1
00:00:00.050 --> 00:01:10.050
الحمد لله رب العالمين نحمده على نعمه واشكره اوليائه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه تسليما كثيرا. اما بعد الله جل وعلا ان

2
00:01:10.050 --> 00:01:50.050
بخيري الدنيا والاخرة وان يشكر عليكم نعمه وجعل لكم موفقين جل وعلا ان يتقبل منكم جل وعلا وبداية وسلامة وبعادنا من كل سوء برحمته فهو ارحم الراحمين. ابتدئوا قراءة من سنن الامام الداري عبد الله ابن عبد الرحمن رحمه الله تعالى

3
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وقت الصلاة في الكعبة. قال حدثنا وهذا حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال دخل

4
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ورديته اسامة بن زيد رضي الله عنهما فاناخ في اصل الكعبة وقال ابن عمر رضي الله عنهما وسع الناس فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وبلال واسامة

5
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
رضي الله عنهما واسامة رضي الله عنهما فقلت لبلال من وراء الباب بين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بين التاليتين قال المؤلف باب الصلاة في الكعبة يجوز للإنسان ان يصلي دعوت الكعبة وذلك من الأمور المستحبة والجائزة مولاه

6
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
رجل ابا نعيم داخل الكعبة عند جماهير اهل العلم. النوع الثاني المنافذة يجوزه ان يؤدي في دولة الكعبة. وذلك انه قد ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه والسلام على صلاة الفريضة لانه اذا

7
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
لم يكن مستقبلا في جميع الكعبة. واما ما ورد من العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالكعبة فهذه صلاتنا لله. ويجب للانسان ان يصلي صلاة نافلة الكعبة حجر اسماعيل المسمى بالحطيم هذا جزء كبير من نجوم الكعبة

8
00:04:10.050 --> 00:04:50.050
فادخلوا باب الكعبة ولذلك لا يصح للانسان ان يصلي صلاة الفريضة في الحبيب وهكذا اضافة طواف لا يصح للطائف ان يدخل بيننا بناء الكعبة وبين الحضيض ان هذا جزء من الاجزاء والكعبة. والله لابد ان يستوعب الكعبة في طوافه

9
00:04:50.050 --> 00:05:40.050
عمر ابن عمر هذا الخبر قد اخرجه الشيطان البخاري قال ابن عمر رضي الله عنهما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة هناك كثرة من ولذا لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم بناقة بجوار الكعبة

10
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
الاساس الذي وضعت عليه الكعبة. فقال ابن عمر ودعى الناس ارادوا ان يشاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم. يشاركوه في فعله. استعجلوا من اجل ذلك. قال فدخل النبي صلى الله عليه وسلم اي انه صعد على ناقته ودخل الكعبة فدخل

11
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
قال معه فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم خرج بلال وسلامة ابن عمر بلال رضي الله عنه بمن وراء الباب قال اين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بلال وذلك من الكابة فيها ستة واحدة

12
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
هي ستة صلى النبي صلى الله عليه وسلم وجاريتان عن يمينه وساريتان عن الشهادة بلادنا ما مهو ورد في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي بالكعبة

13
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
وانما كبر في نواحيها ثم خرج لكن في رواية من نافذة الصلاة مقدمة على رواية من نفى لان المشرك للصلاة مع ان يطلع عليها ذلك الذين ما الصلاة. قال رحمه الله تعالى اخبرنا احمد ابن

14
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
وعبدالله بن يونس قال حدثنا اليه عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله رضي الله عنه انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو واسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة الحسني رضي الله عنه

15
00:07:50.050 --> 00:08:30.050
فذكر نحوه هذا الخبر اذا خبر صاحب رجاله ثقات احمد بن عبدالله بن يونس من علماء المشايخ وليت وليتوا سعد من عظم العلماء مصري الجهات الصحابي الجليل وهذه الاخبار وفيها

16
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
في عمان ابن طلحة وكان حاجباؤه مفاتيح الكعبة. قال باب الحجر من البيت. قال حدثني فروة ابن ابي المغلا قال حدثنا علي ابن موسهر عن هشام ابن عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا حداثة

17
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
وعاهد الله به الكعبة ثم لبنوتنا على اس ابراهيم عليه السلام وقريشا حين من حين بنت استبشرت. ثم جعلت لها خلفا. قوله باب اله من الليل جزء كبير منه من الكعبة كما تقدم. لذلك لا يصح ان يصلي الانسان مريضا

18
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
لانه لا يجوز له ان يتخيل البعير بالكعبة. لا يصح ان يدخل بين ايمان بينك وبين الكعبة اذا هذا الموطن من الكعبة. والله لا بد ان يستوعب الكعبة بطوافه. بقوله تعالى

19
00:09:50.050 --> 00:10:30.050
ليتصوبوا من البيت العليم. ومن دخل الى الكعبة والابن فان طوافه لا يبين ذلك الشعور لا يسلم يشمل بطوافه ذكر اسماعيل بعيد يحتسب له ذلك يا الله قابل المؤلف في حديث عائشة رضي الله عنها وخبر صحيح قال البخاري

20
00:10:30.050 --> 00:11:20.050
ومسلم هشام من علماء تابعين وهو ابن الزبير ابن العوام احد المبشرين بالجنة. وروى هذا القبر قالت لعائشة قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يمضي له وقت كبير للاسلام ولله لو امرهم النبي

21
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
صلى الله عليه وسلم بهدم الكعبة وبنائها على قوائد ابراهيم دورة ذلك شكا في قلوبهم وشبهة ويؤخذ من هذا ان الحديث النبوي مراد المتكلل به ينبغي للانسان ان يتكلم به. لان لا ينسني الكلام على غير المراد فيه

22
00:11:50.050 --> 00:12:40.050
ابراهيم ابراهيم اكثر من الذي بني بني عليه كعبة بعد ذلك ولذلك انما بنوها على قواعد اقل من قواعد ابراهيم. لما جاء عبد الله ابن الزبير تولى بلاده في مكة في معاوية عز الدين. هدم الكعبة

23
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
وبناها على قواعد إبراهيم كما أخبره خالته عائشة رضي الله عنها عن قواعد إبراهيم ثم لما علم الكعبة وبناها مرة اخرى على البناء اليه كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:13:10.050 --> 00:13:50.050
ان الذي بنته سئل الامام ما لك عن هذه المسألة لا اله الا الله فقال الامام ما لك فيكون البيت قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابو الاخوص عن الاشعب بن سليم

25
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم علي بر امن قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قالت قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت؟ فقال صلى الله عليه وسلم ان قومك

26
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
بهم النفقة. قالت قلت فما شأن بابه مرتفع؟ قال فعل ذلك قومك قومك ليدخل من شاؤوا وامنعوا من شاؤوا ولولا ان قومك حديثوا عهد بجاهلية فاخافوا ان تنزل قلوبهم الى الحجر فجعلته فجعلته في البيت وانزقتك بابه بالارض. هذا خبر

27
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
والاسود هو الاسود ابن القيس النخعي من علماء التابعين بمن اكثر غواي عن عائشة رضي الله عنها من الثقافات قول عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا ببعض المخطوطات. وفي اخر الموضوعات قال الذكر

28
00:15:20.050 --> 00:16:10.050
بعض وجد في بعض المحروقات تجارة وقد قال قلوبهم قال يريد به الهجرة. قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم يعني يجلس اسماعيل هو بين الناس اتق الله وتنازع بينهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة نعم. فلهذا الرجوع الى اهل العلم

29
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
على الاسلام من المسائل الشرعية. ولذا رجعت عائشة الى النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة قال عائشة فقل فما لهم لم يكملوه بالليل. السبب الذي جعله عند بدننا اليه

30
00:16:30.050 --> 00:17:30.050
وقال للمؤمنين فقال النبي صلى الله عليه وسلم  على قواعد ابراهيم لتكون خارج البيت اين السبب الذي جعله يرفعون باب الكعبة مع ان لا  اما بعد وكان الابواب على الارض يدخل الناس من دعاء ويخرجون من باب اخر

31
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم عن السبب الذي جعله يرفعون الباب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان هذا قوم يريد دخول ايش؟ ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا. هي السبب في رفع الباب وانه

32
00:17:50.050 --> 00:18:40.050
ارادوا ان ارادوا ان يدخل الكعبة. واما من لم يريده ان يدخل الكعبة فانهم يبتدعون صلى الله عليه وسلم لم يتمكن الإسلام من قلوبهم وجعله في البيت ببعض ما لا يدور الا لم يكن في ذلك مما سجد له. وفي هذا من حضر ايضا

33
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
الكعبة وفي النبي صلى الله عليه وسلم بوضع كان في الارض. قال رحمه الله تعالى ما كنت تحسبه قال اخبرنا محمد بن احمد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو عن عطاء قال

34
00:19:10.050 --> 00:19:50.050
ابن عباس رضي الله عنهما يقول التخصيب ليس بالليل انما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو محمد رحمه الله قوله الله في الرابع عشر بعد ان يفرغ الانسان من منى في يوم التاسع عشر بعد الزوال

35
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
وذلك النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم عشر رمى الجمرات الثلاث. ثم ذهب الى المحصب وجلس فيه صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ذلك الموطن ثم صلى ثم ذهب فطاف بالليل فعاد

36
00:20:20.050 --> 00:21:00.050
وصلى الفجر ثم ذهب بعد ذلك قيل لي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر بالناس في هذا وعلى كل شيء يشرع لله ان يفعلوها اليها ثم اخذ طريق اهل اليمين وترك الجبل الذي عن يمينه في يمينه

37
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
وذهب الى جيش الشمال فإن هذا الموطن هو الذي يقال له المحرم. وهو قريب من النور وهو قريب من المنظر اليه. في هذا الموطن. وقريب من مبنى هذا الموضع نزله النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال بعض الفقهاء ان فيه سننه

38
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
النبي صلى الله عليه وسلم قد سجله. وقد قال خذوا عني مناسككم. والجمهور على اين ينزلون بالمعصب ليس في ديننا بل هذا موطن انما نزله النبي صلى الله عليه وسلم ليكون اسهل لحروبه

39
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
فليس هذا من المواطن التي يستحب للناس ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يراد بالحجاج الموت بل تفرقوا في منازلهم ولو كان ذلك المؤمن له خاصية لأرشد الصحابة الى جدول

40
00:22:20.050 --> 00:23:00.050
ذلك المكان وبين فيه فضيلة على ان النزول للمحاصرة في ليلة الرابع عشر ليلة الحمد لله النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عيني مناسككم. ونزول النبي صلى الله عليه آله وسلم في هذا الموضع ليس كعادته والعبادة. ونزل لك هذا الموضع عليك في غرفة

41
00:23:00.050 --> 00:23:30.050
والعبادة قيل له ان النبي صلى الله عليه وسلم بالفعل الطاهر لكنك تخالفه في ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد التقرب لله جل وعلا بهذا العلم. فعندما يخالفه النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:23:30.050 --> 00:24:00.050
وموافقة النبي صلى الله عليه وسلم في النية والامر الفاضح قولا وافضل من موافقته في الامر مع مخالفته للأمر الباطن. ولذلك من صلى الصلاة فإنه يكون مواكبا للنبي صلى صلى الله عليه وسلم في ايضا فعله لكنه في لكنه بالنسبة للنية فليخالف

43
00:24:00.050 --> 00:24:30.050
لم يتصح منه هذه الصلاة ولم يعد فعله فعلا صحيحا. اورد المراد في هذا ابن عباس رضي الله عنهما وهو حديث صحيح وهو صبيان ابن عيينة بنعمة الحيين ومن العلماء الرواة عن عطائنا الكرماء

44
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
التقصير اي النزول بالمحرم. ليس بشيء اي ليس سنة وليس عبادة تتقرب بها لله عز وجل انما هو منزل نزل له رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي لم يقصد النبي صلى الله عليه

45
00:24:50.050 --> 00:25:30.050
آله وسلم به العبادة ولا التقرب لله عز وجل به. قال ابو محمد وهو عبدالله ابن عبد الرحمن الدارمي صاحب السنن الموجود في ذلك الموضع من جهة ديننا صاب كم صلاة يصلي بمنى حتى يغدو الى عرفات. قال رحمه الله

46
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
اخبرنا الاسود بن عامر قال حدثنا ابو خبينة هو يحيك المهلك عن الاعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى قد صلوات

47
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
قبول الوالدين صلاة يصلي ديننا. اي كم عدد الصلوات التي صلينا بها الإسلام ان لله اذا ورد اليها يوم التروية. فإن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكة لضحى

48
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
هذا اليوم الثامن من شهر ذي الحجة في يوم التروية. فصلى الظهر والعصر والمغرب هو الاسلام يوم عرفة يكثر الصلاة الرباعية بركعتين ويؤدي كل صلاة في وكان الصحابة يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:26:40.050 --> 00:27:10.050
مجموع ما صلاه النبي صلى الله عليه وسلم في منى في يوم التروية خمس صلوات خمس صلوات هو ابن عثيفة فقهاء التابعين لكنه لم يثبت له سماع هذا الحديث من مصر فاذا حكم انما سمع

50
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
يسيرة لم يعد الائمة هذا الحديث مما سمعه الحكم من شيخه مقتل ومن هنا فان الخبر منقطع حمى. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى بالنا في يوم السبت

51
00:27:30.050 --> 00:28:00.050
خمس صلوات من حج جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن احمد واحمد بن محمد بن حنبل من اسحاق بن يوسف قال حدثنا سفيان الثوري عن عبد العزيز ابن رفيع قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه حدثني بشهيد

52
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
ان عصيته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ قال بمنى قال صلى العصر يوم النصر قال ثم قال واصنع ما يصنع امراؤك هذا وقد رواه الامام

53
00:28:30.050 --> 00:29:10.050
البخاري ومسلم واحمد الله على الجميع. هو من علماء التابعين ابراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اريد منك حديثا مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون في بينك وبين

54
00:29:10.050 --> 00:29:40.050
النبي صلى الله عليه وسلم واسطة. ثم صلى النبي صلى الله عليه وسلم موضوعنا يوم التروية يوم التروية ويوم الثامن من شهر ذي الحجة. وسمي بهذا الاسم العرب انا تنقل المياه الى من مكة الى المدينة من اجل ان

55
00:29:40.050 --> 00:30:20.050
فقال انس بن ماجد صلى الله عليه وجل ويعيده بنا ليلة التاسع هذا من المستحبات. الذي يؤجر الانسان عليها يؤجر على كل لحظة بقيها فيها لكنه لا يلزم لو ترك ذلك الجلوس وذلك المليء

56
00:30:20.050 --> 00:30:50.050
من الواجبات وانما من المستحبات ومن خاصية المستحب بانه يجوز تركه قال ومنه هنا نقول لان من ساب الى عرفة مباشرة فانه لا حرج عليه في ذلك لانه لن يترك واجبا من واجبات

57
00:30:50.050 --> 00:31:20.050
ان يجمع بينه وبين عرفة من قدم الى عرفة ليضمن بإذن الله ان يكون قد ادى حجه هذا لا حرج عليه. وفي ذاتك ومعنى اخر الا وهو انه اذا قدم في الذهاب الى عرفة

58
00:31:20.050 --> 00:32:00.050
كثيرا للوصول الى عرفة. فيكون حيد دعاء قويا نشيطا حاضرا متمكنا من عرض حوائجه كلها على رب العزة المرابي يوم الكفر من اليوم الثالث عشر من ذي الحجة ان النبي صلى الله عليه وسلم في اول اليوم كان في منى. ولما زالت الشمس رمى

59
00:32:00.050 --> 00:32:40.050
ثم ذهب مباشرة الى الميسر هو الافصح فجلس فيه خلفه غبرا وبعدين مغفورة وصلى به العصر يوم النفر اليوم السادس عشر ان النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال تتقيد

60
00:32:40.050 --> 00:33:10.050
وقيادة دلالة على نزول الأضحى في يوم التاسع عشر ليست بسنن وانما هو من المباحات قال رحمه الله اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليل قال حدثني خالد عن سعيد بن ابي امام عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه حدثه ان

61
00:33:10.050 --> 00:33:50.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولقد رغبة ببناء ثم هذا الخبر فيه فيه جهالة لكنه قد ورد من ابن وهب عن عمر ابن حارث عن قتادة عن انس. وبذلك يتقوى هذا الخبر

62
00:33:50.050 --> 00:34:30.050
العذرة والمعول عليه بسلك الروايات الاخرى. وتقدم معنا ان النبي صلى الله عليه ثم خرج الاخر والمغرب والعشاء في ورفض رغبة ثم ركب رسول وقوله ثم ركب الى البيت في العيد الطواف

63
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
الوداع. قال رحمه الله تعالى بابوا قصر الصلاة بمنى. قال محمد ابن الصلب عن منصور ابن ابي الاسود عن سليمان عن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن يزيد قال قال عبد الله وصلى عثمان بمنى اربع ركعات. لقد صليتم قال ولقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه

64
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
سلم في هذا المكان ركعتين ركعتين ومع ابي بكر رضي الله عنه ركعتين ركعتين ومع عمر رضي الله الله عنه ركعتين ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق فليت حظي من اربع ركعات ركعتان

65
00:35:20.050 --> 00:36:00.050
تفضلت مسافرا لغير الحج من ان يكثر الصلاة الرباعية في منى يصليها ركعتين بدلا منها اربعا. وذلك لان المسافر يجود له قصر الصلاة. وقد اختلف اهل العلم من معنى بقصر الصلاة ولما تكفر الصلاة الجمهور على ان قصر الصلاة يهدي السفر وقال الله

66
00:36:00.050 --> 00:36:40.050
من البقعة بان قصر الصلاة من اجل النسك. وترتب على ذلك ان اهل مكة الصلاة الرباعية  ولا يبتدئون بفضل الله في صلاة الظهر من اليوم الثامن. ولعل القول الأول اظهر بأن

67
00:36:40.050 --> 00:37:10.050
من ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في منى صلى في مكة وركعتين وصلى معه اهل مكة امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يكملوا صلاتهم وقال لهم اقموا صلاتكم فانكم سفر فاتموا صلاتهم. قالوا

68
00:37:10.050 --> 00:37:50.050
وذلك لينال مكة قد يكون مواصلا قبل ذلك من اتمام الصلاة وعدم قصرها الاول كان في السنة الثامنة في مكة ولكن لا يمتنع ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبره بوضوء اما الصلاة. في السنة الثامنة فاستقر ذلك عنده

69
00:37:50.050 --> 00:38:20.050
نتواصل مع النبي صلى الله عليه وسلم. وما اهل الآفاق فإن المشروع يعني يصلي الصلاة الرباعية ركعتين كما هو النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنه كان يصلي به ناقص اربع ركعات. وكان الصحابة يصلون معه اربع ركعات

70
00:38:20.050 --> 00:38:50.050
والسبب في صلاح عمان اربع ركعات انه سهل بمكة. فتزوج بزوجة في مكة فظن انه لا يحق له قبر الصلاة. اذا كان يتم الصلاة. وكل ما الصحابة يصلون معه سيتم الصلاة بإتمام عثمان رضي الله عنه للصلاة لأن المسافر اذا صلى

71
00:38:50.050 --> 00:39:20.050
ولا يجوز له ان يقتصر على وقد ورد في السنن قال من السنن اذا صلى المسافر خلف المقيم ان يتم ذاته قال مع عثمان بمنى اربع ركعات لان عثمان كان يتم الصلاة ولا يقصرها

72
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
فقال ابن مسعود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان في منى ركعتين ركعتين بدل تعالى على ان المشروع الصلاة الرباعية في منى ان تؤدى بركعتين. قال قائل ايهما

73
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
لمن يبقى لصلاة الجمعة في يوم التربية او ان نذهب الى عرفة وان نذهب الى منى يقال ذهابكم الى منى فوق الضحى قولة واحدة. لان هذا هو المشروع في حقكم. وهو فعل النبي

74
00:40:00.050 --> 00:40:40.050
صلى الله عليه وسلم قال قال ابن مسعود ركعتين ركعتين ومع عمر ركعين فيه جواز الافتداء بهذه وان اقوالهما حجة شرعية يجب بها قال ثم تفرقت بكم الظروف. تركتم سنة النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:40:40.050 --> 00:41:10.050
قال فليت حظي يقول ابن مسعود حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان فاذا الركعتان يقتصر عليهما ووفروا من الله عز وجل فضلهما. وقد ورد روايات الحيين بيان السبب الذي جعل ابن مسعود من غير خلفه فقال اني اكره الله

76
00:41:10.050 --> 00:41:50.050
وان يبتعدوا عن فيما بينهم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن يوسف من الاوزاعي عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بنا ركعتين وابا بكر ركعتين وامر ركعتين

77
00:41:50.050 --> 00:42:20.050
ركعتين صبرا من امارته ثم اتمها بعده عبدالرحمن بن عمرو من فقراء التابعين محمد شهاب من ائمة اهل الحديث العلم كثيرا ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. قوله ان رسول الله صلى الله

78
00:42:20.050 --> 00:42:50.050
عليه وسلم بنا ركعتين. النبي صلى الله عليه وسلم ان يكثر الصلاة الرباعية وهكذا ابو بكر وعمر قال واثنان عثمان في السنة بين الاولين صلاة الرباعية ثم انه بعد ذلك اتم صلاته رباعية وصلى اربعا

79
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
انه تأول حيث ان الاهوال بمكة. نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم في خيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم من الولايات المهديين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد

80
00:43:10.050 --> 00:43:40.050
انا اسف على واتباعه وسلم تسليما كثيرا. احسن الله فضيلة الشيخ وغفر لكم ولوالديكم ولجميع المسلمين. يقول السائل الذي يحج عن امه ما له من الاجر. وهل عن امه من بره بها. الحج مما تدخله نيافة

81
00:43:40.050 --> 00:44:10.050
لكن لا يصح ان يحج الا عن الميت او عن العاشر ببدنه. اما القادر ببدنه فانه ولو كان عاجزا بماله وكان عاجزا بسبب القيود الدولية او الاقليمية هذا لا يصح لان الحاج من العبادات واصل العبادات انها توجيهية والافضل انه لا

82
00:44:10.050 --> 00:44:50.050
العبادة الا اذا كانت واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم عن القائد ببدنه. اذا ذكر بعنوان اورد لها اجرا عظيما. وان يكون بذلك ان يحصل على

83
00:44:50.050 --> 00:45:30.050
الاجر والثواب اليها احسن الله اليكم يقول السائل هل رفع الايدي في الدعاء يستحب رزقها انه من النبي صلى الله وآله وسلم انه يرفع ايده الدعاء. فقد قال صلى الله عليه وسلم ان الله حي

84
00:45:30.050 --> 00:46:00.050
يشتكي من عبده اذا رفع يديه لن يمدهما صفرا. ان النبي صلى الله عليه وسلم يمد يديه للسماء يقول يا ربي يا ربي فدل هذا على ما ترك يديه في الدعاء من الامور المشروعة. وان العصرة الهجرية ترفع بها الايدي

85
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
بسلام ذلك تلك المواطن اليه ابدا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا فيها ولن يرضى اليه مثال ذلك من مواطن الدعاء الى السجدتين في الجنازة بين السجدتين. ولم يثبت عن النبي صلى الله

86
00:46:20.050 --> 00:46:50.050
صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه في هذا الموضع. ولذا نقول رفع يدي في هذا الوطن بدعة. لا يجوز الدعاء صلى الله عليه وسلم انه رمى يديه فلا سمع فلا يذكر رفع يديه. من الليل الذي ذلك دعاء مع السلام

87
00:46:50.050 --> 00:47:20.050
مكتوبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا ولم يرفع يديه صلى الله عليه وسلم فقال ربنا عن حرامك عمن سواك ومع ذلك لم يكن يرفع يديه في هذا غير موطن. احسن الله

88
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
يقول النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في هذا الموطن ولم يرد عنه ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم عند دعائه للمقبولين على قبور يرفع يديه لننقل ذلك عن النبي صلى الله عليه

89
00:47:40.050 --> 00:48:10.050
وسلم التي ثبت عندنا النبي صلى الله عليه وسلم دعا بها ولم يرفع يديه. احسن الله اليكم يقول يقول السائل هل يصلي العيد في منى؟ وما هي السنة في ذلك؟ النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مزدلفة

90
00:48:10.050 --> 00:48:50.050
قبل طلوع الشمس فلما وصل الى منى ثلاثة وستين والبقية ان الله خلق رأسه صلى الله عليه وسلم ثم اقام الى الكعبة النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد في يوم عيد النحر في حجة الرويات ومن هنا

91
00:48:50.050 --> 00:49:20.050
والمستحب ان تترك ما لا تريد والابتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الاشتراك في شراء شاة الاضحية بين الاخوة قال ابو شهيد رضي الله عنه دعنا الرجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
يذبح الأضحية عنه وعن اهل بيته. في لفصل كان في الأضحية يشبه اهل البيت. وقد ذبح النبي صلى الله عليه وسلم بشيء وقال يا حيهما اللهم هذا عن محمد وال محمد كان عنده

93
00:49:40.050 --> 00:50:10.050
ومع ذلك سفر على قضية واحدة عن هؤلاء الأبيات ومن هنا اذا كان يحب واحد. يستمعون في بيت واحد. ويجمعهم جامع واحد للسكن. فلا بأس ان يكتفوا واحدة. اما اذا رجعت منهم فالمشروع من يضحي كل واحد منهم وحده

94
00:50:10.050 --> 00:50:40.050
احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الانابة في طواف الافاضة والوداع والسعي لشخص المريض ان تبنى على التوحيد. على من اقوال اهل العلم. ومن ابو مالك ومن هنا لا يصح ان يقول

95
00:50:40.050 --> 00:51:10.050
يا الله ومع ذلك لم عن النبي صلى الله عليه وسلم ولعن اصحابه انهما اجازوا ان يطلب الاسلام عن غيره بقول لك ايه؟ احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز لبس ملابس داخلية؟ لاجتناب الابتكار في الفحص

96
00:51:10.050 --> 00:51:50.050
مما يؤدي الى الم شديد على نوعين النوع الاول من يكتبون ان يكون ذلك للباس على قدر العذر. كما لو ليس فهذا لا يجوز للمشرك لانه من المحيط على وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم المجرم عدة السراويلات وهذا مما يدخل فيه النوع الثاني ان يضع غيرك

97
00:51:50.050 --> 00:52:20.050
فهذا جاعد لانه لم يلبس فريضا احسن الله اليكم يقول السائل هل يسأل عن كيفية الرجم في ايام التشريق لمن يرجم الجمار عن نفسه الجمرات في ايام التشريق ترمى في كل يوم مئة وعشرين حصاد

98
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
لكل جمرة سبع حصيات. الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. يكبر مع كل حصاد وليس دمي ولا يدعو لي اثناء الرمي. فاذا فرغ من رمي الصغرى ورمي الوسطى دعا الله عز

99
00:52:40.050 --> 00:53:10.050
وجل بعد ان يشهدنا بروايه يبتعد عن روابط ازدحام الناس. بالرمي فلا ان يرمي عن نفسه ثم يرمي عن ظهره في مقام واحد. ولا يلزمه ان يذهب الرمي عن نفسه ثم يعود مرة اخرى ليرمي عن قريب. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز

100
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
دعاء في عرفة من كتاب او ورقة او غير ذلك. خير الدعاء ما كان بحضور قلب حاجته ويعرف مقدار فراغه الى ما يدعو اليه به. خير الدعاء ما صدر من

101
00:53:30.050 --> 00:54:00.050
من قلب نوح في جنابة الله الدعاء. ومن هنا تقرأ هذه الادعية قبل الوقت يوم عرفة مما علق بهذه الادعية ومن حوادث الدنيا والاخرة. احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تقليد

102
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
في الكعبة والتمسح بها والالتحام عليها. تقليل اللعبة في غير الحجر الاسود بدعة. على الصحيح لا يجوز للانسان ان يفعله. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك. ولم يرشد اصحابه

103
00:54:20.050 --> 00:54:50.050
الصحابة من الكعبة كما قال قائلهم ليست من بيته مهجور. ولكن انكر عليه فضله الصحابة ورأوا ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فاننا نكون بانه لا يجوز للانسان ان

104
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
ومن الاجزاء نعمة من يحيى الاسود. ولا يتمسح بها ولا ان اه يخضع عندها. ولا يوفق بيننا وبين الكعبة لكي قال قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا اقتلوا ابن حطل

105
00:55:10.050 --> 00:55:40.050
وان كان الكعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن علم الذين اذوا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لهذا العيد لا يدل على مشروعيته ولا يدل على استحقاقه. احسن الله اليكم يقول السائل رجل تمتع ثم بعد هذه العمرة اراد

106
00:55:40.050 --> 00:56:10.050
من ان ينوي الحج عن شخص اخر. فهل هذا جائز؟ لا حرج على العمرة شخص وان يجعل الحج كشخص اخر. ولكنه في هذه الحال يكون متمتعا. يجب عليه لانه قد اشى في الحج والعمرة في سفرة واحدة. احسن الله اليكم يقول

107
00:56:10.050 --> 00:56:40.050
سائل ما حكم صيام يوم السبت لغير الحاج اذا وافق يوم عرفة؟ وقد ورد في الحديث ويرى ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى صوم يوم السبت. المراد الاستفراغ يوم السبت الصيام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم الجمعة الا ان تصوموا

108
00:56:40.050 --> 00:57:10.050
هو يوما قبله او يوما بعده. فدل هذا على ان من صام الجمعة والسبت فلا حرج عليه في ذلك. وقد انت فين صلوات انه حديث جيد وانه يلزم الاخذ به

109
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
المراد به يوم السبت بالصيام. بحيث انه لا يقوم احد ولا يصوم الجمعة. فاذا في يوم السبت يوما له مناسبة. كما لو وافق يوم عرفة فلا بأس ان يصومه الإنسان ولا حرج

110
00:57:30.050 --> 00:58:00.050
احسن الله اليكم يقول السائل هل يسن الاصطداع في طواف الافاضة في ماذا يطوف الناس فيه بالثياب النبي صلى الله عليه وسلم طاف بثوبه وانما طواف القدوم لكن لو قدر ان اسلاما خرج من مزدلفة الى مكة المباشرة ولم

111
00:58:00.050 --> 00:58:30.050
في جمرة العقبة. هل استحب له الاتباع او لا يستحق له ذلك  ويستفيد من دليل ولا يوجد دليل على ذلك. احسن الله اليكم يقول السائل اذا غسلنا لباس الاحرام بالصابون وفي

112
00:58:30.050 --> 00:59:00.050
طائفة وعندما اردنا ان نحرم فيه بقي شيء من تلك الاثار. صيام الاحرام رائحة عطرية لا يجوز للانسان ان يلبسها وقت احرامه. وذلك لان المجرم لا يلبس ثوبه الطيب. كما ورد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ولا

113
00:59:00.050 --> 00:59:30.050
ثم مسه وارض ولا زعفران. وقال صلى الله عليه وسلم عن المحرم الذي وصفته ناقصه ولا على ان المجرم لا يجوز له استسلام الطيب الله اليكم يقول السائل هل يجوز سعي الحاج يوم السابع او الثامن؟ اذا

114
00:59:30.050 --> 01:00:00.050
والى البيت فقبل يوم عرفة. اللهم طواف القدوم جاز لهم ان يسعون. سعي الحج ولا حرج اما المتمتع فانه اذا قدم بشيء اعتدل واخراج حقه الا توافق الذنوب بعد الوقوف في عرفة

115
01:00:00.050 --> 01:00:40.050
اذا قدم الانسان مكة للنبي صلى الله عليه وسلم لان السعي لا يصح ان يجعل مفردا. قال قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل تعالى سعيت قبل ان اقوم وقال صلى الله عليه وسلم صب ولا حرج لكن

116
01:00:40.050 --> 01:01:10.050
هذا الخضار ثم كان الله بعده من هنا نقول بانه لابد ان يكون مع السعي طواف مما قبله اما بعد والافضل ان يكون الطواف قبل السعي. احسن الله اليكم يقول السائل رجل حج متمتعا ولا

117
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
يستطيع ان يهدي ويشق عليه الصوم. لما فما الحب في حقه؟ اذا عجز الاسلام عن ذبح الهدي وعجز عن في ايام عشرة ايام سقطت الكفارة من الذمة على الصحيح. كما هو قول احمد وجماعة. وظهر اخرون

118
01:01:30.050 --> 01:02:00.050
يذبحها لكن قاعدة الشريعة ان غير المستطيع السلام عليكم قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها قال لا تكلف رسول الا وجهها. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الخروج من مزدلفة قبل

119
01:02:00.050 --> 01:02:40.050
نصف الليل ان النبي صلى الله عليه وسلم مات بالمزدلفة. وبقي بها ومن هنا فان الوصية للحجاج ولو كانوا ولا يستعجلوا بالذهاب الى منى ليدركوا هذا الوقت الفاضل دعاء يعيد صلاة الفجر في مزدلفة في هذا الموطن من مواضع الدعاء

120
01:02:40.050 --> 01:03:10.050
انظروا لن يتكرر معاي وارسلني بعاقك ذلك. ابدا. لا بأس الرمي فلو رمى بعد الظهر وما بعد العصر وما بالليل لا حرج عليه في هذا ويقطع عليه حرام اذا تكرر هذا فان

121
01:03:10.050 --> 01:03:40.050
يجوز له ان يغادر مزدلفة بعد منتصف الليل. لان النبي صلى الله عليه وسلم دل هذا على انه يجوز الذهاب من مزدلفة بعد منتصف الليل. وذهب بعض اذا نزل في مزدلفة فلا دينه يجوز له ان يغادر

122
01:03:40.050 --> 01:04:00.050
ولكن هذا يخالف الاحاديث التي وردت. ان النبي صلى الله عليه وسلم انما رخص العجزة من ان يذهب من ولم يرخص في ذلك من اول الليل. ودل هذا على انه يتعلق

123
01:04:00.050 --> 01:04:30.050
ولا يجوز للانسان على الصحيح ان يذهب من مزدلفة في منتصف قبل منتصف الليل. منتصف الليل ما بين اذان المغرب. واذان العشاء الساعة الحادية عشر ونصف وقد يكون وقد يكون اقل. ومن هنا

124
01:04:30.050 --> 01:05:00.050
ليس منتصف الليل والساعة الثانية عشر دائما. وانما العبرة في المنتصف الحقيقي بالاسلام ما بين اذان المغرب واذان الفجر. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخير الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم من الهداة المهديين وان يتقبل منكم الحج وسائر الاعمال الصالحة تماثله

125
01:05:00.050 --> 01:05:30.050
جل وعلا لمن ستر لحيته حجهم ويسلمهم من كل شر وسوء وان يعيدهم الى بلدانهم سالمين غانمين غفرت ذنوبهم ومن زلاتهم وصلحت قلوبهم واستقامت احوالهم هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين

126
01:05:30.050 --> 01:06:11.471