صافي على الدور التالت تلت كبار تحت الساعة ايوة خلاص الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين ثم اما بعد واسألوا الله جل وعلا ان يوفقكم لخيري الدنيا والاخرة. ويسترها عليكم
وان يصلح قلوبكم واحوالكم واولادكم وان يجعل عاقبتكم الى خير في الدنيا والاخرة الله عز وجل نقرأ بعض الاحاديث المتعلقة بالحج من ايجاد سنن يا بلادي رحمه الله تعالى. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه رحمه الله تعالى الا باب ما تصنع الحاجة اذا كانت حائضا. قال اخبرنا خالد ابن محلب قال حدثنا ما لك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله
عنها قالت قدمت مكة وانا حائض ولم اطف بين الصفا والمروة لشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج غير الا توفي بالخير. ها هنا ما تقبل الحاجة
اذا كانت نايضة لا تجعله من المناسك. وما الذي نمنع منه؟ وما ثم ذكر فيه حديث عائشة بإسناد جيد الا خالد ابن فانه قدوم على الصحيح ومن ثم باسناد ذلك
امام المعروف عبدالرحمن ابن القاسم من علماء المدينة وابن محمد ابن ابي بكر واخوه القاسم ابن محمد الصديق من الفقراء التابعين وفقهاء اهل اليمن وقد روى حضرا عن عامته عائشة رضي الله
الله اكبر وسلم في حجة الوداع. ولما قدمت مكة كانت حائرة رضي الله عنها. ولم تقل الصفا والمروة قل يا صلى الله عليه وسلم فيها على النازلة التي تنزل الميليشيات. فقال صلى الله عليه
لنا تفعل جميع مناسكك ولها رضا نفسها والتنمية وفي ايام تشريع وتبيتنا في منى ليالي ايام التشريق وتبيت بالمزدلفة ليلة العيد وتنمي جمرة جمرة ايام تشريع. ويجوز لها ان تذبح لها اليمين بنفسها وتوكل في جنبها
طه الا انها تمنع هذا الخبر ان الامارات تمنع من الله في البيت مهما كانت الاسباب. ولو خشيت فوات رغبتها ولو كان عندها تخشى من اليهود. فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد منعها من الطواف ويدل على
ما وردت رضي الله عنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاغفر لي اذا فان الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكون فاسدا. لا يسبح بقوله صلى الله عليه وسلم
اي انه مردود على صاحبه غير مقبول عند الله جل وعلا ولكن اذا ارادت المرأة دواء او ابرة او عذوبة فتوقف الدم عندها يوم وليلة لاننا في هذه الحال لا تفعل دعاء يرى ويجب علينا ان تصلي لتوقف الدم عندها
فانه يحق لها اذا اخذ هذا الدواء بالبيت ولا حرج عليها في ذلك وقد اختلف الفقراء في السعي بين الصفا والمروة. فقال الله الحائض لا تسعى بين الصفا والمروة هي طاهرة فطاقت البيت سبعة اشواط. ثم بعد ذلك جاء الحيض قبل ان
بين الصفا والمروة. وقبل ان تسعى بينهما. فهل يجوز لها السعي بين الصفا والمروة؟ قال لا يجوز لها والجمهور على من هو يجوز لها السعي بين الصفا والمروة والمروة. وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم ديننا
منعها من الليل ان تطوف بيننا الصفا وما ورد من الاخبار من من الصلوات بيننا الصفا والمروة انما اولي لنا السعي ولا يكن للانسان ان يسعى سعي المجرد ليس معه طواف لعدم
النبي صلى الله عليه وسلم واما ما اراد من الحديث ان رجلا قال يا رسول الله اني لم اشعر قبل ان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج فهذا فيه اننا
على الله وليس فيه دلالة على عمل على جواز اداب السعي وحده بدنيا ان يكون ومن هنا فانه لابد ان يكون مع السعي طواف يكون شكاء. فلا يكل للانسان ان يشعر
دعوا الى الصفا والمروة بدون ان يكون مع ذلك السعي طواف. ولكن المرأة اذا طاعت وهي لو ورد عليها ان تسعى بين الصفا والمروة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احل المسجد
الإمام وابو داوود بإسناد جيد الى ان تحضر القرآن به اللبس وليس المراد به فإذا المسجد لو سعت بين الصفا والمروة فان السعي ليس في المسجد. وانما هو معلوم فيه. ويدل على ذلك قوله تعالى يا ايها الذين
حتى الجنب ان يعبر المسجد وانما هنا فيه. ويدل على ذلك ما ورد الحجيج ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عائشة ان ولد ابو بكرة الذي يسجد من المسجد فقال صلى الله عليه وسلم ليست في يدك فدل هذا
الحائط يجوز لها ان تعبر المسجد لكن لا يجوز لها اللث فيه. والسعي بين الصفا والمروة بمثابة في المسجد وليس وليس من عباده. باب الكلام في الطواف قال اخبرنا الحميري قال حدثنا الفضيل ابن عياض عن عطاء ابن سائب عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح اباح فيه المنطق. فمن نطق فيه فلا يرضى الا بخير. قال اخبرنا علي بن معبد عن موسى ابن اعين. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن
صلى الله عليه وسلم نحوه. اي هل يجوز للانسان ان يتكلم في الطواف بغير مواضع عن النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف مع غيري في يناير الروافد ولا حرج فيه واستدلوا على
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تكلل في اداء طوافه. فرأى رجلا فقطع وقال خذوا بيده فهذا كلام لي حديث فدلل ذلك على ان كلامك الطواف جاهز لكن لا يتكلم الاساءة عن الطواف الا بما هو
اما الكلام المحرم فإن الطالب يجتنبه ولا يتكلم به فلا الغيبة ذكري حديث فيه اعجاب بالناس ولا يتكلم به السباع وبشيء من اتحاد طواف وانما يتلى بالجلاء المواعين. ثم اورد والده
صاحب الرياض لكنه اعترف في اخر عمره. ومن هنا لما اختصر لم يعد لم يميز هذا الا لكن ولذلك فان هذا طريق الاسلام من العلماء التابعين وابن عباس هو عبد الله ابن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة
الطواف بالبيت صلاة. استدل استدل به على طواف الليل شروط الصلاة فيشترى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ان الاعمال بالنيات ويشترط له صفة عورة. قول النبي صلى الله عليه وسلم لا
على انه لابد ان يكون طائف متواضعا. اما اذا كان طائفا لا كما كاد رضي الله عنهما الطهارة وليس فيه دلالة صريحة على اشتراط على افتراض يقول ليس فيه وقوع ولا سجود ولا تشهد ولا صلاة على النبي صلى الله
عليه وسلم استقرار النبوة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم اذ تتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم الله ثم قال لتأخذوا عني ملائكتهم. وهذا قرار مناسككم لكن هذا لا يصح الا به هنا لاننا اهل الوضوء ليس بنا المناسك بل هو عبادة
ومن هناك لا يصح الاستدلال فلا يصح الاستدلال بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولد الطواف وذهب الى ان الطهارة واجبة الطواف عليه الصلاة والسلام لانه ترك واجب لهذه الرسالة ان الطهارة مستحبة للضرار. وهذا قول الله
وفي رواية عن الامام احمد ولعل هذا الكون ربح للاقوال لانه لم يلد دليل صحيح صريح. يدل على استقرار للطواف. ويدل على ذلك لا يرضاه النبي صلى الله عليه وسلم اجاز الطواف للصبيان غير المميزين
معانن الوضوء لا يصح في حقهم. لأنه لا يصح يعود لهم. وصفحه لهم فدل الاعداء على انه لا يستطيعون الطواف الطهارة من الحزن الاصغر من العدد الابرار فانها افتكر الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم للآية افعلي ما يفعله
في البيت. اذا تكرر هذا فلا يحسن للانسان ان يقوم الا وهو على وضوء. وذلك للامور انك هذا هو علم النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم هذه المواد الفاضلة
ولا شك اننا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يهيب الى ما لا يليق والحرام وقوله الا ان الله اي الكلام. كما قال تعالى وتقدم معنا الصلوات المعاصي. ثم روى الولد
فاخبرني باسناد اخر الله ومن ثم فهذا ضعيف الاسناد لا يستحق ان يعود عليه الصلاة خلف المقام قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حميد عن انس قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وافقت ربي في
ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فانزل الله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى هذا القضاء قول المؤلفين بعد الصلاة قبل المقام. مراد مقام ابراهيم الذي ابعده الله عليه بناية
والصلاة لا تقبل المقام اي ان مما يشرع عليه الطواف ان يصلي الانسان الله في المصابيح التي تلي المقام يعادك والسنة تتحقق بذلك واذا كان الطواف مزدحما لم يجد للانسان ان يصلي تحية ما تحية الطواف خلف المقام في مكان
ويكون ممن صلى الله عليه وسلم عمري الطويل على سيدي ما لك الصحابي. فقال خبر من الاعياد الثلاثية في سنن الدارمي وهو صحيح بالاسلام وقد اخرجه الامام البخاري من هذا الطريق من طريق
ومصرحا فيه بالتحديد عن ابن عمر عن عمر قال قال عمر واخذت ربي ثلاث الموافقات عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مقترحات على النبي صلى الله عليه وسلم فينزل الوحي بذلك
اقترح عمر رضي الله عنه عاد بيننا الوحي بمرافقته في ذلك. وحتى بعد وفاته النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد عمر رضي الله عنه بقضايا عدة لم يصل اليه الخوف فيها فتبين
ادم من اجل ذلك ما ورد عن عمر رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لو فنزلت الايات الليالي في سورة من الاحزاب من الابتدائية ما ورد عن عمر رضي الله عنه انه قال قال
بيان تام واضح. بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ان عمر جهد جاءه اهل العراق فقالوا له ان فريقنا يشفع فقال لهم خذوا فقال لهم وقد ثبت الصحيح في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
عمر وافق الوحي واما مثال الاجتهاد الذي وقع للامير المؤمنين عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال فيه للوحي وقال فيه فلما وجد وحضر ترك جهاد ومنال الخبر ما ورد انه قال بان الاصابع تتقاضى وقد جعل الامام خمسة عشر وجعل لي وجعل
السباحة والوسطى عشرا عشرا. وجعل ليسر ثمانية ثمانية من وجعل سبعا من الابل فحددت بعد ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم وجعل لكل فتركة فعن النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه من العلماء الصحابة
وقد وردت الاحاديث في الثناء عليه برفع منزلته. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم دينكم يوم عمر ورد فيه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما سلك عمر الا سلك الشيطان غيره اذا سلك الشيطان غيره. في احاديث كثيرة في فضيلة
عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال عمر صلوا يا رسول الله لانه اخترع النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤدي سنة الطواف خلف مقام ابراهيم فانزل الله ابراهيم صلى الله عليه وسلم يصلي سنة الطواف
مقام ابراهيم. نسأل الله جل وعلا ان ييسر لنا واياكم لخير الدنيا والآخرة. وليعلم بأننا كل التطورات لا تختص بان يكون خلف العطاء. تحية من نواهيه فإن سنة الطواف العدد من الصحابة رضوان الله عليهم انهم صلوا سنة الطواف هذا المسكين. اسأل الله عز وجل
يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والآخرة. وان يجعلنا واياكم من العبادات المهديين. سبحانه ان يصلح احوال الأمة توجهوا الى دينه تردا جميلا وان يوفقه الله بخير الدنيا والآخرة وجميع الحق وأن يحيينا دماءهم وأن يضيع
وان يتقبل من حجي حجهم وان يعيدهم سالمين اغانيهم غفرت ذنوبهم دفعه رواتبهم ودرجاتهم هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم وغفر لكم ولوالديكم ولجميع المسلمين. يقول السائل ما هي نوافل
استفادة الدعاء بالمشاعر. ورجع عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا اعادة من المواظب. منها ما ثبت بدليل صحيح. ومنها ما ورد بدليل فلا يصح ان يعول عليه. من تلك الموارد التي دعاها النبي صلى الله عليه وسلم فيها يوم عرفة
حينما صلى الظهر والعصر جمعا وقصرا في عرنة. ثم دخل عرفة ووقع على ناقته يدعو الله عز وجل ويذكره ويتوسل بين يديه. ومن المواصل التي دعا فيها النبي صلى الله
عليه وسلم في صباح يوم العيد في مزدلفة لما صلى صلاة الفجر يوم العيد بمزدلفة سيذكر الله لذكر الله كثيرا ودعاه وتضرع بين يديه حتى ثم انتقل الى النبي صلى الله عليه وسلم والسعي وقد ثبت عن صلى الله عليه وسلم
ليدعوك الله وكان يقول بين الركنين ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار صوت بهذا الذكر المستحب عند الطواف الا يرفع الانسان وتذكره ومن مواطن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عند الصفا والمروة وبينهما. وقد ورد في حديث اكابر ان النبي
صلى الله عليه وسلم لما جعل لما صعد اصطفا هلل ثلاثة كذلك في العروى وجعلها عند الصفا والمروة ثم المروة بين الاشواط. فهذا يبقى من مواطن الدعاء وكذلك من مواطن الدعاء عند رمية ما في ايام التسليم
ثم عز وجل وكان صلى الله عليه وسلم يدير دعاء في هذا الموقف ثم بعد ذلك اذا رمى الارض الوسطى اسهل وتجنب مواطن اجتماعيات ثم دعا الله عز وجل واعطاني الدعاء ثم اذا اراد العقبة الجمرة الكبرى
فانه لا يأتي مبعدا لا يدعو بعد ذلك. ويكتفي بما دعاه عند جمرته وجمرة فهذه تناضل العيد للنبي صلى الله عليه وسلم الذي ثبت انه دعا بها وهناك مواطن ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا فيها لكن الاسناد اليه صلى الله عليه وسلم
ففيها غيب لذلك انه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في سبيل الاحرام وهذا الرجل لم يثبت ولذلك قال بانه ما دام ليثبت هذا المواطن الدعاء فلا يصح ان نخصصه بدعاء. كذلك من المواطن التي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم
ودعا بها الدعاء عند الملتزم المراد للملتزم الموطن الذي يكون بين الحجر الأسود والغاب وهذا ليس بعد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ضعيف جدا. والاخر وصف الصحابة بانهم دعوا الله عند المنزل
والنبي صلى الله عليه وسلم ومرهم. لكنه الأساتذة الواردة في هذا الباب لا يقوي بعضها بعضا لأنها جيدة لا خاصية للدعاء عندنا الملتزم. فلذا دعا الانسان في اي موطن من مواطن هذا المسجد
ان له فان له من الحاصدين مثل ما مثل دعاء الذي يكون عنده الملتزم اذا تضرر هذا يجلس على تلك المواطن الذي دعا فيها النبي صلى الله عليه وسلم كذلك بعض الناس الذين يظنون التعلق بالالعاب الرومانسية عند
دعاء وهذا فهو عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته فانهم كانوا يأخذون ويدعون الله عند اسباب الكعبة ولا يأخذون تجارتها من مواضيع على ما ورد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوه اذا حصل لانه كان قد نفر
وقالوا لكن هذا ليس فيه ان هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولا نافع لاصحابه انما هو الفعل وهو ولم يسلم بعد مشروعية التعلم بأشكال الكعبة لأن في غرار ابي يوسف الى رؤية النبي صلى الله عليه وسلم له على ذلك ليس بفعله لكونه لا زال على الكفر
احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم للنساء في المناسك وفي الحج عموما والذي لا يهتم باللباس الشرعي. النصيحة لمسلمة على حجها فلا تعمل فيها اعمالا تذهب اجره وثوابه فاذا
كان في احدى ان تتقرب لله عز وجل. اجتنابه لعل الله عز وجل ان يهجرها ويحميها ان النبي صلى الله عليه وسلم وجاء كما ورد ذلك عند البخاري في التاريخ
وردت السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى لما رأت الارض بين رجال ونساء في وامره وان يتركنا هنا عند الجزر في احاديث كثيرة تدل على هذا المعنى. فقال صلى الله عليه وسلم
منع ونساء فلا تكشفوا شيئا من اداء بدنها بما امرها الله قضية الله فلا يجوز لها ان تكشف نحرها ولا تكشف صدرها ولا تكشف شيئا عن رأسها ولا تكشف يعودنا ولا تكشف قرابة ولا تكشف سائقها ولا قدمها باجماع اهل العلم وكذلك
ذلك على الصحيح لا يجب ان المرأة ان تغطي بها وكسرها. في اجازة ذلك احاديث لا ولا ولا متزينا في شيء من اجزاء بدنها انه يحرم على اهل عبادته مع اهل العلم. فلا يصح ان تتزين فلا يصح ان تكون رياحها
ورسوم حسنة كذلك لا يجوز لها لتتطيب عند مرور هذا الجهاد في هذا من المحرمات ولا يجوز لها كذلك ان تستعمل الحسية النبوية في وجهها او شيء من الاعلام بدنها في احدى الاجانب
واذا تسبب بالمرأة في ان يعجب بها رجل وان ينظر اليها كان نظره اليها محرما وعليه من الوزر مثل ما عليه. وذلك لانها تسببت في هذه المعصية. فكان عليها وزرها
فقد قال صلى الله عليه وسلم من سجن فعليه سترها ووستر من عمل نهاية يوم القيامة وصلاة في بيتها فرجع عن صلاتها في المسجد. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
احسن الله اليكم يقول السائل القارن الذي لم يسب الهدي معه ثم اشترى البطاقة من مكة. فهل يعتبر قارنا الصلوات من اقوال اهل العلم ان من قدم الى مكة قائما وجمع بين الحج والعمرة
واحد انما كان في عصر الصحابة لان قال للجاهلية كان عيوننا التمتع جاء النبي صلى الله عليه وسلم للتمتع من اجل المعتقد ادى اليه فنحن خاصة بالصحابة واما مبعثهم فلا يجب عليه ذلك انما يستحب لهم. كما ورد في صحيح مسلم من حديث ابي ذر
حكاية متعة الفجر لنا خاصة. اي كانت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فإذا كان قلب السلوك من على سبيل الغيوب خاصة باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم يقول السائل لا استطيع ترك التدليس فما نصيحتكم لي؟ وهل يفسد حجي
من العلماء ثم ذلك السبيل وذلك لانه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم من الاطباء لنفسه. لان كثيرا من الامراض من القواعد المضرة الشريعة تحريم الغاء الاسلام بنفسه مباشرة
يدل على ذلك يرى ان التدخين فيه رائحة كريهة مفروضة مكروهة ان الملائكة برسالة هذا مما يزال دائما وادم. والمدخن يعتبر من شم رائحة التقديم منه يناول شيئا من الامراض. وينقل شيئا من اثار التقييم لمن كان من
وهذا لا يراه عن الصحبة الفاسدة. يبعد عن الصحة صالحة ويجر الانسان الى امور اكبر واعظم ومن هنا فاننا دراسة الدين حرام. لا يجوز للاسلام شربه. بل هو ادم لذلك. عاصم لله عز وجل
وهناك اسباب تعيد الانسان على تلك الاسباب ان يبتعد عن صحة ويجتنب من الاسباب فقال لهذا يجتنب رؤية سواء كانت في وسائل الاعلام او اذا كان هناك طريق او شيء يكثر به شارعه
وكذلك من الاسباب ان يستمعين لسابر ربه فان الله عز وجل يملكك ويمدح قلبك ويتمنى من صبرك عن هذا القرآن تجاه هذا القرآن. ولهذا فالوصية لجميع ان يبذلوا كل ما يستطيعون
احسن الله اليكم وينصب الاجر حجة فحجه صحيح لكن ينقص من اجره بقدر ذلك. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز المبيت في ايام التشريق لاننا نعمل فيها. المجررة خارج منها
ان النبي صلى الله عليه فدل ودل هذا الاعذار ان يقول السائل قديم وزوجتي واحرم الزوجة بالحج مفردة فطفنا وسعينا قصرت من شعرها جهلا منها ماذا عليها؟ اذا قصغ المفرد بشعره
انا الاول ان يطلق ستة مساكين من مساكين في ايام ان يذبح عشاء بمكة ولا يأكل منه شيئا. بعض الفقهاء قال بأن شعره باكيا او جاهلا قالوا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان الله تجاوز عن امتي ما حدث به انفسها ما لم تعمل لي قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل خطأ ونسيانه عليه. وهذا خطأ امر جاهل والصواب ان
لكن اذا كان فيه فدية وجدت الفدية لانك تكاثر الخمر في رأسه. فأمره النبي صلى الله عليه وسلم مع كونه كادرة كان معذورا في حلق رأسه. فمثل ذلك ايضا احسن الله اليكم يقول السائل متى يحرم من ذهب ليلة الثامن الى منى او ذهب مباشرة الى عرفة
الأعظم في الإحرام للحج بالنسبة للمتمتع أن يحرم في اليوم الثامن الأخرى او في عرفة صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين تمتعوا بأيام النبي صلى الله عليه وسلم ومن هناك ان الاقوال ان يقدم لسانه ضحى في اليوم الثاني. لو قدر انه جلس في مكة لحاجة من حوائجه
فحينئذ يقول له احرم القرآن. وهكذا اذا كان لسانك ذهبا في اليوم السابع في يوم غد الى منى قبل يوم التربية بيوم. تقول له الأفضل ان ذاك العلم من مكة واهل منى في
اليوم الثامن وهكذا لا ما قدم الى عرفة وضحى يوم وهو لازم في احرامه. احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم غطاء الانف وهو محرم خشية المرض؟ ترى قضية الوجه من المساء بالنسبة للمحرم من المسائل التي اختلف فيها الفقهاء. فقال طائفة لا يجوز
المحبين ان يقضي وجهه. فدلوا على ذلك بما ورد في الحديث انس في الصحيحين ان رجلا وسط ولا اقل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغمروا رأسه. زاد الامام مسلم ولا وجهه. وهذه الرواية
الصحة شهادة لم يجد زيادة ووجهه. لكن الازهر ان هذه وان السبب لقول النبي صلى الله عليه وسلم هو ان الانسان لا يتمكن الطواف قبل المغرب. فهل يجب عليه ان يعود الى الاحرام بعد التحلل
عرفة. تحلل التحلل الاول. وجاز له النخيل. وجاز له وجعلنا له تقييم اصابعه اذا كان له من مشاعره ولا حرج عليه لذلك اليوم لليوم الحادي عشر لم يلزمه ان يعود للإحرام مرة اخرى في تلك الليلة
ما ورد منه وسلم من داع اليهود ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يعود لاحرام في ليلة العشاء فهذا خرج من طريقين فحد الطريقين فيه راو مجهول كما هو عند ابي داوود والآخر فيه
او يا الضعيف عبدالله ابن ديعه وهو ضعيف الرواية. والقاعدة عند اهل الحديث احدهما ولا يصح لو عول عليك في فرج حكم شرعي. ومن هنا نقول بانه بان النبي صلى الله عليه وسلم قد اجاز
ورمى ان يتحلل التحلل الاول. ولم يردد ذلك براك. فدل على جوانب على تحريره لعدم ورود ما يقيد ذلك بإسناد صحيح. احسن الله اليكم يقول السائل ايها الاب ايهما الافضل؟ الاحرام من الفندق ام من المسجد الحرام؟ بل الاحرام من الدين افضل
صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ما احرمه من منازلهم. ولم يحرموا عند المسجد. بعض الفقراء قائد الحنابلة يرون ان اكراما للمسجد افضل. لكننا انا المعول عليك فورث سننه. وسنننا تدبر
الصحابة الذين تمتعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في منازلهم. ولذلك ان يحرم من سكنه الذي يسكن فيه اليوم تربية اخرى. احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من دفع ثمن السيد الجزار وكلفه بالذبح والتوزيع؟ اذا كان الجزاء ثقة
وكان الدافع يعلم انه لن يذبح الهدي الا في وقته. جاء له ان يوكله على ذنب الحج واكله او توزيع. ولا حرج في ذلك. وسببا ان النبي صلى الله عليه وسلم
ذبح من هديه ثلاثة وستين بدنة. ووكل عليا رضي الله عنه بذبح سبع وثلاثين ولا على الصحيح ان يكون الموكل قليلا عند فان علي رضي الله عنه ذبح سبعا بمحضر
النبي صلى الله عليه وسلم وذبح الثلاثين الباقية بعد ان ذهب النبي صلى الله عليه وسلم جواز ان يكون المؤذي غائبا عن ذبح عياله احسن الله اليكم يقول السائل هل المرأة المتمتعة لا تأخذ من شعرها واظافرها في العشر
المرأة المتمتعة اذا كانت ستهدي. عندها قيمة الهدي تمتنع الى اخذ شعرها وبشرتها وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل بعشر واراد احدكم ان فلا ولا شيئا. والهدي يسمى رؤية
بموارد الصحيح من حيث عائشة قال اتكل علينا بلحم بقر فسألنا ما هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر وكذلك يوم النحر دينا. وكذلك ام سلمة مسلم في صحيحه احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز السعي راكبا مع القدرة
كثير من اهل العلم يرى ان القادر على طواف البيت يلزمه ان والصواب جوائز ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم انه كما ورد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين. واما بالنسبة
يرى انه يجوز للقادر ان يسعى للصفا والمروة رائدا لكن لا شك ان سمع الانسان على قدميه او فهو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يحصل به خروج من الفداء. وفيه
من استحضار القلب عبودية البدن ما ليس في سعي رائدها. احسن الله اليكم يقول يقول السائل ما هو آخر وقت العشاء في مزدلفة؟ هل هو نصف الليل ام الفجر؟ آخر وقت العشاء في مزدلفة
في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وصلاة العشاء الى نصف الليل الى نصف الليل. وما ورد من قول اخر وقت عشاء ثلث الليل فلن يثبت هذا. في الصحيح مقدم
عليه وما قوله وما قول الفجر ينظر الانسان الى ذلك كما لو كان هناك صلاة العشاء هناك ستحضره او كان مجنون قبل طلوع الفجر لزمة صلاة العشاء ولي وصل لمزدلفة قبل منتصف الليل. اما اذا
وليس فيصلي صلاة العشاء اذا خشي الانسان من كوني لا يصل الى المزدلفة الا بعد منتصف الليل فلا حرج قضية صلاة المغرب والعشاء في عرفة قبل ان يذهب الى المزدلفة. اذا خشيت من ازدحام الطرق ومن عدم
قبل ان تصف الليل فصلوا صلاة المغرب وصلاة العشاء جمعا تكفرون فيه العشاء ركعتين في عرفة قبل ان تذهب الى المزدلفة لانكم بذلك تتحركون والله اعلى وصلى الله على الله