الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعده من كتاب سنن الامام الدارمي رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولبيتنا وللحاضرين. قال المصمم رحمه الله تعالى باب قال حدثنا قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
وما تركت الى مذهبين الركنين في شدة ولا رخاء. ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمهما قلت لنافع ان انا ابن عمر يمشي بين الركنين قال انما كان يخشى ان يكون اكثر الابتلاء به
رحمه الله باب الاستدلال حجر. مراد الحجر حجر الاسود. الذي في زاوية الجنوبية الشرقية كثيرا النبي صلى الله عليه وسلم قبل طوافه وفي نهاية كل صلوات سنة الصلوات مرة اخرى. وجاء في صحيح
عمر رضي الله عنه وقال اني لاعلم انك فلا تنفعوا ولا تضروا. ولولاني رأيت رسول الله ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقبل لك رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابن عمر وهو صحيح الاسناد امام واكد بقية قول العلماء يقع في زاوية البيت الجنوبية عملوا في شدة ولا رخاء. اي في ازدحام الناس ولا في ذلتهم. رسول الله صلى الله
عليه وسلم يستلمهما في هذا الحديث مشروع استلام حيث النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسحه الانسان فان الصواب من ابواب العلم انه لا يشير اليه ولا تجبروا عنده لعدم ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وما ذكر اسود فانه
الى ان يتمكن الانسان من ذلك فلا بأس ان يقبل المستلم فان لم يستطع فانه وشروا اليه وكل ذلك يتوفر عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما يقول عند السلام
فإنه يكبر وقد النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباع سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. ووفاء بعهدك
الاخبار الواردة في هذا الباب. نظرة وفاء بعائلك مبتدعة. ليست مرفوعة ولا موقوفة الصحابة وهو من رواه الشيخين واستحي لنا العلماء في الاشواط الثلاثة الاولى في فانه قد ورد النبي صلى الله عليه وسلم كان يروج الثلاثة الاولى
ولكن ما بين الحجر الاسود اليوم مستحب وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم في عمرة الخطية رمل البيت الا ما والحجر الاسود النبي صلى الله عليه وسلم
فانها مكة قالوا ان محمدا قد وهنتهم ثم يحرمون واصبح النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب فاذا بمحاذاة بمحاداة حجر اسماعيل ولن يكون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اذا كانوا بينهم. وقد ورد في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه
وسلم في حج البيت من اجل الحجر الاسود ومن هنا قال الله النبي صلى الله عليه وسلم يمشي النبي صلى الله عليه وسلم استحبابا في جميع من الحجر الى سوريا الحجر الأسود. لأنه آخر الأمرين من النبي صلى الله عليه وسلم
قال انما كان يشيد ليكون لانه يريد ان يريد ان يستلم الحجر على الاسود. فلذلك كان يمشي بين ارضين ليتمكن من جعله واما في الاشواط الاربعة الاخيرة من طواف القدوم وطوابع العمرة فان لسان يمشي فيها
لان هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم يكونون الى شواط ثلاثة فقط. اما فانه يكون في جميعين. في جميع الاربعة اشواط السبعة لا بد الفضل في كلام الحجر قال
وسليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا عبد الله بن عثمان بن قصيم سعيد بن الزبير عن ابن رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليبعثن الله الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما
بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق. قال سليمان لمن استلمه استلام حجر بمسحه وقد يكون تحبيله وقد يكون بوضع شيء او استلامه قوله اسناده جيد. اي سيجعل الله عز وجل
يوم القيامة يشهد لمن استلمه. وقد ورد في عدد من الاحاديث ان تشهد لمن اقام الطاعات عليها. فقد لا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اددت فارفع صوتك فانه لا يسمع صوتا بالاذان
حجر ولا شجر الا شهد لك يوم القيامة. وهكذا الحجر يسوع يبعثه الله عز وجل يوم القيامة من استلمه التواب وينبغي ان يلاحظ هنا انه اذا كان سيتقدم على استلام الحجر الاسود هدية الى الآخرين
الانسان يكتفي ببشارة اليه كما هو في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الازواج خصوصا الانسان على نفسه من مضايقة بدل لا يمكنه من اداء افعال العراة الى الله جل وعلا. باب الرملة
ثلاثا ومشارعات قال اخبرنا احمد بن عبدالله قال حدثنا مالك ابن انس عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه قال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر الى الحجر ثلاثة اشواط. والامام مشهور
جابر ابن حنبل وجعفر الصادق وابوه هو محمد علي الحسين ابن علي ابن ابي طالب الصحيح من اكثر الصحابة برواية للحديث على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الخبر اسناده صحيح. رواه الامام مسلم في صحيحه
ومشى وقال انما شرعه طواف القدوم والطواف العمرة يعد الى النبي صلى الله عليه وسلم اول من الهجر الى الهجر اي ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. ربنا لجميع
ولم يمشي بين رحمين بخلافين. قوله ثلاثة يكون في الاشواط الثلاثة الاولى فان المشروع ان يمشي الانسان مشيا ولا يرقد في ذلك. وفي هذا خبرنا طواف الليل يكون سبعة اشواط
ولا يستحل للانسان ان ينتصر على اقل من داعي. قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا عقبة بن خالد قال حدثنا عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
سلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول قبل ثلاثة ومشى اربعة وكان يسعى ببطن المتين اذا سعى بين الصفا والمروة فقلت لله عشان عبد الله يمشي يمشي اذا بلغ الركن اليماني؟ قال لا الا ان زاحم على الركن فانه
كان لا يدعه حتى يسلم الامام البخاري اخرجه الامام البخاري الحديث عبيد الله. وورد في صحيح مسلم من انما يكون في طواف القدوم وطواف العمرة. اذا قال اذا خاب البيت الطواف الاول. فدل
قادر على ان الله لا يستحب ان يشرع صلاة العلى فيها ان ملائك في طلبات القدوم وطلبات العمرة. وفي هذا ربنا فوائد استحباب الاستحباب الشرعي بين العالمين بفضل المسيح كان قد كان المسعى بين الصفا والمروة يجري بينهما يأتي من اجله
حتى يستحب للناس ان يسعوا فيه ويسرعوا فيه. كما هو عن النبي صلى الله عليه وسلم موعد الوادي اليوم واصبح هذا المواطن ولكننا قدمنا ليسرع الناس في ذلك. وليعلم بان الكعبة الكعبة
ان السعي بين الصفا والمروة بين العالمين خاص بالرجال من نساء ولا سعي في هذا المواضع. وذلك لانه لم يكن من شأن النساء ومن اوسعني في مسير واعي بين الصفا والمروة. السعي بين الصفاء والمروة
قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن آبان قال حدثنا عبد الله ابن مبارك قال اما انا عبيد الله بن عمر النافع عمر رضي الله عنهما قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحذر الى الحجر ثلاثا ومتى اربعا
صحيح الاسناد الامام مسلم في صحيحه. قوله قال رسول الله فيه مشروعية يكون في جميع وهذا هو اخر الامرين للنبي صلى الله عليه وسلم يا رب العالمين فانه سحب لنفسه فيها. وفي الخبر ان الطواف سبعة اشواط. وان ولا يفعل
على شوط ثلاثة اشواط لاننا اصل في العبادات التوحيد وان نعمل فيها بما ورد عن نبيه صلى الله عليه وسلم باب الاصطباع في الرمد قال اخبرنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن ابن جريث
عن عبد الحميد وابن جبير عن ابن يعلى عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خاف مطبعا. يقول المؤلف داعون الاضطباع المراد بالاتباع ان يجعل الانسان نصرا لله تحت يده اليمنى
وان يجعل ربي اليسرى بحيث تكون اليد اليمنى بارزة برداء الاتباع انما يشرع في الطوائف حق. ولا يشرع للانسان ان ينطبع هذا الطواف لذلك فان الانسان عند احرامه في الميراث يستحب له ان يعطي كتفيه. لان هذا اشكر له
وانما يبتلع عند بداية الطواف. فاذا ابتدأ الطواف شرع عدوا اتباعا. والاضطباع يكون في الاجواء كلها وليس مقتصرا على ان يكون الاتباع عزس الطواف لا حرمان انما يكون الاشواط الثلاث الاولى فقط واما اتباع
الضروات واذا فرع الإسلام من الطواف استحب له الاتباع وان يعطي كتفيه خصوصا عند ارادته لاداء سمنة الطواف. فإن النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي رجل وليس على كتفيه شيء. هنا
هدية يعلى ابن معينة لكن هذا الخبر بجانبه ثقات الا انا علمائنا ديننا اي انه يسقط في بعض المرات شيخه هنا لا يقبل من حديثه الا ما صرح به بالسماء. وهذا الغبر لم يشرح فيه ابن الجوائد السماء
من عبد الحميد. ومن ثم هذا الخبر منقطع حكما. والاتباع قد وقع عن صلى الله عليه وسلم قال تعالى باب طواف الخارج قال اخبرنا سعيد ابن منصور قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبيد الله بن عمر النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال من اهل بالحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد. ولا يحل حتى يحل منهما المراد من جمع بين الحج والعمرة في نسك واحد او من المعلوم ان ان يأتي الانسان بالحج مفردا ليس معه عمرة
في طواف ويستحب عند هؤلاء ثم اراد ان يسعى سعيها ويدفع لها فراعنة ويبقى عليه طواف الافاض بعد يوم عرفة طواف الإفاض بثوبه. النوع الثاني من أنواع الإنسان التمتع والتمتع بان يأتي الانسان بعمرة مستقلة ثم يتحلل منها وذلك في اشهر الحج ثم
اجلسوا حتى يؤدي نسك الحج. يجب عليك طواف حجه اللهم او عليه شأن واحد او يجد في هذه المسألة يجوز له ان يقتصر على سند واحد الصبر والمروة فان النبي صلى الله عليه وسلم حج واكتفى بسعي واحد لما قدم طاعة الله
الغيوم في المساء ولم يشأ بين الصفا والمروة بعد ذلك. فلما جاء يوم العيد جاء الى البيت الله عليهما ولم يسع معه. اذا تكرر هذا فهكذا لا يرغب بالنسبة للطواف فإننا الخائن انما يجب عليه التغافل وانما انما يجب عليه طواف واحد
اللهم لا يفصل بين حجه وقد كان محمد صلى الله عليه وسلم لعائشة فان عائشة قدمت متمتعة فلما جاء الى البيت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم وبالليل فلما جاءت من عرفة طافت وسعت وكفانا ذلك الطواف وذلك السعي
فلما رايوا ان يعودوا الى المدينة وعمرة ويدعو بحج فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرواتب البيت وبيع السفر والمروة يسعك للحج والعمرة ثم صلى الله عليه وسلم امرها لخاطبها
اعرض الواجبون حيث يجمع عمر وهو حديث جيد للاسناد فيه عبد العزيز ابن محمد الاعظم ان الرواية مقبولة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل للحج والعمرة هذا هو القاعدة
للحج والعمرة. يجمع بينهما في نسك واحد صلوات واحد طواف الوداع ومنه على ان يظل يفرحه فانه يكفيه التواضع ولا يحل حتى يحلن منهما ثم فليبقى لا كرامة حتى يأتي يوم العيد. فيأتي ومن ثم يجوز له
باب الطواف على قال اخبرنا عمرو ابن عون عن خالد ابن عبد الله عن خالد الحساء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت على بعير كلما انت على الرئس اشار اليه بشيء في يده وكبره. في هذا الحديث
الاسلام كلما كان راعي الجلالة التي يدفعها الاخرون. لا يجوز ذكر هذا او لا يجوز. ومثل ومن كان عاجزا عن الواقع على صفحة رواه الادلة باتفاق اهل العلم. وان مقتله من القادر على الطلائع على قدميه. فيجوز له
هو ان يدور على غافلة فهو لا يجوز له ذلك. كما اختلفوا في طواف المحمول ان يكون لاحدهما واضحها ويصلح رسول الله صلى الله عليه وسلم الله بالبيع على اخيه. وهذا الخبر صحيح الإثنان. وقد اخرجه البخاري ومسلم
فيه دلالة على جواز الطواف من رواتبها قال الله هناك صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم خصوصا يجوز لنا الابتداع به لقوله صلى الله عليه مناسك انا قادرا على الطواف ماديا. خصوصا اذا اردنا ان يحفظ قوة بدنه في يمن آخر دعاء
التبرع او في وقوف بعرفة او غير ذلك من اعمال المناسك اي كلما هدى هذا عرفنا كل لا محالة حجر اسود اشجار اليه. اخذ من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يشير عند مناداته لرب الايمان. فدل هذا على ان من
طاب البيت سيدنا ادم اليماني سيدنا لا يشرع له ان يشير بيده بعدد حقيقي عن ابيه صلى الله عليه وسلم اذ لو كان يشيع بيده عند الرجل اليماني لنقل ذلك الصحابة
كما نقل اشارته عند وقوله اشار اليه بشيء في يده فيه ان يا رب على ان يكون بدرا للانسان متجه الجهة الحجر الاسود لعدم نقضي دليل يدل على اشتراك ذلك في الطواف. وفي هذا الخبر
كتابنا مشروعية التكبير عند محاذاة الحجر الاسود في كل شوط من اعادة يستحق له ان يقول الله اكبر بثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يشرع بها على
التسمية فلا يجوز الا والله اكبر وانما يكتفي بالتكبير فقط لان هو المقبول النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا يأتي بذكر اخر صلى الله عليه وسلم فلا الله اكبر وصلى الله عليه
على محمد ولا يكون الله اكبر ولا اله الا الله. وكل هؤلاء لم يرد على النبي صلى الله عليه وسلم. انما الوالد صلى الله عليه وسلم الابصار على التكبير. باب ما تصنع الحاجة اذا كانت حاضرة
قال اخبرنا نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم في خير الدنيا والآخرة. وان يجعلنا واياكم من اللهم اللهم يا حي يا قيوم اسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان تتقبل من
حجهم وان ييسر لهم امرهم وان يغفر لهم ذنوبهم وان يعيدهم الى بلدانهم هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم. ونفع بعلمكم وغفر لكم
ولجميع المسلمين. يقول السائل هل يجوز الذهاب الى غناء اليوم السابع ابتعادنا في الزحمة. السنة في الذهاب الى منى ليكون الاسلام ديننا ضحى يوم تلاعبه فإذا قدم دعا لجهل العبادة والفرق والفرح ما اذا قدم الذهاب الى منى
فهذا يكون من النوع الابتداع. لا يجوز للانسان ان يتهانه اليكم يقول السائل هل التسبيح يضاعف في الحرم كما تضاعف اجر الحرام؟ الاصل في ذات ورد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
في عمل من الاعمال اثبتناه. وكنا في دليل على النبي صلى الله عليه وسلم لا نتطلع على الله ولا على رسوله صلى الله عليه وسلم ما لم نعلمه وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في المسجد الحرام
ففي هذا عبادة مضاعفة بالنسبة للصلاة. صحيح على عباد المضاعفة في اجر الصلاة ومن ما نجاه فاننا لا نقول ولا الله فيها بداية احسن الله اليكم يقول السائل ابتدأت السعي من العلم الاخضر لا من الصفة
اذا اصطفى انت الاول جاهلا فماذا عليه؟ يقول الله عز وجل ان والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فأدنى عليه ان يتطوف بالنار. ولما النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ بالصفاء. وقال ابدأوا بما بدأ الله به. كما في صحيح مسلم
فدل هذا على وجوه نسأل الله ان من اهتدى من العمل الاخضر فهذا لم يبتدئ من الصفاء. ومن ثم الى من هنا يعتبر منفعة ذلك انما سعى خمسة اعوام فبقي عليه شو قال فان كان
فلا بأس ان يذهب الى المسعى فيكمل بقية سعيه فيسعى شوقيه اما اذا طالت المدة فانه يعيد ذلك الساعي. ويستحب ان يقدم بين يديه طوافا احسن الله اليكم يقول السائقات صحة حديث ماء زمزم لما شرب له. ورد في الحديث ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال ماء زمزم طعام هذا اسناده صحيح وشفاء عن النبي صلى الله وسلم وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب منزلته ورأى اصحابه في الشرب منه
ورد فيها ان المؤمنين والمنافقين وبذلك يزعر شكره حتى يصل النار الى اعضاء الصدر. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز التيمم الا اذان المناسك تجنبا للتزاحم حول الحمامات؟ انظروا
صلى الله عز وجل. قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة وعفو واياكم من الموافق وامسحوا لرؤوسكم واعدوا لكم للشاعرين. وان كنتم لمن وضع فرعون. ولم يوجد
الا عز وجل الانسان ان ينتقلنا منه النبوي بالماء الى التيمم الا عند فقد الماء قال تعالى انه لا يجوز للانسان الارتقاء الى التيمم وهو قادر على الوضوء. وينبغي للانسان
ان يذكر فيه هو وان يحرص ان يبقى له من فضل الله عز وجل متيسر وان بقي للانسان هدى في انتظار طولها لكنه يتمكن من دخولها ويتمكن من الوضوء وانا لو صار علي رحبتي لا لكنه متمكن. ومن ثم لم يصح له ان ينتقل من اللجوء الى التياموها
احسن الله اليكم يقول السائل ماذا نفعل باللقطة اذا وجدناها اثناء المناسك انك فنحن ذمتك هؤلاء ان تحافظ عن ذمة السر الله جل وعلا سيسألك عن عمله. ولن يسألك عن عمله غيرك. واذا عبر عن لسان عقدها وجب عليه
جمالها بالجامع العامة. وفي مثل جمالنا يسلمها الى الجهات المختصة قسم المجهودات الشرطة ولكن الاولى ان يترك الانسان فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا ولا اتمكن من من بذل الاسباب
بهذه اللحظة. كثيرا وما انا فيها ولو وجدت حوائجها ولا يتعرض لها. لعل صاحبها احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للحائض دخول المسجد لطواف الافاضة طواب الافاضة. ولا يحل لها ذلك على الصحيح منها العلم. لان النبي
صلى الله عليه وسلم فقال قال تعالى النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الشيء قد كتبه الله على بناء آدم فدل هذا على ان لا يجوز لنا ان تطهر في البيت طواف
وجاء في الحديث الاعظم ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليوم على زوجته رضي الله عنها. فقيل له بأنها حائض. قال صلى الله عليه وسلم حاشد فقيل له صلى الله عليه وسلم
فدل لا يجوز لها ان تطوف طواف عليه مع الله يدل على ذلك ان الشرع اسقط ما عنها الله في البداية لو سقط عن الاية لانها عند اعمال شهري يمنعها من الضراب. فدلل هذا على انها عبارة
لا يجوز لها عرضها في البيت. واذا تكرر هذا الاب فان اذا تناول دواء الدم عندها فانه وجدت لها في هذه الحالة تقوم لانه في هذه الحال. واما دخول المسجد
اما دخول المسجد للحائض واستطاعوا جواله وعدمه. انما كنا نرى من اللبس انا كنا نرى الحائط من اللبس في المسجد وعروضها وعرورها فلا حرج فيه يا ايها الذين امنوا لا تقرأوا الصلاة وانتم سكارى. حتى تعلموا ما تقولون
ان يؤدي الى عبدي سبيل فدل هذا حتى تغتسل فدل هذا على ان الجنون يجوز له ان فهكذا المرء الحائط في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وامر عائشة ان تناولهما الذي يصلي عليها. المسجد فقال
يا رسول الله حماية؟ فقال صلى الله عليه وسلم ان حيرتي ليست في يديه. احسن الله يقول السائل عندما انتهيت من العمرة زاد شكلي اني لكم من طواف سبع اقوال. فقمت بعمرة اخرى
هل هذا صحيح؟ هذا نوع من انواع الاستجابة للشيطان. ولا يجدون لك علم بالاستجابة لها ولا يجوز لك مثل ذلك. اذا اتى الانسان وكان قد غلب على ثم بعد ذلك
فانه لا يجوز له ان يهتدي الى حاله وشعوته. فهذا من المعاصي التي يأثم الانسان بها. لانه استجابة للشيطان. احسن الله اليكم يقول السائل هل استلام الحجر الاسود عبادة مستقلة؟ الصلاة
ابادة يدلنا على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى سنة الطواف عاد تقبل الحجر الاسود ثم ذهب الى فدل على ان تكبير الحجر الاسود عبادة مستقلة وينبغي للإنسان
آآ يحذر من مزاحمة الناس من اجل تكبير الحجر الاسود. لان دفر الناس بوجع عوام وقال الله عز وجل والذين يريدون المؤمنين والمؤمنات بغير ومنهم ان يجعل من دفن الناس ودنهم من اجل الاتيان بالمستحب. وهو تغيير الازواج
احسن الله اليكم يقول السائل اديت مناسك العمرة فلما انتهيت وجدت شيئا من النجاسة في الملابس الاحرام هل يعيد العمرة؟ اذا وجد الانسان نجاسة في ثيابه. وما فيه وفي اداء العبادة التي
لترونها طهارة البدن لكنه لم يعلم بذلك الا بعد الحرام من عبادته فانه لا يأمر بقضايا هذه العبادة. لمن اراد الحجيج ان النبي صلى الله عليه الصحابة صلى الله عليه وسلم من صلاته نعالكم. قالوا
صلى الله عليه وسلم ان جبريل اتاني هاجرا فاخبرني فيهما بدر فدلها ثيابي نجاسة ولم يعلم الا بعد الصلاة فإن الصلاة صحيحة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرض اول صلاته الذي صلى بها وعليها على نعم
نجاسة باعادة العبادة. احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التصيد بعد الغسل وقبل الاحرام في البدن وهذا من الامور المستحبة بمسك عيوب او فخور قبل اكرامي في بدنه فهذا جائز. ولا حرج فيه
حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم عائشة طيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم باحرامهم قبل ان يؤذنه. فدورد في افضل الآخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنوع الثاني والرقيب
ثياب الاحرام هذا لا يجوز قبل الاحرام فلا يجوز للانسان ان يلبس ثوبا فيه طيب. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا قالوا يمسك يوم فيه دل على اننا نريد الاحرام لا يكيد فيها اكرامنا
قبل العظام بدنه فانه ينزل حول عينه. احسن الله اليكم يقول هل يجوز صلاة خلف المقام في كل مكان في المسجد عند الزحام. تحية الطواف سنة وليست بواعيبة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الواجبين الصلوات قال خمس صلوات في اليوم
رجع اليه الطواف ليس وانما هي السنة تركها فإنه لا يلحقه ولكن بسبب ذلك. لكن هو الثواب والى الافضل في ركعتي الطواف ان تكون لان الله عز وجل يقول من مقام ابراهيم صلى. النبي صلى الله عليه وسلم ادى الركعتين قبل المقام. وكان المقام في
الأول بجوار الكعبة. بجوار الكعبة. فلما رأى عمر رضي الله عنه ازدحاما اخر صلوات اخر المقام من اجل الا يلتحم العطاءون مع المصلين رواه الاسلام من المحرمات كما قال الله عز وجل
منهما يجعل محرما من اجل ان يتمكن من فعل سنته. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه الصلوات في مكان اخر غير مقام ابراهيم رضي الله عنها وورد ذلك عن عمر
عباد الله في وقت الزحام مما يجمع به الطائرين من الامور العلماء المنوعة المحرم الشرع الذي احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز المرور امام المصلي في الحرم لا يجوز للانسان ان ينظر بين يديه المصلي لا في الحرم ولا بغيره. لان النبي صلى الله عليه
عليه وسلم قال لو يعلم لكان خير له من هنا لا يجوز للانسان ان يمر بين يديه. وليتحرر الانسان في هذا اشد الانفراد لو قدر انكم اضطر ولم يجد مساعا الا بين يديه فتضره باحكامها قال تعالى
لقد فضل لكم وحرم عليكم الا ما اخرجتم اليه. لكن مرورنا بين يدي المصلي لا يقع المصلين لهذا المسجد لا يقع الصلاة. ولا لساني يجزي الطرقات يعرض الناس لا ينظروا بين يديه ليحج جزءا من دينهم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجب
تعميم التقصير للشعر ان يكفي البعض دون البعض. يقول الله عز وجل ستدخلون المسجد الحرام ما شاء الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الله عليه وسلم اعلان الواجب ان يعبد الانسان منه بشاعره. لنا بكل شعرة من شعارات رأسه
احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للحاج تأجيل السعي الى اليوم الاول او الثاني من ايام التشريق؟ علما بانه المتمتع اول قدومه ويسعى لحجه مع الانسان ان يحرق والاماضة فيجوز له فيشعر له ان يجعله يوم عيد. ان يؤخره الى يوم الحادي عشر
يجوز تعبيره لما بعد ذلك. ومن هنا فلا حرج عليه السلام صباح الخير سعيه. واذا اقرب اللسان وراء الافاضة فانه لا يلزم ان يعود الى نفسه الاحرام مرة اخرى النبي صلى الله عليه وسلم
عن لا يصح ان يدعى عليكم الله. احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قوله تعالى فلا رفث قوله فلا رفث ولا فسوق ولا زبالة في الحج. ان المؤمن يجتنب
ما يتعلق بامور الرجل مع زوجته. باجتماع وهو الدماء سواء بعد ذلك بالافعال فلا جامع ولا يقبل ولا يضم ولا يلمس بشهوة وكذلك الصحيح احسن الله اليكم يقول السائل ايهما افضل ان نصلي صلاة الجمعة بالبيت الحرام يوم التروية
لم نذهب الى منى وضحى يوم التروية. اجر وتواضع وسنة فلا بأس لأن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة ترك صلاة الجمعة وصلى ربي بدل هذا لغاية ان يترك صلاة الجمعة. احسن الله اليكم يقول السائل حج رجل
وزوجته قبل ثلاثة سنين. ولم يرميا الجمرة الكبرى ولا الوسطى. فقص الصغرى فماذا عليهما امر الله عز وجل واذكروا الله اياما. بهذا الذكر النبي صلى الله عليه وسلم ورمى الجمرات ومن رمى اصحابه فدل هذا على ان
واجب على الانسان ان يبني جميع الجمرات. فلن تعجل يرمي تسعة واربعين حصاد. يرمي يوم العيد سبعة وفي اليوم الحادي عشر احدى وعشرين السابع والخبراء السادات. وفي اليوم الثاني عشر احدى وعشرين. كذلك فيكون
واما المتأخر فانورني سبعين حصاة يجري في اليوم الثالث عشر في احدى وعشرين نائبة المتعجل يجري بتسع واربعين حصوات من ترك وجب عليه الدم لكونه ومن هنا الوسطى والقرى فانه قد ترك واجبا واجبات الحج. فإن عرف ذلك في نفس اليوم
في ايام التشريق وما اذا لم يعد الا بعدها يوجد لمساكين شاء من زوجته. لان كل واحد منهما قد ترك واجبا من واجبات الحاج احسن الله اليكم يقول السائل امرأة عندها سلف ويشق عليها الوضوء لكل صلاة في الحرم. هل تنصحونها تصلي في
غافل البيت افضل لصلاة اهل مسجد الكعبة. ولو لم تكن ليلة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وصلاته نفي بيوتهن خير لهن. جاء في الحديث ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال للمرأة صلاتي في بيتك خير من صلاته ذلك. وصلاته في دارك خير من صلاتك فيما في مسجد قوم خير من صلاته في مسجدي. ومن هنا الاعظم للمرأة مغلقة
ان تصلي في البيت وان لا تأتي الى هذا المسجد. الذي في مناسبة الرجال النساء ومخالطتهن لهن ويسر التداعب بين الرجال والنساء قال لا تتمكن من النار لا تتذكر الله من خشوعها لكونها لا تجد مكانا مستقلا للنساء
وتصلي بين نجاة. ولذا فان الافضل في حق المرأة ان تصلي في بيتها. ووقعها من يدها واكثر زواجها واسلم بدينها وابعد لها عن آآ الفتنة واستتجانها اليكم يقول السائل الذي خرج من مزدلفة بعد نصف الليل هل يرمي الجمر بعد الفجر او بعد الشروق
فكلف العلم في بدء ورق الاعظمين. قال الامام ما لك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال احذروا ولكن هذا الخبر فيه علة خبرهم عبيد النبي صلى الله عليه وسلم وذهب الامام ابو حنيفة الى ان لا يجوز الورم قبل طلوع الفجر
يوم عيد الفجر وذهب احمد الشافعي الى ان رمي الجمرات منتصف الليل المزدلفة. بما ورد الحديث رسالة لها ان النبي صلى الله عليه وسلم قدمها في ضعف اهله. فابتدأ في اعظمه فلما
عاد الى مواطنيها سيدها النبي صلى الله عليه وسلم قدم فدل هذا على جوازه ليرنوا اذ لو كان الرأي مما يمنع لننبه وعلى ذلك وذكر لهم ان مريم لا يكونون مع بعض. ولعل ذلك لقول الأخير
المسألة نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لخير الدنيا والآخرة. ان يجعلنا واياكم من الولاة القديم جل وعلا يسر امركم وان يصلح ذرياتكم ويرزقكم التقوى منها وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين