1
00:00:00.900 --> 00:00:20.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مساء الخير يا شباب هذا هو الدرس الثاني من قراءتنا لكتاب تفسير الامام ابن تيمية رحمه الله لقول الله تبارك وتعالى ما اصابك من حسنة فمن الله

2
00:00:20.800 --> 00:00:42.700
وما اصابك من سيئة فمن نفسك وصلنا الى صفحة آآ واحد وعشرين وصلنا الى الاقوال التي جمعها ابن ابن تيمية رحمه الله في تفسير هذه الاية وتكلمنا آآ لماذا يعتني ابن تيمية بان يذكر الرواة عن ابن عباس

3
00:00:43.400 --> 00:00:56.550
يعني لماذا لم يقل قال ابن عباس لاختلاف الروايات عن ابن عباس ولبيان من الذي آآ روى الرواية عن ابن عباس وبعضهم متكلم في روايته تكلمنا عن ذلك وصلنا الى

4
00:00:57.250 --> 00:01:15.850
والقول الذي رواه قال وروي وروى ايضا عن مطرف بن عبدالله بن الشخير قال ما تريدون من من من القدر؟ اما تكفيكم هذه الاية التي امتى يكفيكم هذه الاية التي في سورة النساء وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله

5
00:01:15.900 --> 00:01:32.250
وان تصيبهم سيئة يقولوا هذه من عندك يعني تكملة الاية قل كل من عند الله اي ثم بعد ذلك قال ما اصابك من حسرة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. اي من نفسك والله والله ما وكلوا الى القدر وقد امروا به واليه يصيرون

6
00:01:32.850 --> 00:01:55.400
يعني آآ يبين ان هذه الاية ترد على كل المخطئين في باب القدر لان الذين اخطأوا في باب القدر اما انهم جعلوا الانسان مجبرا على افعاله او جعلوا آآ الانسان خالقا لافعاله وجعلوا الله ليس خالقا يعني اعتقدوا ان الله ليس خالقا ولا مريدا لافعال العباد. وهم القدرية

7
00:01:55.400 --> 00:02:13.800
المعتزلة  هنا اه الامام ابن تيمية رحمه الله بين ذكر هذا القول عن مطرف وفي ان هذه الاية ترد على القدرية على كل من اخطأ في باب القدر لانها تثبت ان الانسان له قدرة وله اختيار وله مشيئة

8
00:02:13.950 --> 00:02:32.300
وتثبت كذلك ان افعال العباد هي من خلق الله وتقديره وبمشيئته سبحانه وتعالى آآ قال وكذلك في تفسير ابي صالح عن ابن عباس ان تصبهم حسنة قال الخصب والمطر. وان تصبهم سيئة الجدب والبلاء. وقال ابن قتيبة

9
00:02:32.300 --> 00:02:47.450
ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. قال الحسنة النعمة والسيئة البلية وقفنا عند هذا القول وآآ سنبدأ اليوم ان شاء الله من من مما نقله ابن تيمية عن تفسير ابن فرج الجوزي

10
00:02:47.850 --> 00:03:03.300
آآ ابو الفرج ابن الجوزي اقصد اسف اه في كتابه زاد المسير وابن تيمية يعتمد عليه كثيرا في نقل الاقوال وان كان احيانا يعني ينتقد بعض الاقوال كما سيأتي معنا ان شاء الله

11
00:03:03.450 --> 00:03:24.700
قال وذكر ابو الفرج في قوله ما اصابك من حسنة آآ ومن سيئة يعني الاية ثلاثة اقوال احدها ان الحسنة ما فتح الله عليهم يوم بدر والسيئة ما اصابهم يوم احد. قال رواه ابن ابي طلحة وهو الوالدي اللي هو سبق ان تكلمنا عنه ان روايته متكلم فيها. وانه اذا انفرد او خالف

12
00:03:24.700 --> 00:03:41.000
يعني فروايته تكون ضعيفة قال رواه ابن ابي طلحة وهو الوالدي عن ابن عباس اللي هو اللي هو تفسير الحسنة والسيئة قال والثاني الحسنة الطاعة والسيئة المعصية قاله ابو العالية

13
00:03:41.100 --> 00:04:09.650
اه سانية واحدة يا شباب. قاله ابو العالية    انا الان انتقل عشان نسمع قال الطاعة والمعصية وهذا قاله ابو العالية يعني نقله ابن الجوزي عن ابي العالية اه رحمه الله ابن تيمية سيرد هذا القول ويبين

14
00:04:09.700 --> 00:04:29.100
ان هذا القول يخالف ما ثبت عن آآ ابي العالية يعني هنا تفسير تفسير السيئة بانها المعصية والحسنة بانها الطاعة. طيب والثالث الحسنة النعمة والسيئة البلية قاله ابن منبه وعن ابي العالية آآ نحوه. يعني ابو العالية له قولان

15
00:04:30.350 --> 00:04:48.200
آآ قال وهذا وهو اصح هذا من كلام ابن الجوزي. ابن تيمية قال قلت يعني ابن تيمية هنا سيعقب على ما نقله ابن الجوزي قلت هذا القول المعروف بالاسناد عن ابي العالية. يعني المعروف عن ابي العالية انه يجعل الحسنة والسيئة بمعنى النعمة والبلية

16
00:04:48.300 --> 00:05:07.100
وليس الطاعة والمعصية. فابن تيمية ينتقد الرواية آآ المذكورة في في القول الثاني قال قلت هذا القول آآ قلت هذا القول المعروف بالاسناد عن ابي العالية كما تقدم من تفسيره المعروف الذي يروى عنه هو وغيره

17
00:05:07.400 --> 00:05:22.600
ومن طريق ابي جعفر الداري عن الربيع بن انس ايضا ربيع بن انس من المفسرين الكبار عن الربيع بن انس عنه وامثاله اه هذا يبين الشباب اسانيد الرجوع الى اسانيد التفسير والترجيح عند الاختلاف

18
00:05:23.350 --> 00:05:38.950
ابو العالية جاء عنه روايتان ابن تيمية يرجح احدى الروايات بسبب آآ انها موافقة للصحيح الثابت عنه وكذلك موافقة تفسير آآ الائمة من السلف قال واما الثاني فهو لم يذكر اسناده

19
00:05:39.350 --> 00:05:54.500
اه ولم ينقل من كتب المفسرين الذين يذكرون اقوالا ولكن اسف ولكن ينقل من كتب المفسرين الذين يذكرون اقوال السلف بلا اسناد. يعني هناك كتب تذكر اقوال المفسرين دون ان تسندها

20
00:05:54.550 --> 00:06:14.250
وهناك كتب تسندها مثلا ابن ابي حاتم والطبري آآ من اهم المراجع التي تذكر طبعا تفسير عبدالرزاق هناك كتب تهتم باسناد الاقوال. فاذا اسند فقد ذكر لك من اين اتى بهذا القول. اما الذين يذكرون ينسبون اقوالا الى آآ

21
00:06:14.250 --> 00:06:40.400
السلف دون ان يذكروا اسانيدهم فهؤلاء يعني مشكلة كبيرة اه لاننا لا نعرف طريقهم. قال ولكن ينقل آآ من كتب المفسرين الذين يذكرون اقوال السلف بلا اسناد وكثير منها ضعيف بل كذب لا يثبت عن من نقل عنه وعامة المفسرين المتأخرين ايضا يفسرونه على مثل اقوال السلف يعني انه اللي هو الحسنة

22
00:06:40.400 --> 00:07:01.450
هنا بمعنى النعمة والبلية او النعمة والمصيبة قال والطائفة منهم تحملها على الطاعة والمعصية. قال فاما الصنف الاول فهي تتناوله قطعا كما يدل عليه لفظها وسياقها ومعناها واقوال السلف اللي هي انها يوم بدر ويوم احد. لا شك

23
00:07:01.650 --> 00:07:19.850
لا شك يعني الصنف الاول اللي هو  اللي هو تحديد آآ المصيبة والنعمة هنا في هذه الاية انها يوم بدر ويوم احد لا شك انها تدخل هذا من باب التفسير بالمثال تفسير الجزئي

24
00:07:19.950 --> 00:07:38.850
واضح كده آآ قال فيها تتناوله قطعا كما يدل عليه لفظها وسياقها ومعناها واقوال السلف يعني اه سياق الايات يدل على انه يتكلم عن احداث نزلت بالمسلمين وبرسول الله صلى الله عليه وسلم فيها نعمة وفيها بلية

25
00:07:39.300 --> 00:07:58.650
هو آآ لا شك انه يدخل فيه يوم بدر ويوم احد لا شك يدل على ذلك اللفظ والسياق واقوال السلف صح واما المعنى الثاني فليس مردودا دون الاول قطعا. ولكن قد يقال انه مراد مع الاول فاعتبار ان ما يهديه الله اليه من الطاعة هو نعمة

26
00:07:58.650 --> 00:08:22.700
نعمة في حقه من الله اصابته وما يقع منه من من المعصية هو سيئة اصابته ونفسه التي عملت السيئة يعني يا شباب نحن عندنا هنا آآ ثلاثة اقوال القول الاول ان ما اصابك من حسرة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك ان الحسنة هي آآ آآ يوم بدر النصر يوم بدر والفتح يوم

27
00:08:22.700 --> 00:08:45.600
بدر والسيئة هي يوم احد. المصيبة التي حدثت يوم احد هذا هو التفسير الاول. التفسير الثاني انها بمعنى السيئة اللي هي الطاعة. آآ اقصد السيئة اللي هي المعصية الحسنة هي الطاعة. والتفسير الثالث اللي هو النعمة والبلية

28
00:08:45.800 --> 00:09:05.250
ابن تيمية يقول لا شك ان التفسير الصنف الاول اللي هو يوم بدر ويوم احد هذا داخل في الاية لا شك طيب المعنى الثاني اللي هو الحسنة والسيئة ايضا يدخل في الاية بلا شك. لان ما اصاب الانسان من حسنة اللي هو الحسنة التي قام بها وفعلها اللي هي بمعنى الطاعة

29
00:09:05.250 --> 00:09:17.650
ايضا هي من الله. لان الله هو الذي هداه ووفقه واضح كده والسيئة من نفسه يعني السيئة التي اصابته هو التي نفسه هي التي عملتها. فايضا هذا يدخل. خلاص كده

30
00:09:18.300 --> 00:09:34.900
قال واذا كان الجزاء من نفسي فالعمل الذي اوجب الجزاء اولى ان يكون من نفسه. تمام وانا في رأيي ان هذا متصل بالجملة التي قبلها لكن هنا محقق الكتاب فصلهما. لأ هو يريد ان يقول اذا كان الجزاء اللي هو المصيبة

31
00:09:35.250 --> 00:09:55.250
اه كان جزاء بسبب عمله فاولى ان يكون العمل الذي تسبب في هذا الجزاء من نفسه. خلاص كده؟ فلا منافاة ان تكون سيئة عملي وسيئة الجزاء من نفسه. عشان كده قلت لك ان هذا الكلام متصل. لكن محقق الكتاب رحمه الله جعل الكلام مفصولا. انا في رأيي ان الكلام

32
00:09:55.250 --> 00:10:16.500
هو يتكلم عن السيئة اذا كانت المصيبة من نفس الانسان فيكون سببها من نفس الانسان طيب الصوت واضح يا شباب قال فلا منافاة ان تكون سيئة العمل وسيئة الجزاء من نفسه مع ان الجميع مقدر كما تقدم اللي هو ايه؟ قل كل من عند الله

33
00:10:17.500 --> 00:10:37.850
وقد روى روي عن مجاهد عن ابن عباس انه كان يقرأ فمن نفسك وانا قدرتها عليك. يعني جاءت بعض الروايات لكنها قراءة ليست آآ متواترة انها من نفسك لكني قدرتها عليك بمعنى ان انها من نفسك يعني بسببك ولكني خالقها ومريدها ونحو ذلك

34
00:10:38.000 --> 00:10:54.450
طيب هنا بقى يا شباب سيبدأ عندنا فصل عظيم شريف جدا كثيرا ما تكلمت عليه وهو ان الانسان يهدى الى الخير بسبب من نفسه كما يعاقب على الشر بسبب من نفسه

35
00:10:54.900 --> 00:11:15.150
وهذا جميل جدا يا شباب. يعني هذا الفصل نحن نحتاجه جدا في حياتنا قال ابن تيمية فصل والمعصية الثانية قد تكون عقوبة الاولى آآ او عقوبة للاولى ينفع الاتنين فتكون من سيئات الجزاء مع انها من سيئات العمل. هذا مهم جدا يا شباب

36
00:11:15.500 --> 00:11:32.900
يعني ان الانسان يهدى الى الخير تمام الصوت واضح الحمد لله ان الانسان يهدى الى الخير بسبب قدمه ويهدى الى الشر بسبب قدمه. كما سبق وابن تيمية هنا سيذكر لك ادلة كثيرة. وهذا اصل شريف في الاسلام

37
00:11:33.050 --> 00:11:51.000
اصل شريف وهو ان العبد بسبب من نفسه يهدى وبسبب من نفسه يضل. قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مد انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم. فهذا الفصل يا شباب جميل جدا احب منكم ان تعتنوا به

38
00:11:51.950 --> 00:12:01.650
قال ابن تيمية قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. آآ عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر

39
00:12:01.700 --> 00:12:20.350
والبر آآ يعني آآ ممكن عليكم بالبر. لكن او ممكن يكون والبر يهدي الى الجنة. ينفع والبر يهدي الى الجنة ولا يزال الرجل آآ يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صدوقا. هي في آآ رواية اخرى صديقة

40
00:12:20.350 --> 00:12:40.950
واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور والفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا وقد طبعا الايات كثيرة جدا يا شباب فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذاب بالحسنى فسنيسره للعسرى. هذا يعني تكلمنا عنه

41
00:12:40.950 --> 00:12:54.500
في تتابع الحسنات وتتابع السيئات حتى انت مع نفسك كده يعني اه تفتكر كذا مرة مثلا انت قلت انا ساقرأ اية من القرآن قبل ان انام فتجد ان الاية جابت ايتين وثلاثة واربعة

42
00:12:54.500 --> 00:13:14.200
وجزء واتنين وثلاثة واحيانا الانسان يعني يبدأ في معصية ثم تجره الى معصية اخرى. فطريق الخير يبتدأ بخطوة وطريق الشر يبتدأ بخطوة لكن الفرق ان طريق الشر اذا بدأ بخطوة ثم تاب الانسان منها واستغفر فانها تقطع ما بعدها

43
00:13:14.600 --> 00:13:33.650
بل ربما يكون مفتاحا لاعمال خير كثيرة آآ فطريق المعصية العظيم اللي هو الفجور يمكن ان يبدأ بذنب لا يستغفر منه الانسان ويستهين به ويستهين باثره وانا كتبت منشورا يعني في في الخطوة الاولى. الخطوة الاولى في المعصية

44
00:13:33.750 --> 00:13:47.800
الذي لم يوتب منها. هذه الخطوة الاولى لابد انها ستجر ما بعدها. اذا لم يتب الانسان منها ويستغفر منها فلابد انها ستؤدي الى ما بعدها والحسنة كذلك تؤدي الى ما بعدها

45
00:13:48.700 --> 00:13:58.700
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يصرف قلوبنا الى طاعته. قال وقد ذكر في غير موضع او قد ذكر في غير موضع من القرآن ما يبين ان الحسنة الثانية قد تكون من ثواب الاولى

46
00:13:58.700 --> 00:14:09.800
يعني تكون نتيجة عن اولى وكذلك السيئة آآ وكذلك السيئة الثانية قد تكون من عقوبة الاولى. قال الله تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون بي لكان خيرا لهم واشد تثبيتا

47
00:14:10.100 --> 00:14:28.850
اه واذا لاتيناهم من لدن اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما بل هنا شباب في رأيي وهذا دقيق جدا ان الانسان ركز بقى قد يمنع من المعصية مع كونه يشتهيها ويريدها ويعزم عليها

48
00:14:29.200 --> 00:14:54.150
ويمنعه الله عنها ويصرفه عنها بعمل صالح سابق او باخلاص سابق وانا ذكرت هذه الفكرة يا شباب ان دعاء الانسان وقت صحوته ينفعه وقت غفلته انك كل ما تكون فايق وحالتك الايمانية كويسة اكثر من الدعاء ان يصرفك الله عن المعاصي. لانك ربما تضعف في وقت من الاوقات فينفعك دعاؤك

49
00:14:54.150 --> 00:15:11.500
ربنا قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين وكلمة انه هذه دليل على هذه الفكرة. فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون فاول ما تلاقي نفسك فايق

50
00:15:11.850 --> 00:15:31.950
وصحتك الايمانية حلوة. اكثر من الدعاء والعمل الصالح لسببين السبب الاول لاغتنام الفرصة والسبب الثاني لان هذا من اخص ما تصرف به عن المعصية في وقت ضعفك قال الله تبارك وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

51
00:15:32.600 --> 00:15:46.100
وطبعا تكملة الاية جميلة وان الله لمع المحسنين. وقال تعالى والذين قتلوا في سبيل الله فليضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم. هذا ايضا جميل حتى الاية التي قبلها ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم

52
00:15:46.750 --> 00:15:59.200
آآ الاية التي معها في نفس السورة ايضا عظيمة. لان ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. هذا ترتيب وقال تعالى ثم كان عاقبة الذين طبعا مكتوب في النسخة عندنا اسلموا. وده خطأ

53
00:15:59.300 --> 00:16:17.750
ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء ان كذبوا بايات الله. ده المفروض الشاهد في تكملة الاية بايات الله كان هذا عاقبة سوء هؤلاء وقال الله تبارك وتعالى كتاب آآ كتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام

54
00:16:17.800 --> 00:16:39.350
وطبعا ابن تيمية يعني هذه الاية التي ذكرها ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء آآ كأن موضعها الاولى ان يكون مؤخرا لان ابن تيمية هنا يتكلم عن هداية الانسان للحسنة بحسنة سابقة. بينما هذه هداية الانسان الى سيئة بسيئة سابقة. فكان

55
00:16:39.350 --> 00:16:55.300
هذه الاية يعني ليست مناسبة في هذا السياق سيأتي سياقها ان شاء الله اه طيب قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتيكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم

56
00:16:55.950 --> 00:17:15.950
وقال تعالى وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون. مم. ايضا يعني تبين ان آآ رهبتهم لله يعني كانت تبين ان هذه الايات ستكون رحمة لهم. نصوص كثيرة جدا في هذا المعنى. وقال تعالى هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. وقال تعالى قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. والذين

57
00:17:15.950 --> 00:17:29.000
لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى وقال تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون. وقال تعالى كذلك لا يصرف عنه السوء

58
00:17:29.000 --> 00:17:46.250
الفحشاء انه من عبادنا المخلصين. وقال تعالى ولما بلغ اشده مكتوب عندنا واستوى لا هو لا يقصد هذه الاية. هو يقصد اية يوسف ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين. فهذه اية يوسف

59
00:17:46.600 --> 00:18:06.200
خطأ هنا ذكر استوى هنا خطأ طبعا انا قلت لكم ان ان هذا الكتاب يعني كتب الالة الكاتبة لم يكتب لانه كتاب قديم جدا تقريبا من اربعين سنة مطبوع فالاتباعته كانت تعبانة شوية. يعني جزى الله المحقق خير الجزاء. المهم ان فيه اخطاء في الايات

60
00:18:07.350 --> 00:18:22.850
سبق معنا الخطأ في سورة الروم وهذا خطأ ثاني ستأتي اخطاء اخرى المفروض الاية ولما بلغوا اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين. وقال تعالى ولما بلغ اشده واستوى ايضا خطأ ها. هذا خطأ. قال ولما بلغ

61
00:18:22.850 --> 00:18:39.100
اشده طبعا اية في سورة القصص ايضا هي خطأ آآ مفروض ولما بلغ اشده اه واستوى اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين دي في سورة القصص. اللي هي قصة سيدنا موسى عليه السلام

62
00:18:39.350 --> 00:18:53.600
وقال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم. ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل هذا هو السبب. وان الذين امنوا

63
00:18:53.600 --> 00:19:06.600
اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. هذا هو السبب يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. هذا هو الاثر او النتيجة او النعمة او الهدى

64
00:19:06.650 --> 00:19:19.800
قال تعالى قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليهما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا. يبقى تطيعوه هي الحسنة الاولى والهداية هي الحسنة الثانية وما على الرسول الا البلاغ المبين

65
00:19:20.450 --> 00:19:38.500
قلبوا عثمان النيسابوري. طبعا يا شباب اللي هي الكلمات اللي هي بين الاقواس هذه آآ من من صنع المحقق وليست من ابن تيمية قال ابو عثمان النيسابوري من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة هذا عظيم جدا يا شباب

66
00:19:39.000 --> 00:19:55.050
ان الانسان الذي يشتغل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلما وقف على سنة جاهد نفسه ليعمل بها لا شك انه سينطق بالحكمة ولابد انه سيهتدي الى الحكمة لازم

67
00:19:55.200 --> 00:20:10.500
وهذا الشباب هو الفرق الذي جعله ابن تيمية بين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وهما اشرف هذه الامة واعلم هذه الامة. وابن تيمية في بعض الامور يعني يقارن بينهما من جهة التوفيق الى الهداية والحكمة. وطبعا لا شك ان ابا بكر

68
00:20:10.500 --> 00:20:29.450
اعلم واحكم واهدى وكل المواقف العظيمة العصيبة التي خالف فيها آآ الفاروق آآ ابا بكر. آآ كان الصواب فيها مع آآ ابي ابي بكر رضي الله آآ عنه وعن عمر. كما في صلح الحديبية وفي

69
00:20:29.500 --> 00:20:49.500
آآ موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحتى في مجيء النبي صلى الله عليه وسلم جئتكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدق. تأخر اسلام عمر وبادر ابو بكر فهذا يشهد عموما وخصوصا الى فضل ابي بكر على كل من سواه من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم اجمعين. طيب

70
00:20:49.500 --> 00:21:09.250
هل معنى ذلك ان عمر رضي الله عنه لم يكن كذلك؟ لأ عمر رضي الله عنه كذلك ولكننا هنا فقط نقارن بين ابي بكر وعمر آآ ابو عمر رضي الله عنه كان احيانا يجتهد فيوافق القرآن واحيانا يجتهد فيخالف القرآن. لكن اجتهادات ابي بكر الصديق

71
00:21:09.250 --> 00:21:33.900
المواقف العظيمة العصيبة الكبيرة تجد ان ابا بكر هدي فيها الى الحق مثلا في قتال المرتدين وآآ وفي قتال مانعي الزكاة تجد ان ابا بكر اعلى رضي الله عنه قال من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوى على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لان الله يقول وان تطيعوه تهتدوا. هذا شاهد جميل جدا

72
00:21:33.900 --> 00:21:52.100
واستنباط رائع يا شباب قلت وقد قال في اخر السورة. هنا بقى سيتكلم عن ان الله لا يضل عبدا الا بسبب منه وهذا شباب اصل شريف تكلمت عنه قبل ذلك في درس آآ ولا تموتن الا وانتم مسلمون. الدرس اللي هو خاص بالطلاب المبتدئين

73
00:21:52.800 --> 00:22:12.800
آآ عن الاسلام نتكلم فيه عن المسائل الكبرى في الايمان. عملت فيه آآ نصف ساعة تقريبا عن وسائل الثبات على دين الله. ذكرت فيها هذا المعنى ان الله سبحانه وتعالى لا يضل عبدا الا بسبب من هذا العبد. والله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء لكنه عليم حكيم رحيم تبارك وتعالى. لا يمكن ان يكون العبد اخذا

74
00:22:12.800 --> 00:22:33.300
باسباب الهدى ويضله الله هذا لا يمكن لا يكون بل يزيده هدى هنا ابن تيمية يبين ان الله لا يضل عبدا الا بسبب من هذا العبد قال الله قلت ابن تيمية هنا بعد ما نقل لاحظ هنا هذا ادب ان ابن تيمية حينما ينتقل من قول نقله الى قوله هو لابد ان يذكر قلته

75
00:22:33.300 --> 00:22:45.050
ليفصل بين القولين. قلت وقد قال في اخر السورة فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. يبقى اذا لما خالفوا امره اصابتهم الفتنة واصابهم عذاب اليم

76
00:22:45.850 --> 00:23:02.300
وقال تعالى وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة وناذرون في طغيانهم يعمهون الى اخر الاية وقلت لكم ان هذه الاية شباب من الايات المشكلة التي آآ يرى ابن تيمية ان كل المفسرين اخطأوا فيها

77
00:23:02.700 --> 00:23:19.400
آآ او اغلب المفسرين اخطأوا فيها. لذلك واجب عليكم يا شباب ان آآ آآ تكتبوا آآ تفسير هذه الاية. حاولوا ان تجمعوا تفسير العلماء لهذه الاية ثم بعد ذلك تنظروا في كتاب تفسير ايات اشكلت لابن تيمية

78
00:23:20.350 --> 00:23:40.350
لان تفسير ابن تيمية لها كان تفسيرا بديعا جدا جمع لها نظائر. آآ ممتازة جدا. وان شاء الله سيأتي معنا كتاب تفسير ايات اشكلت. لكن فقط احب منكم ان تتدربوا يا ريت تسجلوا هذا شباب واجب مراجعة تفسير العلماء وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. طبعا بداية الاية في سورة الانعام

79
00:23:40.350 --> 00:23:54.250
اقسم بالله جهد ايمانهم لان جاءتهم اية ليؤمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. طبعا الاية فيها موضع اشكال. آآ لكن انا لن اقوله لكم احب منكم ان تكتشفوه انتم

80
00:23:55.050 --> 00:24:11.900
ويا ريت ترسلوا لي الاجوبة. اما في رسائل او تعلقون بها ان شاء الله حد بيقول الصوت منخفض والله انا آآ يعني بحاول اعلي صوتي اكتر اه يعني انا امام السماعة تماما يعني فمعلش انت بقى ممكن لو تعلي انت الصوت من عندك ان شاء الله يكون واضح

81
00:24:12.650 --> 00:24:24.350
اه طيب يا شباب فهذا شاهد ثاني لابن تيمية آآ على فكرة ان الله لا يضل عبدا الا بسبب منه وان المصيبة تصيب العبد بسبب ذنوبه او بسبب ذنوبه الاولى

82
00:24:24.700 --> 00:24:52.900
يهدى الى الذنوب الثانية طيب قال الله تعالى ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم آآ طيب اه آآ وقد قال تعالى واضح طبعا ان استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. يعني ان الذي كسبوه قبل ذلك استذلهم به الشيطان. خلاص؟ وقال تعالى

83
00:24:53.000 --> 00:25:09.750
واذ قال موسى لقومه يا قومي لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم جميعا فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين الى قولي ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين. كل هذا شاهد للايه؟ للفكرة

84
00:25:10.300 --> 00:25:25.150
لما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. تمام؟ هذا شاهد. والشاهد الاخر والله لا يهدي القوم  والشاهد الذي بعده والله لا يهدي القوم الظالمين. لماذا؟ لانهم دعوا الى الاسلام فلم يستجيبوا له. قال تعالى

85
00:25:25.200 --> 00:25:37.300
وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون يعني كأنهم قالوا ايه ؟ نحن قلوب وغلف يعني خلقنا هكذا او يعني عليها اغلفة لا نفهم. فربنا يقول لأ

86
00:25:37.400 --> 00:25:53.450
اه بل لعنهم الله بكفرهم فقديلهم ما يؤمنون ان هذا عقوبة لهم على آآ وهذا هو الذي قلناه يا شباب حتى قبل ذلك ان الانسان مثلا قد يعجز عن امر كان مستطيعا له لانه كسل عنه

87
00:25:53.800 --> 00:26:17.900
ولابد ان تعرف ان العجز والكسل قرينان فالامر الذي تكون مستطيعا له وتكسل عنه يوما بعد يوم سيصعب عليك وستعجز عنه حتى لو اردته انسان مثلا شباب كان متعود يلعب رياضة. خلاص كل يوم مثلا يقدر ان هو يجري عشر لفات حوالين مثلا الملعب او يقدر يجري مثلا خمسة كيلو مثلا

88
00:26:18.550 --> 00:26:33.150
وفضل مكسل سنة واتنين وتلاتة عن انه يتحرك بعد ذلك مهما اراد مهما اراد واجتهد في ان يقوم بالعمل لن يقوم به لانه يعني تحول من من الكسل الى العدل

89
00:26:33.150 --> 00:26:54.000
هكذا يا شباب. انسان كان بيقوم الليل مثلا ومواظب عليه وتعود. بعد مدة ترك مثلا قيام الليل تلات اربع شهور. بعد ذلك سيصعب عليه جدا قد يعجز عنه فالامر الذي تكون مستطيعا له وتكسل عنه يوما بعد يوم سيكون صعبا عليك جدا او ستكون عاجزا

90
00:26:54.000 --> 00:27:08.600
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من العجز والكسل طيب وقد قالت وقال تعالى ايضا وقالوا قلوبنا غلف، بل طبع الله عليها بكفرهم. طبع الطبع هو الاثر

91
00:27:08.850 --> 00:27:25.300
هو المصيبة وهو الذنب آآ يعني بسبب ماذا؟ بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا وقال تعالى فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين. وقال تعالى ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم

92
00:27:25.300 --> 00:27:49.500
وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا. نفس الشيء اعجبتكم كثرتكم نتج عنها انكم وليتم مدبرين قال الله تبارك وتعالى مم آآ وقال الله وقال تعالى في النوعين اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا

93
00:27:49.500 --> 00:28:04.250
تمام كده؟ سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان. ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله يا شباب لو اردنا ان نجمع فيه كل ما جاء في القرآن يصعب جدا

94
00:28:04.850 --> 00:28:25.150
يعني يصعب جدا جدا انك انت تجمع ان الحسنة سبب فيما بعدها. وان السيئة سبب فيما بعدها. هذا كثير كثير جدا في القرآن اه طيب يبقى ذلك بانهم شاقوا الله هذا يؤكد السبب. وقال الله تعالى سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا. هذا هو السبب. بما اشركوا بالله ما لم ينزل به

95
00:28:25.150 --> 00:28:35.150
سلطان او مأواهم النار وبئس مثوى الظالمين. نفس الكلام. قال تعالى هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله

96
00:28:35.150 --> 00:28:57.000
فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب. يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين. هو مشكلة هنا يخربون. احنا قرائتنا يخربون اعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم. يبقى هذا هو

97
00:28:57.000 --> 00:29:13.050
السبب ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله. ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب وهذا الشباب هو معنى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعم على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. قعدة او

98
00:29:13.050 --> 00:29:27.200
وبعهدي اوفي بعهدكم بعهدكم هتمشي كويس ربنا هيوفقك للي بعده طبيعي يعني هذا هذا امر طبيعي وهذا يؤكد ان القرآن يعني يبين انك لك قرار ولك قدرة ولك اختيار فيما تفعل

99
00:29:28.500 --> 00:29:43.550
طيب آآ قال الله تبارك وتعالى لن يضروكم الا اذى ويقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون. ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس. وباءوا بغضب من

100
00:29:43.550 --> 00:30:07.000
والله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم يبقى هذا يا شباب كل الايات التي فيها ذلك بانهم او فيها لام التعليل لعلكم تعقلون او مثلا الا وما خلقتوا الجن والانس الا ليعبدون او ليعلم كل هذا يؤكد ان الله حكيم. ويرد على الجبرية الذين نفوا حكمة الله وقالوا ان الله يفعل بمجرد

101
00:30:07.000 --> 00:30:29.000
مجرد المشيئة لأ الله سبحانه وتعالى نعم يفعل ما يشاء لكنه اعلم بالمهتدين. واعلم بمن ضل عن سبيله واعلم بمن اتقى سبحانه وتعالى فالله سبحانه وتعالى نعم يفعل ما يشاء ولا يسأل عما يفعل لكنه حكيم وعليم ورحيم ورؤوف. فلا يمكن ان يضل من هو موضع للهداية

102
00:30:29.000 --> 00:30:41.050
واضح كده لذلك ربنا قال انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. فممكن انسان هنا يقول هذه الاية معناها فقط ان احدا لا يملك الهداية. وان الله وحده يملك

103
00:30:41.050 --> 00:30:55.350
فيفعل ما يشاء فلذلك تممها الله وهو اعلم بالمهتدين فربنا سبحانه وتعالى اعلم بمن هو حق آآ ان يهدى واعلم بمن ليس اهلا للهداية. وهذا معنى الله اعلم حيث يجعل رسالته

104
00:30:55.850 --> 00:31:17.050
واضح هذا معنى جميل جدا يا شباب. الله اعلم حيث يجعل رسالته. ربك يخلق ما يشاء ويختار. واضح كده طيب قال الله تبارك وتعالى وذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقاتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. وقال تعالى ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس

105
00:31:17.050 --> 00:31:27.050
قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون. ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوه اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون. هذا برضو نفس الاستدلال

106
00:31:28.650 --> 00:31:50.400
قال تعالى ولا تجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا آآ وانهم لا يستكبرون آآ طبعا الاية سياقها آآ يبين انهم مدحوا ان هؤلاء مدحوا لكونهم لما جاءهم الحق امنوا به فهودوا

107
00:31:50.550 --> 00:32:10.400
وآآ قبل ايمانهم قال الله تبارك وتعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها ان الذين ارتدوا على ادبرهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سور لهم واملى لهم ذلك بانهم

108
00:32:10.500 --> 00:32:27.900
بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر. والله يعلم اصرارهم ايضا يا شباب هذا كله تعليل ذلك بانهم ذلك بانهم يؤكد ان الله تبارك وتعالى حكيم وان الله سبحانه وتعالى لا يعاقب احدا آآ الا بذلك

109
00:32:27.900 --> 00:32:40.400
والا بفعله كما قال سبحانه وتعالى في الحديث القدسي فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. وهذا يا شباب معنا وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون

110
00:32:40.400 --> 00:33:04.050
والذي يذنب هو الظالم وهو المظلوم واضح كده كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او موبقها آآ قال الله تبارك وتعالى وقال وقال تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. فاعقبهم نفاقا

111
00:33:04.050 --> 00:33:24.050
في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. هذا ايضا بما وبما. هذا ايضا للتعليل. واضح كده؟ ويبين اه سبب هؤلاء وانهم من انفسهم. كل هذا شباب استدلال لاحظوا شف ابن تيمية يأخذ كل فكرة في الاية ويجمع نظائرها

112
00:33:24.050 --> 00:33:45.500
تبين اصلها طيب ما هي بها من الاية فمن  ما اصابك من حسرة فمن الله. وما حد بيقول مش فاهمة ايه لما يعرف ان الله هو اعلم آآ جميل جدا ان الانسان اذا عرف ان ربه

113
00:33:46.600 --> 00:34:07.150
بمعنى انه يقول مثلا فلان هذا طبيب نصراني مثلا كافر. رجل طيب. ليه ربنا ما يخلوش مسلم الكفر واضح كده؟ او فلان ده فلان ده اساسا انسان مش كويس. ليه ربنا يخليه مسلم؟ وهو اعلم بالمهتدين فيطمئن قلب الانسان

114
00:34:07.400 --> 00:34:32.950
اذا عرف الانسان ان ربه حكيم وان ربه عليم وان ان ربه لطيف وان خبير فهنا سيطمئن لاختيار الله الاجابة على السؤال هذا سهلة. ان الله اعلم بالمهتدين يعني اعلم بمن هو محلي للهداية. فلو ان شخصا يعني مثلا شخص مثلا يقول لما

115
00:34:32.950 --> 00:34:49.350
هذا يموت ابو طالب على الكفر ويهتدي ابو سفيان مع ان ابا طالب كان يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو سفيان كان يحارب رسول الله سنين طويلة اكتر من عشرين سنة

116
00:34:49.800 --> 00:35:10.400
الجواب وهو اعلم بالمهتدين بس يطمئن العبد للاختيار الله مع بذله للاسباب. والنبي صلى الله عليه وسلم اجتمع فيه الامران انه بذل الاسباب ذهب الى عمه ودعاه الى اخر لحظة في حياة عمه. ومع ذلك سلم بقضاء الله

117
00:35:11.150 --> 00:35:34.400
طيب آآ وقال تعالى فان رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لنا تخرجوا معي ابدا ولا تقاتلوا معي عدوا انكم بالقعود اول مرة فاقعدوا يبقى السبب انكم رضيتم بالقعود اول مرة. فعقوبة لكم اقعدوا مع الخالفين

118
00:35:35.150 --> 00:35:58.450
واضح كده يا شباب حد بيقول هناك تقطيع في البث والله انا مش عارف اعمل ايه سواني كده  آآ طيب انا اقترب شوية يا شباب الان تسمعون الان يا شباب

119
00:36:00.900 --> 00:36:28.000
هل تسمعوني الان   آآ طيب نكمل يبقى اذا السبب بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين طيب وقال تعالى في ضدي هذا يعني في العكس وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية

120
00:36:28.000 --> 00:36:45.500
للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما الى قوله ولو قاتلكم الذين كفروا لو الادبار طيب الحمد لله ان هو التقطيع راح ان شاء الله يكون باذن الله البث دلوقتي كويس آآ اه

121
00:36:45.900 --> 00:37:06.900
اه ثم لا يجدون ولي ولا نصير سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا. تمام تمام كده يا شباب؟ قال ليس مما نهى عنه ولكن هو من جزاء اعمالهم وهذا باب واسع. طبعا هذا باب واسع كبير جدا. لو اردنا ان نستقصي ما جاء فيه يعني يصعب عليه

122
00:37:06.900 --> 00:37:22.500
ولكن آآ يعني ما ذكر يبين الفكرة ان شاء الله. طيب يبقى احنا هنا يا شباب نريد ان نتعلم من ابن تيمية رحمه الله هذه الفكرة انك اذا كنت بصدد آآ بيان اية من الايات

123
00:37:22.600 --> 00:37:38.950
آآ سواء لنفسك انت او تريد مثلا ان تعقد درسا فيها او تتكلم عنها فكيف تبدأ من اين تبدأ؟ نلاحظ انه بدأ اولا بسياق الايات يعني بدأ من اين بدأت هذه الايات؟ تكلم عنها

124
00:37:39.100 --> 00:37:58.950
وتكلم عن السورة واهم موضعات السورة. ثم تكلم عن السياق العام لموضوع الاية اللي هو الامر بالجهاد والاخلاص لله ونحو ذلك طيب بعد ذلك تكلم عن من هم المتكلم عنهم؟ هل هم المنافقون ام الكفار ام اليهود ام ضعفاء الايمان وهكذا

125
00:37:59.400 --> 00:38:17.250
طيب تكلم بعد ذلك عن آآ معنى الحسنة والسيئة عموما في هذه الاية والاقوال التي قيلت. واضح كده ثم انتقل الى فكرة فمن نفسك ثم انتقل من هذه الفكرة الى جمع الوجوه

126
00:38:17.350 --> 00:38:32.250
آآ او جمع النظائر ان ما اصاب الانسان من حسنة اه سيكون بسبب عمله وما اصابه من سيئة فيكون بسبب عمله. واضح كده؟ فانتهى هنا. الان بقى الشباب سيتكلم عن فكرة مهمة

127
00:38:32.250 --> 00:38:48.750
قال فصل اللي هو آآ يتكلم فيه عن عقوبات الاعمال يا شباب وهذا من الفصول التي ينبغي ان نقرأها بعناية لان آآ من الامور التي آآ يعني تحجز الانسان عن المعصية انه يعاقب بسبب المعصية

128
00:38:49.950 --> 00:39:09.700
قال ابن تيمية فصل واذا كانت السيئات التي يعملها الانسان قد تكون جزاء آآ من جزاء سيئات تقدمت وهي آآ مضرة او مضرة جاز ان يقال هي مما اصابه من السيئات وهي وهي بذنوب تقدمت. صح

129
00:39:09.800 --> 00:39:29.550
يعني ابن تيمية هنا يريد ان على دخول الحسنة والسيئة بمعنى الطاعة والمعصية. يبقى كده يا شباب احنا عندنا ما اصابك من حسرة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. يا ترى الحسنة هنا بمعنى الطاعة ولا بمعنى النعمة

130
00:39:29.600 --> 00:39:49.150
والسيئة هل هي بمعنى المعصية؟ ولا بمعنى المصيبة؟ ينفع الاتنين. ينفع الاتنين ما فيش اي مشكلة ويكون آآ المصيبة التي اصابت الانسان تكون من نفسه بمعنى انه سبب فيها. ولكنها من الله خلقا وتقديرا. واضح كده يا شباب

131
00:39:49.800 --> 00:40:02.100
طيب آآ قال هي مما اصابه من السيئات وهي بذنوب تقدمت. يعني ان يكون سببها منه والاثر منه. صح ولا لا؟ زي ما انا اقول لك انت اللي قلت كده في نفسي

132
00:40:02.450 --> 00:40:23.700
انت اللي لما تكون انت مسلا عملت اه وما كان لي عليكم من سلطان الا فاستجبتم لي انفسكم انا هاعمل لكم ايه  الذين استضعفوا ما زال هناك تقطيع انقطع البث

133
00:40:23.750 --> 00:40:59.500
طيب آآ آآ الان يا شباب اشتروا البث ولا انقطع برضه طب الصوت شغال الآن انا  نشتغل الان في تقطيع كده الصوت واضح يا شباب الان عاد طيب ماشي انا يعني اشتغلت الان من الباقة لان

134
00:40:59.950 --> 00:41:05.800
لان انا بعيد عن الانترنت اللي هو فيه الواي فاي. ان شاء الله يكون الصوت واضح بازن الله يكمل معنا