الحمد لله رب العالمين. نحمده على نعمه واشكر واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد
ونواصل ما كنا ابتدأنا به من قراءة كتاب السنن. للامام الداري رحمه الله تعالى في كتاب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الصديق رحمه الله تعالى باب في افراد الحج قال اخبرنا خالد ابن قال حدثنا ذلك عن عبدالرحمن ابن عائشة رضي الله تعالى عنها
رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج الحج من فعل العمرة مستقلة ليس معها حج وهذا هو الشكر ليس معه عمرة بان يجمع الانسان بين والعمرة في عمل واحد. يبقى على احرامه حتى
يوم العيد يوم النحر نشكر الرابع ثم يتحلل منها ثم يزيد حجه بعده. ولا تشافر بينهما الى بلده فهذه اربعة اشكال. المؤلف بالكلام عن الافراد. مراد الافراد الاتيان بالحج وحده ليس معه عمرة. قال لها اهل العلم الثلاثة
والعلماء بالله رحمه الله ان القرآن افضل مع افتتاحهم على جوائز الجميع وصحة نوع من الانواع الثلاثة فراشة وهو جيد الاستناد رجال الا خالد بن غبي وقال هذا الخبر الامام مالك رحمه الله تعالى. وقوله وقولها رضي الله عنها ان رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم ليس معه عمرة هذا هو الذي جاءني الامام مالك يرى ان الاخراج افضل صلى الله عليه وسلم كان على جهل نيران. وذلك انه قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال ان اتاني اذ من ربيع وقال صلي يا ذا الوادي المبارك وقل حجك وقل ثمرة ذي حجة واعمال واعمال متماثلة الا في والنبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت انه مائة بدنة. ومن هنا فان عائشة ارادت
النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه الذين تمتعوا. ثم ارادت ان جاء في خراب واحد وانه لم يتحلل بينهما. قال الانفراج قال اخبرنا سليمان بالحرب قال اخبرنا ابو بلال قال حدثنا قتادة عن مقرب قال قال عمران ابن
اني محدثك بحديث لعل الله ان ينفعك به بعده. انه كان يسلم علي وان ابن زياد امرني نفحت بها عني حتى ذهب اثر المكاوي. واعلم ان المتعة حلال في كتاب الله. لم ينهى عنها نبي
ولم يزل ولم يزل فيها كتاب قال رجل برأيه ما بدا له. هذا الخبر محمد ابن راشد وهو عند كثير من اهل العلم صدوق وقد ورد من طريق غيره باسناد صحيح
بحج وعمرة في مكان واحد يجمع او بينهما القرآن الصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حج قارنا لانه قال صلى الله عليه وسلم وقول النبي صلى الله عليه وسلم حج قال الامام ابو حنيفة يرجح ويفضل
عمران الحساب رضي الله عنه اني محدثك بحديث لعل الله ان ينفعك به بعده لا اقول الاحاديث النبوية انها نافعة. الانسان ينتفع بها. ولكن اذا كان في الحديث النبوي سيما يتعلق بعمل انسان فإن النجاح بذلك الخبر اعظم
يا رب. اي ان الناس يسلمون عليه خير السلام لانه كان من هذه الولاية. عمران كان ليسلموا عليه ان المريض جاء الشريعة بمشروعه وزيارته. وقد ورد في الحديث انعم وعمران رضي الله عنه قال كان لي بوسيل
يدل على هذا على انه كان مريضا وكان الناس يجدون ايه وهو خادم الولايات ولذلك لما زاره وغضبه في الاكتوار واو نوع من انواع الجهاد ويكون من زوال زوايا بعضنا في الاسرائيليين
كونوا من اثار الشباب باذن الله عز وجل. وقوله فاحتمسكني ايون عن زيارة حتى ذهب اثر المكاوي. لان الجسد وبقوله واعلم ان المتعة حلال في كتاب الله عمرة ثم منها ثم يأتي بالحج نفس العام بدنيا من سافر بينهما. وقوله ان
لان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان نهى عن المتعة. وذلك ان عمر اراد ان يأتي الناس بالعمرة في سفرة من سبيل الله. من اجل ان يكثر
وهذا العيد في بيته ولذا نبأ عمران الى جواز المنحة للحاج. وانها حلال. قال لم ينهى عن الذي ينهانا ولم يزل فيها كتاب اي المنع من التمتع بالحج. قال رجل
ما بدأناه اي انه يذكر ويعلم من كان يؤتيه بعدد مشروعية التمتع. وفي هذا الخبر الاحاديث التمتع من الفوائد الدينية التي يتبع بها الناس انا لو باعمالهم ليأتم الناس حكم الله جل وعلا في اعمالهم. بهذا
نرضى وانه من القربات. وقد وردت احاديث تواكب المؤمنين في زيارة المرضى. فقد قال صلى الله عليه للمسلمين على المسلمين خاصة وتذكر منها واذا مرض فاعف وقال صلى الله عليه
حتى وانه من الامور المشروعة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عباد الله تداووا. فانهما من داء وله دواء علمه من علمه له. وفي هذا الحديث من الفوائد جوال
او للكي وان الامر به للباحة. لكن قد ورد المؤمنين فيه. ترى في الاحتواء وقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه يدخل الجنة سبعون الف من امه
بلا حساب ولا عذاب. وذكر انهم الذين لا يتغيرون ولا ولا يبتون اي الناس تعملون البيت. ولا يستبون يبلغون الرؤية والى ربهم يتوكلون ان يعتمدون على ربهم جل وعلا بقلوبهم
وفي هذا الخبر حجب المرير اذا خشي عليه بزيارة اه وانه لا بأس بمثل ذلك. وفي هذا الحديث يا ترى جواز التمتع. وانه لا بأس عليه من يحج يا متمتعا والتمتع مذكور في كتاب الله وقد قال الله عز وجل
جاء بالعمرة الى الحج فما سيحذر من يديه. ويدخل في اسم التمتع الايران. فان الاتيان فان بيتي انا بحج وعمرة شفرة واحدة في هذا الحديث جواد وانه من ينزل فيه ناهيا. وفي هذا الخبر ايها ان اجتهادات
اذا قالت النص القرائي او النبوي فانه الاعتبار بها. تكون مردودة مهما كان قائلا فإنه العصمة لأي احد الا من عظمه الله عز وجل فمن اراد الناس فانه كائنا من كان. باب في التمتع. قال اخبرنا احمد ابن
حدثنا محمد اسحاق معاوية معاوية يسأل معاوية يسأل سعد ابن مالك. سمعت عام حج معاوية لا يسأل سعد ابن كيف تقول بالتمتع بالعمرة الى الحج؟ قال حسنة جميلة. فقال قد كان عمر ينهى عنها فأنت خير من عمر
قال عمر خير مني وقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهو خير من عمر. هذا الخبر في اسناده محمد ابن الاستحقاق. وهو صاحب السيرة ابن يسار انه يدلل فلا يقبل من قبله الا ما صرح فيه بالتحديد
في بقية اسانيدها العمر. ومن صرح بها ابن اسحاق بالتحديد هنا عام حجي عام حج معاوية حج رواه معاوية مضاويين حج في رياء فيكون لهم معاوية غرف مرفوعات وفي هذا الخبر
وواحد المعاشرة المبشرين بالجنة لعلماء الصحابة قال تعالى اني سعدنا بوقافة قد تأخرت وفاته الى وقف معاوية انه وفي هذا جواز التمتع بالعراق الى مكة مراقب التمتع فتيان بعمرة ثم تحلل منها الى وقت الحج. فيأتي لسانه بحج في نفس السنة
ثم يأتي بالحج في نفس السنة بدون ان يسافر بين حجه ومرته. وقوله حسنا جليلا اي ان شكر نسب التمتع جائز. ولا حرج عن الانسان فيه. وظاهر هذا انه كان
والتمتع انه كان يفضل نسك التمتع. وفي هذا الخبر مفتن او مجتهد ان النصر النبوي فإنه لا يرد بقوله كائنا من كان بهذا خبرا ولا يصح الاستدلاء على قولة الرجال بكونهم بمعصومين بل
اذا كان المرء فاضل له خير الصلاح والعبادة وتقوى والعيد يوم الافضل. وهذا لا يجمع على انه العصمة لا تثبت لاحد من خلقه الا لما عظمه الله جل وعلا. وكل معرض
اجتهاده ومداد اجتهاده عمر في هذا الباب. وقد كان مراده رحمه الله ان لا في جميع يكثر في المعروف وفي غيره من أيام السنة يقول للزوار. عمر رضي الله عنه ان يذكر ادوار
في جميع ايام السنة. فنهى عن هذه التمتع. من اجل ان يأتوا بالعمرة في ممن عام صلى الله عليه وسلم تقدم معنا الصلوات ان النبي صلى الله عليه وسلم بالحج قال
وقوله النبي صلى الله عليه وسلم مراده يا ريت انه بدأ بالحج يوم العمرة في سفرة واحدة. لان القارئ يجمع بين حج وعمرة في الاستدلال بالافعال النبوية الكريم صلى الله عليه وسلم في هذا الباب. قال حدثنا سهل ابن حماد قال حدثنا شعبة. قال حدثنا
كان قيس ابن مسلم عن طارق عن ابي موسى رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حج وهو محيط بالبحار فقال لي احداث؟ قلت لا. قال كيف اهلك؟ قال قلت لبيك باجلالك الا للنبي صلى الله عليه وسلم
على احسن والمروة قال فتبت بالبيت والصفا والمروة ثم اديت امرأة من نساء بني وتجعلت تفني رأسي فجعلت اغني الله بذلك. فقال لي رجل يا عبد الله اتقيت وويل البعض فانك لا
اتدري ما احدث امير المؤمنين في يوسف بعده؟ فقل يا ايها الناس انت السادس فان امير المؤمنين قادم عليكم فبه فاتموا. فلما قد اذا اتيته فذكرت ذلك له فقال ان تأخذ بك
الله فان كتاب الله يأمر بالثبات وان وان تأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم لم يحل حتى بلغ الهدي محله. صحيحة وابن الحجاج
وضايق من التابعين للذكرات رسول الله صلى الله عليه وسلم منيح ذلك واقول كيف اعلن اي مانع ونسك الذي تصدق في قلت لبيك ميلادك يا ان النبي صلى الله عليه وسلم اي انه لم يسلم من نوانسه
وانما بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من نساء نيفين هذه من ترعبت لانها عدل الله لان هذا هو عبد الله ابن عبيد او من بناته. فجاء اي تفتش رأسه باستخراج هذا الراس من امور غير معروف فيها
فقال لرجل في امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وليتمهل ولا يعود حتى يتبين الحال. وطوعه من امير المؤمنين قادم عليكم فاتموا اي فاقتدوا به. رضي الله عنه. وقوله
فان كتاب الله يأمر بالتمام. يقصد بذلك قول الله عز وجل. واتموا حج يوم العمرة فكان عمر رضي الله عنه قد رأى ان الاتيان بالحج وحده في شفرة هذا من الاتمام بالحاجة. وقوله من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله
صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى بلغ ريان محله لان النبي صلى الله عليه وسلم حج ولذلك الروابط الغيوم ثم الهدي ومن سار الهدي فان يوم النهار. في هذا وفي هذا نعرف اخواننا الصواب
النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث من الفوائد سؤال صاحب وخصوصا فيما يتعلق بامور دينهم. ولذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ابا موسى الاشعري من نوعين ستة. وفيه الاهتمام بشؤون الناس المتعلم
وفي هذا الاخبار لا يرى من الفوائد جواز تعليم نوع النسوك بفعل الاخر وما قصده فلان من اجل ان يكون حجهما لما قال عبدالله ابن مسعود لبيك به ذلك يا ليالي النبي صلى الله عليه
صح عن النبي صلى الله عليه وسلم احرامه ولن يأمر به اعادة الاحرام وفي هذا الخبر ان صاحب اية لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا الخبر الرحمن لبى ولم يسب الهدي واتى الى مكة فرفع
بذلك يقولون من حج مفردا لم يجوز له ان يقلب حجه الى عمرة للتمتع اعلى من من العمرة. فكيف ومن الملاحظ فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رغب اصحابه في ذلك
وذهب قال وسعى وجب عليه ان يقلب نسكه الى التمتع الى ان يسب الهدي. ودللوا على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر اصحابه بذلك. ان تكون للضيوف. والصواب
هذا ان اللجوء خاص بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا روى الامام مسلم في صحيحه رضي الله عنه قال كانت الحج لنا خاصة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
من الاسراع الى التمتع على جهة الايجاب هنا خاصة يا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بقلب النسك من اللقاء الى التمتع لبيان ان
وفي الحديث والتمتع لا حرج على لسانه فمن هو حال التلاء وبين الفقراء بالافضلية؟ كما تقدم. وفي الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم ابا موسى عليه ولم يذكر ولم يذكر ابو موسى بهذا الخبر انه
ولكن اشارته الى ان بعض نسائه به اشارة الى انه قد هل انه بذلك يكون على الترفه وسنن المعلم فليس جميع انواع الترهف. فيه زيارة بمحارمه وانه لا حرج عليه في ذلك. وفيه ان المرأة بدنه
ما اطاع بدنيا الطاهرة. اذا كان من محارمها وقدميه ورأسه ونحو ذلك جميعها على هذه المرأة بأبي موسى رضي الله عنه وقوله بدعة يفتي الناس بذلك بمشروعية التمتع انه معلق بهلال الاخرين قال له الى التمتع. ولا حرج عليه ذلك
وفي هذا من الفوائد مراجعة اقرب وفي هذا ان صاحب الهداية الشرعية وعدد مقابلته. وجاءت النصوص بايجاد السمع والطاعة وقوله في هذا الخبر يا ايها الناس من فيه اننا نفتي اذا افتى بفتوى ثم تردد فيها فينبغي بإعلان
يرتاح لانه متردد لهذه الفتوى ليسأل ما يرحمه. في هذا وفي ان عمر رضي الله عنه كان رجل خاص منه انه كان يراه ان الاتيان بحج وعمرة في سفرة واحدة بينهما تحلل انه
رحمه الله صلى الله عز وجل الذي من اتمام الحج في اوله وان يحج والعمرة لله في هذا الخبر من الرواية جوالنا كم عجل النبي صلى الله وآله وسلم ومن نوى خرج على الإسلام فيه فيه غير من الفوائد ان من سافر الهدي فإنه يرفع على
ولا ولا يتحلل من الاحرام حتى والمراد بمحل الهدي زمانه وما كانوا زمانا في الهدي يوم العيد يوم النحر وايام التشريق واما مكان في جميع حدود الحرم. ولا يمكن ان يذبح الاديب خارج
لان الله عز وجل قال حيا بادر الكعبة لا يجوز ان يذبح ايدي خارج حدود مكة. ومن ذبح نادي خارج حدود مكة. فإنه لا يجزئه نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة
واياكم للوداد المهديين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. الله اليكم. ونفع بعلمكم غفر لكم ولوالديكم ولجميع المسلمين. يقول السائل ان شاء الله يوم
سوف يأتي يوم الجمعة ونصلي صلاة الجمعة ان تصليها ظهرا ومنا نذهب الى الافضل في حق الحجاج ان يذهبوا الى منى في يوم التروية ضحى. فاذا جاء يوم تربية يوم الثامن يوم الجمعة في هذه السنة فمن استحب لهم ان يذهبوا الى منا
وهو افضل من ادائه لصلاة الجمعة. النبي صلى الله عليه وسلم بالامانة واعظم يوم الجمعة يوم عرفة ولا يصلي للنبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة. انما صلى الظهر من الصورة بركعتين
بين الاقوال بحق الحيين ان يذهبوا الى منى وقفحاء يوم الثامن. وان يصلوا صلاة الظهر قادرا عليه صلاة مغفورة ولا يكمل صلاة الجمعة. هذا هو الافضل في حفل الحج احسن الله اليكم يقول السائل هل يوجد اصل للنهي الحاج عن الترفض
مأخوذ من اولئك جل وعلا نعوذ من قول الله عز وجل في سورة فانه اذا تحللوا لهم ان يترحموا وعلى كل احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان اعمل عمرة؟ لوالدي
المتوفى المتوفى ينتفع بالدعاء له اعظم الى العمرة عنهم. لذا فاذا اردت ان يكون نفعك لوالدك اكثر قم بالدعاء له. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث
ذكر منها الولد الصالح الذي يدعو له. الدعاء بذكر لا يجدون دعاء وهو ما ينتفع به الا يكثر من الدعاء افضل مما يتبع به الميت. واذا كانوا بعمر في سفر لله فإنه ينفع والده ذلك. وجاء في حديث يا ابراهيم ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال له حج عن ابيك واعد منه حج على نبيك واعتمر. فجاهدها فدل هذا على لكن يأتي بيافع في سفرة مستقلة. لو قدر ان لم يكتمل قبل ذلك
احسن الله اليكم يقول السائل ترى هذه الايام بعض الحجاج يصلون قيام الليل جماعة فما مشروعية مشروعيتنا من العمل الصالحة الذي يوجد الانسان عليها الثواب الجزيل فقال الله عز وجل برفع اصحاب الجنة كانوا قليلا من الليل ما يجاءون. قال تعالى
بفضله ما يرى تتجاوز جنوبهم من المواضيع يجمعون ربهم خوفا وطمعا. ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم جزاء بما كانوا يعملون. النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المغرب ولذا يحسن ان يحرصوا على اداء صلوات
سواء كان في اول ليل او لم يصدق او في اخره. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحافظ على صلاة الليل السحر صلى الله عليه وسلم كما ورد ذلك في الصحيحين
في عراشنا وما اروى من اسرى في اداء النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة العيد انه كان يصلي وحده ولم يكن يصلي جماعة في غير رمضان. وهذا هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ورد عن بعض
هذا انهم صلىوا معه ببعض الليالي بدنية وجدوه الصغير وحده فصلى لو معه. كما ورد ذلك في حديث غير الله في حديث ابن مسعود في حديث ابن عباس ومن حولنا الى اجتمع الجماعة وصلوا بدون ترتيب
جهز لهم هذا ان يصلوا كل يوم وكل ليلة فهذا من الامور المشروعة بل هو من يعاني ولذلك خصوصا في المساجد لاداء صلاة الليل جماعة هذا ليس من النور مشروعا بل هو من النور المبتدعة من الامور المبتدعة التي لم تكن على وقت
النبي صلى الله عليه وسلم ولا على وجه اصحابه وخير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم وقصاد وفي السنة خير من العمل الكثير في بدعة. كما ورد ذلك الخبر في الاثر. وقد قال صلى الله
عليه وسلم كل بدعة ضلالة. وقال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا يأمرنا فهو رد الوصية بعدم اداء صلاة الليل جماعة في المساجد. واذا حصل الجماع من الناس في بيت احدهم بليلة بدون ان يكون هناك ترقيم وجاق ولا اه مواعدة
فلا بأس ان يصلوا الجماعة. اما يرتب ذلك ويجعل كل ليلة او ان يجعل في ليلة بخصوصها من يا رب فهذا ليس من الامور المشروعة بل هو من النور الممنوعة. احسن الله اليكم يقول السائل اعتبرنا
التمتع مما ذهبنا البارحة الى جدة فهل علينا شيء؟ لا حرج على من اعتمر تمتع ان يخرج خارج حدود الحرم. ولا يرحمه شيء بهذا. قال ثبت ان الذين جاءوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لما اعتمروا تكامل ما لديهم من البهائم
ومثل داء لا يؤمن معه ان يخرج خارج حدود مكة وخارج حدود الحرم لكن لا ينبغي بالمتمتع ان يغادر المواقيت. ولو قدر ان غادر المواضيع العظيم العلم ان تمتعه لا ينقطع به اعداء. لكن يلزمه عند العودة الى مكة. ان يأتي بالإحرام
من الميقات. لان النبي صلى الله عليه وسلم قتل الوحيد. وامر الناس ان بالإبراهيم بهذه المواقيت. احسن الله اليكم يقول السائل ابي حجاء حجة السلام. فهنيئا يجوز ان تحج عنه مرة اخرى ام لا؟ يجوز لانسان ان يحجب عن والده اليه سببا بشرط ان
وهذا من الاعمال الصالحة الذي ورد عدد من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للانسان من يحب الميت احسن الله اليكم يقول السائل ما هي السنة بالنسبة لطواف الافاضة؟ فيكون بلباس الاحرام. ان النبي صلى الله
عليه وسلم طاعة الله بدون ثياب حرام. وانما ضاع وذلك انه صلى الله عليه وسلم قدم الى منى في يوم في يوم العيد ثم نحر هديه ثم حلق ثم تحلل
ثم ذهب الى مكة فأقابل البيت ولم يسع لأنه قارن قد سبق سعى مع وزير العيون ثم عاد الى منى وكان قد صلى الظهر في مكة فلما فصلى هناك تكون في يد الحرام حتى لابد ان الانسان اخر طواف الافاضة الى يوم الحادي عشر
والخامس عشر فانه لا يهزم بالعرض الى ايام حرام. ولا يلزم بترك لبسه الاخير وبعد ذلك حصل له تحلل. فقد جاء الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رميت
فقد احل لكم كل شيء الا للنساء. وحلقتم اذا النساء فدل هذا على ان من رمى وكلف فانه فانه ويضع على حله ولا يلزم العبد الا اعطاني نواه. وقد ورد في سنن ابي داوود
ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من اطمئن لم يقف بالبيت في يوم عيد بالدنيا لكن هذا الخبر ورد ولا رواية الضعيف على الصحيح من ابواب العلم. ومن ثم لا يصح ان يعول على اعظم. ومن هنا نقول
لان الروافض الوداع لا يؤمن بالاسد الا بمن مباشرة من مزدلفة ولم يرمي ولن يحذر فإنه يقف طوافا الإفاضة بزيارة احسن الله اليكم. يقول السائل ان امرأة هذه استحرمت من عمرة
وبعد ايام ظنت انها طهرت وادت مناسك العمرة وقصرت ثم عاد اليها الدخلة فباد عليها اذا كانت هذه المرأة تعرف بعد نهاية وقت الحياة او كان تعرفوا ان توقف الدم فتوقف الدم
فضائح وسعادة فإن الله صحيح وسعي عاصي الدم بعد ذلك لا يعتمر على الا ان يكون ذلك اليوم ليس وقت دوره ووقف وان كان التوقف بالدم فان صحيح. اما اذا لم يتوقف الدم عن الطواف
وذهبت لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن حائط اجعلي ما يفعله الحاج فدل هذا على ان امرأة حائط لا تقوم بالبيت. احسن الله اليكم. يقول السائل من الافضل
وللمرأة ان تصلي في الحرم المكي ام في الفندق؟ للمرأة ان تصلي في بيتها وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وصلاةن ببيوتهن خير منيع وجاء من ايديهم عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم في بيتك خيرا
من صلاة ديارك وصلاتي في مسجدي فرج خير من صلاته وصلاة في داري خير للصلاة في مسجد قومه. وصلاتي في المسجد يومك خير من صلاتك في مسجدي ومن العلوم المسجد النبوي يضاعف فيه اجر الصلاة. الصلاة الواحدة فيه بمائة ايام الصلاة. وهذا
المسجد النبوي ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاة البيت خيرا من الصلاة في المسجد النبوي. فهكذا لا يرى فيما يتعلق الحرام ان صلاة الجمعة بيدها تحز به اجر مئة الف صلاة على الصحيح من
خير من صلاتها المسجد خصوصا اذا كان دعمها للمسجد سيترتب عليك والاحتكاك بهم. وقد ينتج عنهم امور اخرى. ولذلك فان الافضل والمستحب في حق يرى ان تصلي في بيتها. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الموكل شريكا لنا؟ فاذبحوا لي الهدي
يوم العيد يجوز للإنسان ان يبطل من يثق فيه في ذبح الأدي ولا حرج عليه في ذلك كان هناك شريكا وموثوقا العلماء بالامانة والاعيانة فلا بأس ان يغفر لهم الانسان في ذبح هديته. ولو كان هذا التوحيد ايام العشر وفضل
ايام النحر اذا كان الوكيل لن يذبح الا في اليوم ان نحرر ايام التشريق يقول السائل دخل مكة المتمتعة بعمرة براسته لمن يكون له ان يلبي به وفي التروية بحق الغير
يجوز للانسان ان يؤدي عمرة التمتع عن شخص ويحجها وان يحج عن شخص اخر. ولا عليه ذلك ويكون متمتعا. لانه اتى بعمرة وحجة في سفر واحدة. فيكون متمتعا الهدي في هذه الحال. احسن الله اليكم يقول السائل كيف يكون حجي حجا مبرورا
يقول النبي صلى الله عليه وسلم وحج مبرور ليس له جزاء الا والحج المبرور يجمع فيه او يحج المبرور يجمعه من الصفات. الاول الانسان اذا خلق فانه يقال بر والديه باحسن اليهما. الاحسان الى الناس
اطعام الطعام وباشادة السلام او والاحسان تحصل به على الحج المبرور. والامر الثاني مما يحصل به الحج المبرور ان يكون حجك خاصما لوجه الله. يوم الثالث ان تبتعد فيه عن
الفسوق وانواع المعاصي. فلا تعزل اللاعبين حجك ليلة ونبرا. ولا مبرورا انت بتقضي فيه بالنبي صلى الله عليه وسلم. والمخالفات هديه احسن الله اليكم يقول السائل شخص متمتع اوصى من يضحي عنه في بلده. فهل يجوز له ان يقلد اظافره
يروا يوم التروية ويحلق شاربه عند الاحرام. المتمتع الذي يريد له الحديث اول اضحية النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العاشر واراد احدهما ان يضحي فلا يعبد من شاعره ولا بظهوره ولا من شعره شيئا
كما رواه الامام مسلم من حديثه يوم سلمة رضي الله عنها. ومن هنا فان من اراد الاضحية حتى قبل الاحرام من المباحات ليس من الاساءة ولم يزرع عن النبي صلى الله عليه وسلم ان وراء غيره لكن
ومن هنا فاننا المتمتع الذي يريد ذبح الهدي لا يعظم من شاعر يوم الان ظفر فضل احرامه. واما القصص من الشعر بعد الانتهاء المتمتع ان هذا من الانساب وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ما امرهم نبينا صلى الله عليه وسلم بقلب سلوك
فانه فانه اخذ من شعورهم قبل الحج. احسن الله يقول السائل هل يجوز شد لباس الاحرام بالحجاب؟ الالتزام الذي يكون فيه حفظه ونفقه انجازه غاية من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يعلم عنه
الا هو وما شدوا الازار بحزام الفقراء فمن منعه الامام مالك وطائفه وايده جمهور اهل العلم واجتناب الانسان لذلك لكن ان لم يستمسك الا بحزام فان الصواب ان ذلك من المباحات ومن الامور جائزة
احسن الله اليكم يقول السائل هل تضاعفوا اجور الاعمال في الحرم المكسور؟ ورددت الخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة المسجد الحرام من الفساد ومن هنا فاننا نثبت ان الصلاة اما
الصلاة من الاعمال. ومن هنا نقول الاصل اننا لا نثبت المضاعفة الا وما ورد من القرار في هذا الباب فانه ضعيف اسناد لا يصح التعوير عليه احسن الله اليكم يقول السائل توفيت جدتي وعملت الحج لكنها لم تكن طواف ديمارا. فهل يصلح
اذا مولاي عمر وذلك انه قد ورد في الصحيح ان رجلا وسطا وسقط بين النار فما فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعل له دوما فيه طيبا. فدل بين ورع يوم القيامة
ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم عددا من قرابة وصحابته ان يتموا النسور تدل هذا على نوم لا اشعار لكم انتاجه في طواف الاشارة يوم القيامة جل وعلا. احسن الله اليكم يقول السائل هل النظر للنساء الاجنبيات
ولا نصيحتكم لنا؟ ان ننظر الى وجوه نساء الأنبياء من نور محرمة. ومن انواع التي تجرح احرام المحرم. وقد قال الله جل وعلا للمؤمنين يغضون ابصارهم ويحفظوا فروجهم. ذلك اتيانهم. ان الله خبير بما يصنعون
ومن رواية يدعو على كل واحد منا ان يحفظ صفحة فلا ينظر به الى وجوه النساء اجنبيات. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من صبر فنظره عما لا يحل له ابدله الله حلاوة يجدها في قلبه
ومن هنا اذا اردنا ان نستشعر راحتنا وصلات الليل حلاوة العبادات فعلينا بفضل اصحابنا. سواء كان ذلك بالنظر الى وجوه نساء مباشرة او بالنظر اليهن في القنوات المقصود اننا نرى الى وجوه
نساء من الفسوق الذي ينهى عنه المسلم المطلق ويشتد بتحريمه في هذه احسن الله اليكم يقول السائل قمت بعمل العمرة متمتعا ولززت الثياب قبل قطر التعب فماذا عليه؟ اذا نوى الانسان التحلل قبل ان يحصى شعره فما
بانه يعد قد تحلل وترك واجبا من هو الحر ومن ثم واخرون يقولون بانه لا يدعو عليه شيء. لانه لا يتحلل من بمجرد رغبته ولا يتحلل من احرامه الا اذا اقبل مناسك العمرة. ومن
يقولون في ذلك. ومنها وينبغي المناع ان يحتاط في هذه المسألة مكة ليحتاط في هذه العبادة. احسن الله اليكم. يقول السائل اقرأتان ارادتها التحلل بعد العمرة فقصت الواحدة للاخرى فهل يجوز ذلك؟ يجوز للمسلم ان ينصت
على الصحيح من الهواء الى العلم. وقرر ذلك بعض الحنفية. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كلام خاصة شعر نفسه بنفسه. وكما ورد ذلك سحب الجماعة احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان اتغطى وانا مذنب
لا يجوز له ان يعطي رأسه. ان النبي صلى الله عليه قال صلى الله عليه وسلم على الذي وصف النعقد ولا تفهم من يوم رأسه ومن هنا يجتنب تغطية رأسه في اثناء المنام
لو قدر عنك يا حينئذ لا حرج عليك فيها هذا. يجب عليك مجاعة في الحال. احسن الله اليكم. يقول السائل اما بالنسبة للامرأة فلا حرج عليها اذا كان كل البضاع الذي يكون فيه ثقب امام العين فإن المرأة المحرمة تمنعونه ما ورد في حديث ابن عمر
في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتقل من محرمة ولا تلبس الخفازات الله اليكم يقول السائل هل يجوز الصوم للحاج والمعتمر في ايام العشر وهو مسافر؟ الابواب
الحاج ان يحفظ بدنه والا يقوم ليتمكن منه على امل الضيوف. واما اذا فلا حرج عليه في ذلك. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صيام السموات. سبحان الله يقول السائل هل يجوز لي ان اصلي في ابراج مكة ولا ادخل الحرم؟ بعذر الاستغفار وكثرة الشفاء. اذا كان
صلاة الانسان في هذه الاعراض بعد امتلاء ساعات المسجد قال لا حرج الظروف قد اتصلت وهو يرى فجلس له ان يصلي معهم ما فلا صلاة الجماعة لم تسمى بهذا اسم
الاجتماع المصلين. ولذلك كان يصليون متفردين لا يجوز لهم ان يبتدي فان يقتدي اجماع. اذا قال الانسان بان يحج بان صلاته في هذه المصليات يصلي فيه الله فانه اذا قدم الى الساعات قال يؤذي بعظ عباد الله ان لي دفنه
او الدنيا مضايقة او يطغي او بتجاوز الركاب او غير ذلك. حينئذ نقول الأولى بك ان تصلي في هذه المصليات. وهكذا يضع فيما يتعلق بمشاهدة النساء اذا كان شعبه اذا حرم سيترتب عليه ذلك. ويا من غرس لونه انطلاق بصره. فحين نقول له
لا حرج عليك ان تصلي في هذه المواطن فقد يكون ذلك اعظم من حقك. احسن الله اليكم يقول السائل هل الواجب في المبيت منا ان يكون اكثر الليل ام الليل كله
بيننا من واجبات الحج. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرخص لهم في ذبح مبين بمنى تكرر هذا فان يصل للجلوس فيها. ولم يكن هناك اما من لم يجد مكانا مناسبا لميناء فان
لان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من اهل الاعذار اذا كان له كذلك فان المرء رابعا في ترك المزيد متى كان عاجلا عن المبيت في ميناء. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخير الدنيا والآخرة. وان يجعلنا واياكم من
هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه