احسن الله اليكم يقول السائل الحجر الذي رمي به من بعيد
لكنه لم يثق في المرضى فهل يحزن له؟ لا يحتسب من الحصى المرمي الا ما مرة علم المرمى فاذا رمى الانسان فوقعت المرماء اجزاءه. وان وقعت هذا فلو رمى فلن يجزم بأن الحصى وقع في المحرمات
لكنه غاب عن ظنه لاعبك. فكان غاب ظنه ان الحسرة قد وصل للمرمى فانه يوزعوا هذا ولا يلزمه اليقين في هذا الباب. ويحسن بالانسان ان يقرب من خصوصا في هذه الازمة بعد توسيع مواطن الرجب ليتيقن لساننا
قد وصل الى حلله وليعمل بذلك من ان يصيب اخوانه المسلمين الذين يريدون احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الخروج من ايام التشريق؟ نهارا للاغتسال الواجب المبيت في منى. اما في النهار فلا حرج على الانسان ان يذهب من
يا انا النبي صلى الله عليه وسلم رخص للسفاح والرعاة في جرح المبيت بمنى فدل هذا على ان غير للاعذار لابد ان يبيتوا بمنى. وانه لا يرخص لهم في ذلك
الدليل يدل على الحاج في منى الانهار. ولكن وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم في كل لحظة تبقى في منى تحتسب الاجر فيها يكون لك بها اجر عند رب العزة والولاء
ولو كنت نائما ولو كنت تتحدث من او تمازحهم ولو كنت لا تلعب لهم مباح انه يحتسب لك اجراءك في منى في كل لحظة تبقى هناك. نسأل الله عز وجل
ان يوفقنا واياكم لخير الدنيا والآخرة. وان يجعلنا من الهداة المهتدين. ونسأله سبحانه ان يكفينا كل ذي شر. اللهم من اراد لنا او اراد الاسلام والمسلمين بالسوء والشر. اشغله بنفسه واجعل كيده
وفي نحره ورد كيده يروي عزيز. اللهم لا تمكنهم من نيرانه. اللهم اكفنا شره. اللهم اكفنا شره هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين استغفر الله
السلام عليكم لا تستجيب