1
00:00:00.750 --> 00:00:15.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:16.350 --> 00:00:30.150
مساء الخير يا شباب هذا هو الدرس التاسع من قراءتنا للكتاب الحسنة والسيئة او آآ تفسير الامام ابن تيمية رحمه الله لقول الله تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله

3
00:00:30.200 --> 00:00:49.000
وما اصابك من سيئة فمن نفسك اه اعتذر عن الانقطاع الطويل ولكن احببت ان ننهي كتاب الرسالة اولا آآ ثم آآ ننهي هذا الكتاب. وبعدها ان شاء الله سيكون عندنا آآ سلسلة من آآ كتب ابن تيمية

4
00:00:49.000 --> 00:01:10.250
الله آآ وبعدها آآ ايضا سنأخذ في كتب الحديث هيكون عندنا مقدمة الامام مسلم ثم التمييز لمسلم ثم اه رسالة ابي داوود لاهل مكة وعائلة الترمذي ان شاء الله آآ اعتذر ايضا ان انا لم اخبركم بمعاد الدرس الا قبل الدرس تقريبا بتلاتين دقيقة

5
00:01:10.700 --> 00:01:24.300
وانا دائما يعني انبه قبلها بيوم ولكن وجدت الان يعني عندي وقت فاضي تقريبا ساعة ونصف. فان شاء الله يعني ايه قلت نستثمرها في الدرس وصلنا الى صفحة مائة وواحد

6
00:01:24.900 --> 00:01:42.450
وكان الامام رحمه الله يتكلم عن آآ المقالات في آآ باب الايمان والقدر اه وقد وصلنا الى اخر الصفحة. قال وسلك هؤلاء مسلك جهم اه مع انتسابهم الى السنة والحديث. واتباع السلف وكذلك سلكوا

7
00:01:42.450 --> 00:02:03.100
الايمان والوعيد مسلك المرجئة الغلاة كجهم واتباعه اه طبعا احب ان اذكر ان هذا الكتاب يا شباب هو يعني من احسن النماذج التي يمكن ان اه يتبعها طالب العلم يتبعها طالب العلم كنموذج لتفسير الايات التفسير الموسع

8
00:02:03.850 --> 00:02:18.850
فهذا الكتاب لو كان حقق كان يمكن ان يأتي في مجلد كبير يعني يكون في اكثر من اربعمائة صفحة آآ والامام رحمه الله قصد هذه الاية لانها من الايات التي وقع فيها آآ اشكال

9
00:02:19.350 --> 00:02:37.750
وآآ وكثير من اصحاب المقالات اخطاء في فهم هذه الاية وفي آآ تفسيرها اه فلذلك ابن تيمية توسع في هذه الاية كثيرا جدا في في اثناء توسعه لابد انه سيرد على المخالفين لاهل السنة

10
00:02:37.750 --> 00:02:52.700
في كل مسألة من المسائل. يعني اذا تكلم في مسألة الايمان فانه يرد على المعتزلة والخوارج المرجئة. واذا كان في مسألة القدر يرد على القدرية وهم المعتزلة. ويرد كذلك على

11
00:02:52.800 --> 00:03:13.500
آآ الجهمية وهم الجبرية ومن اتبعهم كالاشاعرة فهو يعني في اثناء هذا الكتاب لابد انه سيرد على آآ فرق كثيرة مخالفة هو وصل هنا في حديثه عن الجهم ابن صفوان قال وجهم احنا في اخر سطر في الصفحة رقم مائة وواحد يا شباب

12
00:03:13.850 --> 00:03:32.050
قال وجهم اشتهر عنه نوعان من البدعة نوع في الاسماء والصفات آآ فغلا في نفي الاسماء والصفات ووافقه على ذلك ملاحدة الباطنية والفلاسفة ونحوهم ووافقه المعتزلة في نفي الصفات دون الاسماء

13
00:03:32.450 --> 00:03:47.950
والكلابية ومن وافقهم من السالمية ومن سلك ومن سلك مسلكهم من الفقهاء واهل الحديث والصوفية وافقوا على نفي الصفات الاختيارية دون نفي هو كاتب هنا اهل الصفات. لأ اصل الصفات

14
00:03:48.200 --> 00:04:03.350
طبعا هذا الكتاب يا شباب يعني حقق قديما تقريبا قبل اربعين سنة فهو مليء بالاخطاء فاحنا نتنبه لو حتى الايات المكتوبة فيه فيها اخطاء كثيرة جدا وآآ وكذلك في في الكلام

15
00:04:03.950 --> 00:04:20.950
فاحنا ننتبه آآ قال والكرامية ونحوه موافقوه على اصل ذلك وهو امتناع دوام ما لا يتناهى وانه يمتنع ان يكون الله لم يزل متكلما اذا شاء وفعالا لما يشاء اذا شاء لامتناع حوادث لا اول لها

16
00:04:21.600 --> 00:04:35.450
وهو اي جهم يعني عن هذا الاصل الذي هو نفي آآ وجود اه وجودي ما لا يتناهى في المستقبل. قال بفناء الجنة والنار. اللي هو الجهم يعني الجهم ابن صفوان

17
00:04:35.600 --> 00:04:51.200
قال وطبعا كل هذا يعني سنفك هذه الالفاظ ان شاء الله ونشرحها باذن الله قال رحمه الله وقد وافقه ابو الهزيل آآ ابو الهزيل طبعا يقصد ابا الهذيل العلاف امام امام المعتزلة على هذا اللي هو على

18
00:04:51.200 --> 00:05:15.200
القول بفناء الجنة والنار لكن قال بتناهي مش مكتوب عندنا هي. المفروض هي بتناهي الحركات فالمعتزلة في الصفات مخانيث الجهمية واما الكلابية فيثبتون الصفات في الجملة وكذلك الاشعريون ولكنهم كما قال الشيخ ابو اسماعيل الانصاري الجهمية

19
00:05:15.200 --> 00:05:33.800
وهم مخانيث المعتزلة يقصد بكلمة هم يعني الاشعرية. سنعرف دلالات كل هذه الالفاظ. ولكن نقرأ الجملة اولا ثم نشرحها باذن الله قال ومن الناس من يقول المعتزلة مخانيث الفلاسفة يعني انهم كلمة مخانيث يعني انهم خلطوا مذهبهم بمذهب الفلاسفة

20
00:05:33.950 --> 00:05:48.850
وقد ذكر الاشعري وغيره هذا لان قائله يعني قائل هذا القول لم يعلم ان جهما سبق هؤلاء الى هذا الاصل او لانهم مخانيثهم من بعض الوجوه والا فان مخالفتهم للفلاس

21
00:05:48.850 --> 00:06:07.600
بصفتي كبيرة جدا قال والشهر والشهر الثاني يذكر عن شيوخهم انهم اخذوا ما اخذوا عن الفلاسفة لان الشهرستاني انما يرى مناظرة اصحاب الاشعرية في ونحوهم مع الصوت مسموع يا شباب

22
00:06:10.800 --> 00:06:32.400
اه لو الصوت مسموع يا ريت حد حد يكتب يا شباب بعد ازنكم قال والشهرستاني يذكر عن شيوخهم انهم اخذوا ما اخذوا عن الفلاسفة لان الشرستاني انما يرى مناظرة اصحاب الاشعرية في الصفات ونحوها مع المعتزلة. بخلاف ائمة السنة والحديث فان مناظرتهم انما كانت مع الجهمية

23
00:06:32.900 --> 00:06:54.550
وهم المشهورون عند السلف والائمة بنفي الصفات قال واهل النفي للصفات والتعطيل والتعطيل لها هم عند السلف يقال لهم الجهمية. طيب الحمد لله مسموع الحمد لله. تمام وبهذا تميزوا عند السلف عن سائر الطوائف. تمام يا شباب بارك الله فيكم. الحمد لله الصوت مسموع

24
00:06:54.800 --> 00:07:13.600
طيب خلينا نشرح آآ هذا الشباب من اول طبعا هذا الكتاب يا شباب وان كان حجمه صغيرا لكنه من الكتب اه ليست سهلة. ومن الكتب المتوسطة من كتب ابن تيمية رحمه الله. وانتم ترون اننا بحمد الله بدأنا في هذه السلسلة وهذا هو الكتاب رقم

25
00:07:13.600 --> 00:07:30.300
اثنين واربعين بحمد الله نحن بدأنا بالكتب التي تعتبر كتب مركزية في باب آآ اتباع النبي صلى الله عليه وسلم او باب الاستقامة وتزكية النفس وشعب الايمان والعمل الصالح واعمال القلوب

26
00:07:30.450 --> 00:07:44.500
فنحن بدأنا كتب مركزية مهمة وطبعا اهم هذه الكتب هو كتاب العبودية وكتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة وكتاب الاستغاثة في الرد على البكري وكتاب قاعدة عظيمة وكتاب الفرقان بين اولياء

27
00:07:44.500 --> 00:08:09.200
الرحمن واولياء الشيطان وكتاب تزكية النفس وكتاب التحفة العراقية في الاعمال القلبية. ومجموعة من الرسائل المهمة جدا هذا الكتاب يا شباب هو ليس خاصا بباب تزكية النفس واعمال القلوب والاستقامة ونحوها. لأ هذا الكتاب يضيف بابا جديدا. لم نتطرق اليه من قبل الا في الحج

28
00:08:09.200 --> 00:08:25.250
عن اه حديث اللهم اه اه اني حرمت الظلم على نفسي هذا الحديث ايضا تكلمنا فيه عن القدر. وقابلنا الكلام عن الايمان بالقدر قبل ذلك في بعض في اثناء الكلام في بعض الكتب

29
00:08:25.400 --> 00:08:44.100
فهذا الكتاب آآ فيه آآ مسائل آآ خاصة تفرد بها هذا الكتاب لم نأخذها من قبل. آآ خصوصا الكلام عن الفرق او مقالات الفرق وانا كلمته وانا تكلمت قبل ذلك كثيرا الشباب عن الفرق بين الفرقة والمقالة

30
00:08:44.450 --> 00:09:02.400
الفرقة شباب هم كيان. مجموعة من الناس عندهم آآ اراء خاصة. هذه الاراء آآ تتبع مسائل ايمانية. يعني مسائل في آآ اللي هي مسائل يبنى عليها الدين فهذه الفرقة فعندنا مثلا

31
00:09:02.700 --> 00:09:28.450
عندنا اهل السنة عندنا عندنا مثلا المعتزلة عندنا الاشاعرة الماتوردية آآ الكرامية الجهمية هذه فرقة فالفرقة شيء والمقالة شيء اخر. المقالة هي قول خاص بمسألة. مثلا التعطيل مقالة خاصة بمسألة الاسماء والصفات ومعناها نفي الاسماء والصفات مثلا او نفي بعضها

32
00:09:28.600 --> 00:09:50.150
طيب المرجئة الارجاء هو مقالة. وليس فرقة على عكس مكثير من الناس يظن ان المرجئة فرقة. لأ الارجاء مقالة قال بها عدد من الفرق الجهمية مرجئة واه مرجئة الفقهاء مرجئة والاشاعرة مرجئة والكرامية مرجئة. الارجاء مقالة

33
00:09:50.500 --> 00:10:10.100
واضح كذلك الجبر مقالة قال بها الجهمية والاشاعرة يقولون بكثير منها. وهكذا. واضح؟ فيبقى انت لازم فرق بين الفرقة والمقالة تمام يبقى احنا عندنا يخلينا نرتب الافكار عندنا الملة الملة هو الدين

34
00:10:10.150 --> 00:10:29.700
واضح فيدخل في هذا مثلا الاسلام اليهودي النصراني البوذية وهكزا في عندنا الفرقة وهو الاختلاف في اصول الدين تحت الدين الواحد فيدخل بقى عندنا هنا مسلا الارسوزوكس والكاثوليك والبروتوستانت بالنسبة للنصارى

35
00:10:30.100 --> 00:10:46.650
وفرق اليهود ويدخل فيه بقى فرق آآ الاسلام المعتزلة الاشاعرة. هؤلاء فرق لماذا؟ لان خلافهم ليس في مسألة فقهية وانما مسألة ايمانية. في الايمان في القدر في الاسماء والصفات في النبوات في اليوم الاخر

36
00:10:46.850 --> 00:11:07.100
في عندنا بقى مذهب اللي هو الاختلافات الفقهية. عندنا المذهب الحنفي والمذهب المالكي والمذهب الشافعي والمذهب الحنبلي والمذهب الظاهري. وهكذا اه في عندنا بقى النحل اللي هو المذاهب الوضعية يدخل فيها كل مذهب ليس لهم كتاب يعني مذهب مخترع من الاصل

37
00:11:07.400 --> 00:11:27.300
وليس محرف او مبدل مثلا لأ. ادخل فيها العلمانية ويدخل فيها الليبرالية والمدنية والمركسية والشيوعية كل هذا يدخل في وانا كنت كتبت مقال شرحت فيه هذه الفروق. لان كثير من الناس بيصعب عليه ان هو يتصور مثلا ان الجهمية مرجئة او ان الجهمية

38
00:11:27.300 --> 00:11:43.650
الجهمية معطلة فهو يخلط بين المقالة والفرقة  سبب هذا الكلام ان ابن تيمية رحمه الله في هذا الكتاب آآ لا يعرض قول اهل السنة في مسألة الا ويبين من يخالفهم فيها

39
00:11:43.900 --> 00:12:02.600
فكان هنا رحمه الله يتكلم عن آآ بدعة القدر وبدعة الايمان فجره الكلام الى ان وصل الى ان اه الاشاعرة اتبعوا جهما في بعض مسائل القدر. فبدأ يتكلم هنا عن من؟ عن الجهم ابن صفوان

40
00:12:02.800 --> 00:12:18.250
احنا يا شباب في الصفحة مئة وواحد اه قرأناها وقرأنا حتى الصفحة مائة واثنين ولكن نريد ان نفك الالفاظ الان حتى تفهم الكلام بس تريد ان تركز معي بعد ازنك لان هذا الكلام شوية يعني ايه محتاج محتاج تركيز

41
00:12:18.750 --> 00:12:35.800
قال وجهم احنا في اخر صفحة مائة وواحد. وجهم اشتهر عنه نوعان من البدعة يعني ان جهم هذا يعد اصلا في نوعين من البدعة. عند اصل وان كان هو جمع بدعا اخرى ولكن هو اصل في

42
00:12:35.800 --> 00:12:56.450
بدعتين. الاولى نوع في الاسماء والصفات فهو يعني ينفي الاسماء والصفات يعني لا آآ لا يثبتها خلاص فغلا في نفي الاسماء والصفات ووافقه على ذلك ملاحدة الباطنية. والفلاسفة ونحو ونحوهم. وممكن يكون ملاحدة الفلاح

43
00:12:56.450 --> 00:13:24.900
الباطنية والفلاسفة. يعني كأنه يقصد انه انفرد بالبدعة الاولى او انه يعتبر المؤسس اه لهذه البدعة وهي بدعة نفي الاسماء والصفات وتحريف معاني الاسماء والصفات وتعطيل معانيها ووافقه على ذلك ملاحدة والالحاد يعني في لسان ابن تيمية وغيره من العلماء ليس هو الالحاد المعروف الان

44
00:13:25.150 --> 00:13:40.200
لا يقصدون يقصدون الالحاد هو تحريف ايات الله. ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا. فدلالات الالفاظ يا شباب بتختلف من وقت لاخر. لابد ان ان تفهم هذا انك انت لا تحمل الالفاظ القديمة على لسان الحديث

45
00:13:41.400 --> 00:13:54.250
يقصد الالحاد اي نوع من التحريف قال وافقوا على ذلك ملاحدة الباطنية والباطنية تكلمنا عنهم قبل ذلك. يعني هو كذلك هي اشبه بالمقالة وكذلك هناك فرق تسمى بالباطنية وليست فرقة

46
00:13:54.250 --> 00:14:11.550
واحدة ويزعمون ان النصوص لها ظاهر وباطن وان العامة هم الذين يفهمون الظاهر وان الخاصة هم الذين يفهمون الباطن ولهم تحريفات منهم آآ الدولة العبيدية والدولة كذلك الاسماعيلية وغير ذلك من

47
00:14:12.150 --> 00:14:34.100
الدول او الطوائف التي آآ رضيت بهذا المذهب المهم ان جهما وافقه على ذلك ملاحدة الباطنية والفلاسفة ونحوهم يعني هناك من وافقهم ايضا من وافقه ايضا غير هؤلاء قال ووافقه المعتزلة في نفي الصفات دون الاسماء. يعني ان المعتزلة وافقه الهاء تعود على من؟ تعود على جهم

48
00:14:34.650 --> 00:14:58.150
احنا قلنا ان وانت بتقرأ لابن تيمية او اي عالم من العلماء المحققين لابد ان تعرف الضمائر على اي شيء ترجع وهو قال ووافقه يعني ووافق جهما المعتزلة قال ووافقه المعتزلة في نفي الصفات دون الاسماء. يعني ان المعتزلة اسبتوا اثبتوا الاسماء دون صفات. يعني لم آآ يثبتوا معاني

49
00:14:58.150 --> 00:15:12.850
اسماء مسلا احنا عندنا شباب هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. مسلا السميع البصير القدير. وهكذا. كل هذا اسم وله معنى. فهم اثبتوا الاسم دون الصفة او المعنى

50
00:15:13.250 --> 00:15:30.850
قال والكلابية ومن وافقهم من السالمية ومن سلك مسلكهم من الفقهاء من اه الفقهاء واهل الحديث والصوفية وافقوه يعني وافقوا جهما على نفي الصفات الاختيارية. الصفات الاختيارية يا شباب اللي هي فيها فعل

51
00:15:30.950 --> 00:15:49.050
يعني صفات فعلية مثل مثلا الرضا الغضب النزول المجيء يوم القيامة. الاستواء على العرش فهذه بيسمونها بالصفات الاختيارية او الفعلية. الذي يقابلها هي يسمونها الصفات الايه؟ الخبرية. يعني مثلا مثل صفة الوجه

52
00:15:49.050 --> 00:16:06.900
العين وهكذا آآ آآ قال وخليني اقرأ الجملتان يا شباب. قال والكلابية ومن وافقهم من السالمية ومن سلك مسلكه من الفقهاء واهل الحديث والصوفية يعني ان هناك من الفقهاء. طبعا الكلابية كلهم

53
00:16:07.150 --> 00:16:27.250
ومن وافقهم من السالمية تمام؟ وهناك من سلك مسلك هؤلاء اللي هو مين بقى؟ اناس من الفقهاء وناس من اهل الحديث وناس من الصوفية وافقوه على نفي الصفات  دون نفي اصل الصفات. طبعا احنا قلنا ان في خطأ في النسخة وكاتب اهل لأ هي اصل

54
00:16:27.650 --> 00:16:50.200
يبقى هو يريد ان يقول يا شباب ان بعض الفقهاء وبعض المحدثين وبعض الصوفية وافقوا جهما ولكن ليس في نفي الصفات في نفي الصفات الاختيارية. وهذا يعني عندهم اصل اللي هو اسمه دليل الاعراض وحدوث الاجسام. سيأتي الكلام عنه ان شاء الله لما نتكلم في كتب الاسماء والصفات

55
00:16:50.200 --> 00:17:15.900
نحن اتفقنا يا شباب اننا نقسم دراسة هذه الكتب يعني نقسم دراسة تراث الامام ابن تيمية لابواب. نحن الان في الباب الاول. الباب الاول هذه حقيبة علمية تحتها كل كتاب للامام ابن تيمية في ابواب اخلاص الدين لله. ومعنى الاسلام واتباع النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:17:15.900 --> 00:17:40.100
وتزكية النفس والاستقامة وشعب الايمان وكذلك يلحق بها القدر واحنا عندنا في هذه الحقيبة مئة وستين رسالة. قرأنا منها ولله الحمد اتنين واربعين رسالة وهناك رسائل يمكن ان تقرأ في آآ نصف ساعة في ساعة في ساعتين. ولكن هذه الرسالة طويلة شوية. يعني احنا عندنا بعض الرسائل قرأناها مثلا في

57
00:17:40.100 --> 00:17:54.250
خمسة عشر درسا. وفيه رسايل قرأناها مثلا في ساعة والرسائل حجمها يختلف. عندنا مثلا كتب كبيرة آآ سيأتي عندنا كتاب ان شاء الله درء تعرض العقل والنقل وكتاب منهاج السنة وكتاب آآ الجواب الصحيح في من

58
00:17:54.250 --> 00:18:16.000
المسيح وكتاب بيان تلبيس الجهمية فهذه كتب كبيرة مجموعات علمية. ولكني احببت ان نبدأ بالرسائل القصيرة حتى تتعود على لغة ابن تيمية رحمه الله  تمام؟ طيب. يبقى هو قال والكلابية ومن وافقهم من السالمية ومن سلك مسلكهم من الفقهاء واهل الحديث والصوفية. وافقوه على نفي الصفات

59
00:18:16.000 --> 00:18:36.000
الاختيارية دون نفي اصل الصفات. يعني يثبتون الصفات يثبتون مثلا الوجه ويثبتون اليد وغير ذلك. مثلا او ونحو ذلك لكنهم ينفون الافعال اللي هي الصفات المتعلقة بالفعل. عندهم شبهة في ذلك اللي هي ايه؟ ان الافعال هذه اعراض وان من قامت به الاعراض فهو جسم

60
00:18:36.000 --> 00:18:49.800
والله ينزه عن الجسم. عندهم شبه سيأتي الكلام عنها ان شاء الله. حينما ندخل في الحقيبة الثانية او ربما تكون الحقيبة الثالثة لاننا في الحقيبة الثانية ان شاء الله سنتكلم عن مسائل الايمان

61
00:18:50.150 --> 00:19:08.550
وآآ بعدها ندخل في مسائل الاسماء والصفات هيكون عندنا ان شاء الله كتاب الفتوى الحموية. وطبعا قبله كتاب الوسطية والفتوى الحموية والتدميرية والرسالة ونتدرج في هذه الكتب الى ان نصل الى الكتاب اللي يعد موسوعة في هذا الباب وهو بيان تلبيس الجهمية

62
00:19:08.750 --> 00:19:25.900
ان شاء الله تمام؟ ان شاء الله كل هذا سيأتي يا شباب. قال والكرامية ونحوهم الكرامية ايضا فرقة. آآ كما ان الكلابية فرقة. واضح؟ قال والكرامية ونحوهم فقوه على اصل ذلك يعني الاصل الذي بنى عليه بدعته

63
00:19:25.950 --> 00:19:40.800
واضح كده لان يا شباب في عندنا آآ في كل بدعة في عندنا اصل نشأت عنه هذه البدعة. مثلا يا شباب بدعة الخوارج عندهم اصل وهو ان الايمان لا يتجزأ اما ان يوجد كله او يذهب كله

64
00:19:41.050 --> 00:19:59.950
فهذا الاصل آآ انتج عندهم تكفير مرتكبي الكبيرة. لماذا؟ قالوا ان مرتكبي الكبيرة نقص ايمانه فذهب بعضه فذهب كله يبقى انت يهمني انك انت تعرف ان المقالات آآ لابد ان لها اصولا انطلقت منها

65
00:20:00.200 --> 00:20:14.000
وانت اذا لم تعرف الاصول التي بنيت عليها المقالة لا يمكن ان ترد هذه المقالة لازم تعرف من اين نشأت هذه المقالة حتى تبطل هذه المقالة او تعرف كيف تردها؟

66
00:20:14.150 --> 00:20:24.150
قال والكرمية ونحوه موافقوه على اصل ذلك وهو امتناع دوام ما لا يتناهى اللي هو امتناع حوادث لا اول لها. ايضا ان شاء الله هذا سيأتي الكلام عنه باذن الله

67
00:20:24.150 --> 00:20:35.500
قال وانه يمتنع ان يكون الله لم يزل متكلما اذا شاء وفعل لما يشاء آآ اذا شاء لامتناع حوادث لا اول لها. هذه يا شباب ان شاء الله دي تعتبر يعني في

68
00:20:35.500 --> 00:20:49.050
هي اصعب مسألة في آآ يعني من المسائل المبحوثة آآ في باب آآ الايمان بشكل عام وهي مسألة دقيقة جدا جدا مع ان حل هذه المسألة ربما يكون في جملة واحدة

69
00:20:49.100 --> 00:21:09.100
بفضل الله ولكن آآ الذي صعب هذه المسألة هي المقالات الخطأ التي كانت فيها والا فهذه المسألة من ايسر المسائل ولكن آآ الذي صعبها هو كلام الفلاسفة وكلام المتكلمين فيها. والا فالقول الصحيح فيها سهل جدا وهو ان الله تبارك وتعالى

70
00:21:09.100 --> 00:21:32.700
حالة لم يزل قادرا ان يتكلم اذا شاء. بس هذا هو المعنى يعني انه لم يأتي وقت على الله آآ كان معطلا فيه عن القدرة على الفعل او الكلام وهذا يعني معروف فعال لما يريد. الله سبحانه وتعالى لم يكن عاجزا ثم قدر. وانما لم يزل سبحانه وتعالى قادرا اذا شاء اه

71
00:21:32.700 --> 00:21:52.700
يفعل ما يشاء وقت ما يشاء. ولكن هؤلاء يعني آآ لانهم ارادوا ان يعارضوا الفلاسفة. فدخلوا في متاهات ودخلوا في تفاصيل اظن ان الوقت الان يعني ربما لا يكون مناسبا. خصوصا ان ابن تيمية هنا لم يتعرض لها. وانما فقط يعني ذكرها عرضا وليس قصدا. ونحن

72
00:21:52.700 --> 00:22:12.200
واتفقنا ان اي مسألة يذكرها عرضا وليس قصدا لا نشرحها. لماذا؟ لاني احب ان ترجع كل مسألة الى اليق موضع بها وارى انه من الخطأ التوسع الكبير عند دراسة الكتب بحيث تخرج عن مقصود المصنف. وارى ان كل مسألة الاولى ان آآ تدخر

73
00:22:12.200 --> 00:22:30.500
الى اليق موضع لها. وهذه المسألة يعني سيأتي لها تفصيل طويل ان شاء الله في كتاب منهاج السنة اكثر من اه ثلاثمائة وستين صفحة في هذه المسألة وكذلك سيتعرض لها في بعض الكتب كذلك في درء التعارض في الاصفهانية في الصفدية وغيرها. سيأتي معنا

74
00:22:30.500 --> 00:22:47.550
كذلك ان شاء الله. ولكن بشكل اجمالي حتى تكون على بينة يعني. خلاصة هذه المسألة هل كان الله تبارك وتعالى في وقت من الاوقات لم يكن قادرا على الفعل اذا شاء؟ الجواب لا. الله سبحانه وتعالى لم يزل قادرا ان يتكلم

75
00:22:47.550 --> 00:23:03.600
ان يفعل ان يخلق اذا شاء وقت ما شاء. هذا باختصار. لكن هؤلاء نفوا ذلك آآ لعلة معينة لانهم كانوا يردون على الفلاسفة والفلاسفة يقولون بقدم العالم. وهؤلاء ارادوا ان يخالفوا هذا. آآ تفاصيل كثيرة لا اريد

76
00:23:03.600 --> 00:23:19.350
ان ادخلكم فيها الان وسيأتي موضعها ان شاء الله قال رحمه الله آآ وانه يمتنع طبعا هذا كلامهم هم. يعني هذا هو الاصل الذي هم عليه وهو امتناع دوام ما لا يتناهى. وانه يمتنع ان يكون الله لم يزل متكلما اذا

77
00:23:19.350 --> 00:23:38.550
وفعال لما يشاء اذا شاء لامتناع حوادث لا اول لها وهو يعني اي جهل عن هذا الاصل الذي هو نفي وجود ما لا في المستقبل قال بفناء الجنة والنار يعني الجهم بن صفوان من بدعه ايضا انه قال ان الجنة والنار تفنى. واضح

78
00:23:38.650 --> 00:23:54.000
وان شاء الله يأتي معنا ان من المسائل التي يعني حصل فيها خلاف بين اهل السنة هل النار تفنى باهلها ام ان النار باقية ابدا؟ سيأتي معنا ان شاء الله الكلام عن ذلك في بعض آآ كتب ابن تيمية رحمه الله

79
00:23:54.900 --> 00:24:06.800
قال وقد وافقه الهاء ايضا تعود على من؟ تعود على الجهم. وقد وافقه اي وافق جهما ابو الهزيل وقد وافقه ابو الهزيل اللي هو ابو الهزيل العلاف من ائمة المعتزلة متقدمين

80
00:24:07.250 --> 00:24:24.150
وقد وافقه ابو الهزيل آآ امام المعتزلة على هذا اللي هو على ايه؟ على آآ الاصل. يعني على هذا هذا يعود على كلمة الاصل اللي هو عن هذا الاصل الذي هو نفي وجود ما لا يتناهى في المستقبل. ولكن خالفه في النتيجة

81
00:24:25.000 --> 00:24:40.900
ولو قد وافق ابو الهذيل امام المعتزلة على هذا. طبعا الشباب لازم يكون الكتاب امامك اذا انت تستمع فقط هذا يعني صعب يصعب عليك الفهم لكن اذا كان الكتاب امامك ان شاء الله يكون ايسر. وانا لا احب ابدا انك انت تستمع دون ان تنظر في الكتاب

82
00:24:42.750 --> 00:25:02.750
يا شباب قيمة هذه الدورات في الاصل هو التدريب على فهم كلام الائمة المحققين لاني ارى ان كثيرا من الطلاب ترك هذه الكتب اما آآ لجهل بقيمتها او لصعوبة هذه الكتب. فانا احببت ان آآ يعني اساهم في آآ كسر الحاجز بين طلاب العلم وتراث

83
00:25:02.750 --> 00:25:21.450
فلذلك انت تتدرب انت لا تركز في المعلومة اكثر ما تركز على فك الكلمات والتعود على لسان هؤلاء والذي لم يعتد على كلام هؤلاء لا يمكن ان يقرأ في في كتب العلم الا الرسائل المختصرة ورسائل الدكتوراه لابحاث المعاصرة وهكذا

84
00:25:21.450 --> 00:25:39.550
لكن لابد ان يكون لك ورد في هذه الكتب. هي صعبة قليلا ولكن التعود عليها مهم جدا طيب قال رحمه الله وقد وافقه ابو الوذيل ابو الهذيل امام المعتزلة على هذا يعني على هذا الاصل. لكن قال قال بتناهي الحركات يعني يقصد

85
00:25:39.550 --> 00:26:00.350
ان ان الجنة والنار باقية ولكن الحركات هي التي آآ تفنى. يعني ايه؟ يعني هيتوقفوا. هو شيء يعني شيء مضحك يعني. لو انت حاولت ان تصوره لن تستطيع يعني آآ المهم سيأتي معنا ان شاء الله يا شباب ذكر مقالات فناء الجنة والنار بتفصيل ان شاء الله حينما يأتي وقته المناسب

86
00:26:01.350 --> 00:26:18.800
خالف المعتزلة في الصفات مخانيث الجهمية. ده ده كلام ابن تيمية وكلمة مخانيث يعني اخذوا منهم يعني انهم خلطوا مذهبهم. طبعا المعتزلة يا شباب في الاصل. وده ربما كثير من الناس لا يتفطن له. المعتزلة لم يبدأوا بها

87
00:26:18.800 --> 00:26:36.200
في كل الاصول الخمسة وانما المعتزلة في الاصل بدأوا في مسألة في الايمان اللي هي المنزلة بين المنزلتين في الاصل وهو ان المؤمن الذي ارتكب كبيرة هو في منزلة بين المنزلتين. لا هو كافر ولا مؤمن يعني وسط يعني

88
00:26:36.450 --> 00:26:59.700
وفي النار وفي الاخرة مخلد في النار. هم بدأوا في هذه المسألة ومسألة القدر ثم مسألة القدر. هذا هو اصل الاعتزال. لكن بعد كده بقى اضاف المعتزلة اصولا اخرى الى هذين الاصلين. لذلك يا شباب الكلام في الاسماء والصفات هو حادث في المعتزلة لم يكن قديما. واضح؟ وانما اخذوه عن جهم. لذلك

89
00:26:59.700 --> 00:27:17.250
ابن تيمية قال فالمعتزلة في الصفات شف ركز في الدقة في الصفات مخانيث الجهمية يعني اخذوا هذا آآ اخذوا هذا الاصل عن الجهمية وان كانوا خالفوهم في بعض آآ هذا الاصل. لكن المهم ان هم اقتبسوا هذا الاصل منهم

90
00:27:17.350 --> 00:27:32.000
فهمنا كده يا شباب؟ طيب قال مم فالمعتزلة في الصفات مخانيث الجهمية يعني اخذوا هذا الاصل عنهم وان كانوا خالفوهم يعني اشتركوا معهم في الاصل وان كانوا خالفوهم في التطبيقات لان

91
00:27:32.100 --> 00:27:56.250
المعتزلة عندهم يثبتون الاسماء ولكن ينفون الصفات وان كان عندهم بعض الصفات مثل الحي العليم القدير. هذه يعني تأتي في كلامهم وربما جاء في كلامهم ايضا صفات اخرى. المهم ان هم في الجملة يعني اخذوا تعطيل آآ معاني اسماء الله تبارك وتعالى من الجهمية. قال واما

92
00:27:56.250 --> 00:28:22.350
طلابية. الكلابية ايضا فرقة وليست مقالة يا شباب قال واما الكلابية فيثبتون الصفات في الجملة. واما الكلابية فيثبتون الصفات في الجملة تمام كده آآ انا حاول اشبه لكم الفرق بين الفرقة والمقالة يا شباب لان بعض الناس ممكن ما ما ياخدش باله من الفرق هذا ومع انه مهم جدا

93
00:28:22.850 --> 00:28:36.650
خلينا نتصور يا شباب ان في فريق نادي معين نادي نادي مثلا نادي كرة هذا النادي يا شباب هو نادي. تحته بقى افراد عنده مثلا اربعة وعشرين لاعب كل لاعب مسلا من بلد

94
00:28:37.150 --> 00:28:57.150
عنده مسلا لاعب من مصر ولاعب من ايطاليا ولاعب من تونس ولاعب من افريقيا. يبقى هذا الفريق اسمه فريق. تمام كده؟ لكن فيه لاعبون من اكثر من بلد. نفس الكلام بالضبط يا شباب. الفرقة هي كيان هذا الكيان له مقالات في ابواب

95
00:28:57.150 --> 00:29:13.850
متنوعة. مثلا يا شباب الجهمية فرقة. تمام كده هنعرف بعد ذلك ان التجهم اطلق على الصفات على مذهب في الصفات بمعنى التعطيل لكننا هنا نريد ان نقول ان الفرق بين الفرقة والمقالة

96
00:29:13.900 --> 00:29:32.800
ان الفرقة هم كيان له مقالات في ابواب آآ الايمان والقدر والصفات واليوم الاخر هناخد مثال منهم مثلا المعتزلة. المعتزلة فرقة. طيب هم في باب الايمان يقولون باي مقالة؟ مقالة الوعي

97
00:29:32.800 --> 00:29:48.950
هدية طيب في باب القدر هم قدرية. يعني ينفون خلق الله ومشيئته لافعال العباد. طيب في باب الاسماء والصفات هم جهمية يعني معطلة. طيب في كذا هم كذا. اذا يا شباب هم فرقة لكنهم

98
00:29:49.150 --> 00:30:09.150
في كل باب من الابواب لهم مقالة. طيب هل ممكن المقالة الواحدة يقول بها اكثر من فرقة؟ نعم. ممكن المقالة الواحدة يقول بها اكثر من فرقة مثلا آآ مقالة آآ الارجاء هذه مقالة. قال بها الكرامية وقال بها الكلابية وقال

99
00:30:09.150 --> 00:30:28.650
وبها الاشاعرة ومرجئة الفقهاء والجهمية. يبقى هذه مقالة هؤلاء قالوا بها يعني باصلها وان كانوا اختلفوا في تفاصيل. فهمنا كده يا شباب طيب قال واما الكلابية ذو الفرقة شبابها. عبدالله بن سعيد بن كلاب

100
00:30:28.800 --> 00:30:43.750
من صابون العبدالله بن سعيد من كلاب. قال واما الكلابية فيثبتون الصفات في الجملة وكذلك الاشعريون. يبقى الامام ابن تيمية رحمه الله يبين ان الكلابية واساسا الاشاعرة يعني هم اتباع للكلابية وابو الحسن الاشعري عند بعض الناس معدود

101
00:30:43.750 --> 00:30:58.800
في الكلابية وهي الكلابية هي فرقة ارادت ان تتوسط بين اهل السنة وبين الاعتزال في آآ مسألة خلق القرآن ويعني اثبتوا بعض آآ ما قالت اهل السنة ولكن خلطوها بمقالة المعتزلة

102
00:30:58.850 --> 00:31:15.400
المهم ان الاشعرية منسوبون لابي حسن الاشعري رحمه الله اه اه ايضا يثبتون الصفات في الجملة. ولكنهم هنا بقى كما قال الشيخ ابو اسماعيل الانصاري اللي هو الهروي يعني قال الجهمية آآ الاناث

103
00:31:15.450 --> 00:31:35.450
وهم مخانيث المعتزلة. يقصد الاشعرية مخانيث يعني ان الاشعرية اخذوا هذا الاصل عن المعتزلة. بعض الناس يفكر ان هذا سبب يعني يسوق هذا يقول ابن تيمية كان يسخر من المخالفين وكذا ابدا هذا جهل. يقصد بكلمة مخانيث انهم استفادوا

104
00:31:35.450 --> 00:31:50.950
هذا الاصل وانهم اخذوا هذا الاصل عن عن المعتزلة واضح كده واساسا ابو الحسن الاشعري رحمه الله كان معتزليا يعني مدة كبيرة من عمره يعني ثلثي عمره تقريبا كان آآ معتزليا

105
00:31:51.250 --> 00:32:07.050
يبقى كلمة مخانيص معناها انهم اخذوا هذا الاصل عن من؟ عن المعتزلة. اللي هو نفي الايه؟ الصفات الصفات. وان كانوا طبعا اثبتوا عددا كبيرا من الصفات لكن الاصل الذي بني عليه نفيهم لبعض الصفات وهي الصفات الخبرية

106
00:32:07.400 --> 00:32:24.800
طيب قال ومن الناس من يقول المعتزلة مخانيث الفلاسفة يعني بيقصد ان بعض الناس يقولون يعني آآ بعض الناس اللي هو المقالة اللي فوق قالوا الجهمية الاناث وهم مخانيث المعتزلة اللي هم مين؟ الاشعرية

107
00:32:24.900 --> 00:32:45.750
طيب تحت ومن الناس من يقول والمعتزلة مخانيث الفلاسفة يقصد ان المعتزلة اخذوا عن الفلاسفة بعض الاصول. وتأثروا بهم. تمام قال وقد ذكر الاشعري وغيره هذا تمام؟ لان قائله لم يعلم ان جهما سبق هؤلاء الى هذا الاصل

108
00:32:46.000 --> 00:33:02.200
او لانهم مخانيثهم في من بعض الوجوه والا فان مخالفتهم للفلاسفة كبيرة. يعني ايه؟ يعني هو بيقول وقد ذكر الاشعري وغيره هذا هذا يعود على ماذا؟ اتفقنا لازم اسماء الاشارة والضمائر نعرف بتعود على ماذا

109
00:33:02.350 --> 00:33:19.300
يعني كلمة هذا تعود على ان المعتزلة مخانيث الفلاسفة يعني انهم اخذوا تعطيل الصفات من الفلاسفة. تمام كده قال وقد ذكر الاشعري وغيره هذا يعني هذا القول الاشعري له كتاب اللي هو مقالات الاسلاميين يذكر فيه المقالات

110
00:33:19.800 --> 00:33:39.800
قال وقد ذكر الاشعري وغيره هذا لان قائله يعني قائل كلمة المعتزلة مخانيث الفلاسفة لم يعلم ان جهما سبق هؤلاء الى هذا الاصل يعني كان المفروض ينسب جهم الى اصل نفي الصفات وليس المعتزلة. لان المعتزلة اخذوا نفي الصفات ليس عن الفلاسفة وانما عن

111
00:33:39.800 --> 00:34:03.250
تمام كده طيب قال او لانه مخانيثهم في بعض من بعض الوجوه. يعني او انه يكون قال ذلك. لان المعتزلة قد وافقوا الفلاسفة في بعض المقالات وهذا سنعرفه ان شاء الله حينما نتكلم عن دراسة الفرق والمقالات. الامور التي آآ اخذها المعتزلة عن الفلاسفة او الاصول التي

112
00:34:03.250 --> 00:34:29.800
آآ يعني آآ انتقلت من الفلاسفة للاعتزال قال والا فان مخالفتهم للفلاسفة كبيرة. يعني مخالفتهم. تعود على من؟ عن المعتزلة. يعني اساسا المعتزلة كانوا يردون على الفلاسفة  والمعتزلة لهم كتب في نقد الفلاسفة. بخلاف الفلاسفة الاسلاميين اللي هو الفارابي وابن سينا والكندي وابن رشد. هؤلاء يعني كانوا

113
00:34:29.800 --> 00:34:46.250
دون الفلاسفة وخصوصا ارسطو يعني تقليدا يعني شبه اعمى ولكن المعتزلة لأ المعتزلة كانوا ينقضون الفلاسفة في اشياء طيب قال والشهرستاني يذكر عن شيوخهم لان الشهرستاني ايضا له آآ كتاب الملل والنحل في المقالات

114
00:34:47.550 --> 00:35:03.950
قال والشهرستاني يذكر عن شيوخهم انهم اخذوا ما اخذوا عن الفلاسفة. يعني الشهرستاني يذكر عن شيوخهم. تعود على من؟ يعني عن شيوخ المعتاد انهم اي المعتزلة اخذوا ما اخذوا عن الفلاسفة. ابن تيمية بقى هنا

115
00:35:04.050 --> 00:35:18.200
سينقض هذا. يعني ابن تيمية يعرض المقالة ثم ينقضها طبعا يا شباب احنا كل هذا بنقرأ في صفحة واحدة لان كتب الائمة لا تعد بالصفحات فان هذه الكتب حينما تشرحها لشخص

116
00:35:18.250 --> 00:35:41.700
اه يعني مبتدئ او شخص مثلا لا يعرف لسان الائمة او ليس عنده خلفية كبيرة. انت تحتاج ان تفك له كل كلمة فادي الكتب لا تعد بالصفحات يعني انا احيانا اقرأ مثلا بحث مثلا يكون خمسمائة صفحة الحمد لله ممكن اقرأه في يوم بسهولة بفضل الله. لكن لما اجي اقرأ للائمة انا قرأت قبل ذلك

117
00:35:41.700 --> 00:36:01.300
شرحت للشباب صفحة صفحة واحدة من كتاب منهاج السنة شرحناها في اربع ساعات. انت حينما تقرأ للائمة غير انت لما تقرأ كتابا معاصرا يقول لك المسألة وصورة المسألة الاقوال والادلة ووجه الاستدلال كلام مرتب ومنظم ولغة سهلة

118
00:36:01.300 --> 00:36:23.800
انما كلام الائمة كل ما يكون الكلام اصعب كل ما يكون الفائدة فيه اكتر. ويكون انتفاعك منه اكثر. واضح فلا تستطل البيان يعني ابن تيمية بعد ما عرض الشهرستاني ذكر ذلك قال لان الشهرستاني انما يرى مناظرة اصحاب الاشعرية في الصفات ونحوها

119
00:36:23.800 --> 00:36:49.100
مع المعتزلة بخلاف ائمة السنة والحديث فان مناظرتهم انما كانت مع الجهمية وهم المشهورون عند السلف بنفي الصفات. يعني ايه يا شباب يعني ان ابن تيمية رحمه الله يقول الشهر الساني لما ذكر عن شيوخ المعتزلة انهم اخذوا ما اخذوا عن الفلاسفة لماذا

120
00:36:49.650 --> 00:37:09.650
بان الشهرستاني انما يرى مناظرة اصحاب الاشعرية يعني حينما يناظر الاشعرية في الصفات من خصمهم؟ المعتزلة تمام كده؟ لكن اهل السنة والحديث كانت مناظرتهم في الصفات مع من ابتدع هذه البدعة في الارض

121
00:37:09.650 --> 00:37:29.850
اصل وهم الجهمية. وبالمناسبة يا شباب من الاخطاء المشهورة ان الناس يظنون ان الامام احمد كان يناظر في آآ في آآ مسألة خلق القرآن المعتزلة. هذا ليس صحيحا الامام احمد كان يناظر الجهمية وبعض المعتزلة

122
00:37:29.850 --> 00:37:44.900
تفاد هذا الاصل من الجهمية لكن الذين كان يناظرهم اصلا الامام احمد هم الجهمية. والبدعة بدعة خلق القرآن هي عند الجهمية في الاصل. واضح؟ قال بها بعض بعد ذلك المعتزلة. طيب

123
00:37:46.100 --> 00:38:06.100
آآ قال وانما كانت مع الجهمية يعني كانت مناظرة اهل السنة والحديث مع الجهمية في باب الاسماء والصفات يعني قال وهم المشهورون عند السلف والامة بنفي الصفات. لذلك يا شباب ينسب اليهم بدعة التجهم. يعني مثلا ما معنى التجهم؟ التجهم هو نفي الصفات

124
00:38:06.100 --> 00:38:26.600
فهذا التجهم يمكن ان يقصد به المقالة ويمكن ان يقصد به الفرقة يمكن ان يقصد به المقالة ويمكن ان يقصد به الفرقة. ففرقة الجهمية فرقة تنسب للجهم بن صفوان وهؤلاء لهم مقالات مبتدعة في باب الايمان والقدر والاسماء والصفات واليوم الاخر وغير ذلك. والنبوات

125
00:38:27.000 --> 00:38:50.350
طيب اه لكن التجهم التجهم هو ما قال معناها تعطيل الصفات. يعني نفي معاني الصفات. وكذلك تعطيل الاسماء طيب آآ قال واهل النفي للصفات والتعطيل لها هم عند السلف يقال لهم الجهمية. اذا الجهمية هنا مقالة وليست فرقة. فاهمين كده يا شباب

126
00:38:50.600 --> 00:39:05.900
قال وبهذا تميزوا عند السلف عن سائر الطوائف يعني يعني ابن تيمية يريد ابن تيمية يذكر البدعة الاولى عن الجهل. البدعة التي انفرد بها جهم ثم اخذت عنه. يعني كان هو الاصل

127
00:39:05.900 --> 00:39:25.900
طيب ما هي هذه البدعة يا شباب هي نفي الاسماء والصفات؟ فسميت بالتجهم ثم بعد ذلك هناك طوائف اخذت هذه المقالة او بعضها وخلطتها بمذهبها. من هؤلاء الكلابية قبلهم المعتزلة والكلابية و بعض المحدثين وبعض الصوفية وبعض

128
00:39:25.900 --> 00:39:47.250
والكرامية وهكذا. فيبقى الاصل هم الجهمية ثم اخذ عنهم آآ ذلك. وان كان بدرجات اقل. طيب كده هو من الكلام عن الجهمية في البدعة الاولى؟ قال واما المعتزلة فامتازوا بقولهم. كلمة امتازوا ليس معناها انهم ليس لهم مخالفات

129
00:39:47.250 --> 00:40:02.500
اخرى لا لهم بدع اخرى. ولكن امتازوا يعني تميزوا يعني عرفوا. زي ما يكون كده ايه؟ يقول لك مثلا البلد الفلانية دي فيها زرع كثير. لكنها متميزة مثلا في في البرتقال او التفاح

130
00:40:02.700 --> 00:40:22.700
المعتزلة عندهم بدع كثيرة. لكن البدعة الاساس التي تميزوا بها يعني انفصلوا بها عن اهل السنة. وصاروا فرقة هي ايه التي سيذكرها وهي المنزلة بين المنزلتين. قال واما المعتزلة فامتازوا. طبعا الامتياز ليس دائما في المدح. وامتازوا اليوم ايها المجرمون. الامتياز بمعنى التميز

131
00:40:22.700 --> 00:40:37.600
انك تكون متميزا مفصولا عن غيرك. قد تكون مفصولا بشيء فيه خير وقد تكون مفصولا بشيء آآ فيه باطل او شر قال واما المعتزلة فامتازوا بقولهم احنا في صفحة مئة وثلاثة يا شباب

132
00:40:37.650 --> 00:40:57.650
واما المعتزلة فامتازوا بقولهم بالمنزلة بين المنزلتين. لما احدث ذلك عمرو بن عبيد وكان هو واصحابه يجلسون معتزلين للجماعة فيقول قتادة وغيره اولئك المعتزلة. وكان ذلك بعد موت الحسن في اوائل المئة الثانية. وبعدهم حدثت الجهمية. طيب

133
00:40:57.650 --> 00:41:22.300
خلينا نركز هنا يا شباب  الان ابن تيمية رحمه الله لما تكلم عن الجهمية لا يقصد ان ان الجهمية سبقوا سبقوا في الوجود معتزلة لأ المعتزلة اقدم. لكنه يقصد ان بدعة نفي الاسماء والصفات او بدعة تعطيل معاني صفات الله

134
00:41:22.300 --> 00:41:39.850
نشأت عند الجهمية ثم اخذها عنهم المعتزلة. لا ان المعتزلة نشأوا بعد الجهمية. لأ. آآ اقصد اه لأ المعتزلة اولا واضح كده وكان اوائل المعتزلة اتنين مشهورين واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد. طيب

135
00:41:40.550 --> 00:42:00.550
قال واما المعتزلة فامتازوا بقولهم. انتم تلاحظوا ان هو اساسا كان يفسر الاية. يعني هو يفسر قول الله ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك ولكن ابن تيمية يعني يعني اشبه بالموسوعة. اذا اراد ان يثبت معنى فلا بد ان يأتي بكل الحجج لهذا المعنى

136
00:42:00.550 --> 00:42:15.000
ثم يأتي بالمقالات المخالفة لهذا المعنى ويبطلها فلذلك تجد كتابه فوائد في التفسير في الايمان في الفقه في اللغة. نحن مر معنا في هذا الكتاب كل انواع الفوائد. وهكذا تراث الائمة الكبار

137
00:42:15.000 --> 00:42:35.700
خصوصا المحققون منهم دائما اذا اراد ان يثبت معنى معين او آآ لابد ان يرد ما يخالفه ويرد على من خالفه هو الان كان يتكلم عن مسألة الايمان بالقدر وهو ان الله تبارك وتعالى آآ علم وكتب وشاء وخلق افعال العباد وان العبد آآ منه

138
00:42:35.700 --> 00:42:57.550
فعل وارادة وقدرة واختيار وهو مسئول عن فعله. فتطرق الى المخالفين في هذا الاصل فاشهر المخالفين في هذا الاصل هم والجبرية فبدأ يتكلم عن هؤلاء الى ان وصل الى الاشاعرة ثم انتقل آآ منهم للجهم ابن صفوان وتكلم عن البدعة التي آآ يعني اختص بها في البداية

139
00:42:57.550 --> 00:43:23.950
نفي الاسماء والصفات وانها آآ اخذت عنه في بعض الطوائف. ثم يتكلم الان عن المعتزلة قال واما المعتزلة فامتازوا بقولهم امتازوا يعني تميزوا او انفصلوا عن جماعة اهل السنة تمتاز بقولهم بالمنزلة بين المنزلتين يعني باختصار يا شباب المنزلة بين المنزلتين يعني ان المرتكب الكبيرة لا هو مؤمن ولا كافر يعني هم ارادوا ان

140
00:43:23.950 --> 00:43:44.050
توسطوا بين الخوارج وآآ اهل السنة. فاهل السنة يقولون آآ المسلم اذا ارتكب كبيرة آآ دون الشرك طبعا. يعني زنا سرقة وهكذا آآ فهو آآ عنده قدر من الايمان وهو مسلم لا يكفر بهذه الكبيرة

141
00:43:44.100 --> 00:44:04.250
وان مات آآ ربما يعذب في النار لكن يكون مآله الى الجنة باخلاصه وتوحيده. هذه مختصر مقالة اهل السنة. وان الايمان آآ شعب قد يذهب بعضها ويبقى بعضها. كالرجل الذي شرب خمرا والنبي صلى الله عليه وسلم شهد له انه يحب الله ورسوله. فشعب الايمان

142
00:44:04.750 --> 00:44:24.550
يعني قد يوجد بعضها ويذهب بعضها آآ خالفهم في ذلك الخوارج آآ فقالوا ان الرجل اذا ارتكب كبيرة فهو كافر وبذلك يعني استحلوا دماء المسلمين اه واه اراد المعتزلة ان يتوسطوا فقالوا لأ هو في منزلة بين المنزلتين

143
00:44:24.650 --> 00:44:44.650
واضح وهذه اول مسألة اختلف فيها في آآ في مسائل الدين الكبرى. وهي مسألة الفاسق الملي. يعني انسان مسلم ارتكب كبيرة واضح كده يا شباب؟ انا بحاول ابسط لكم اهو خالص. المفروض يعني احنا نكون قارنا دلوقتي خمسين صفحة. ولكن انا ماشي واحدة واحدة لاني عارف ان في معنا ناس لسه يعني ايه

144
00:44:44.650 --> 00:44:58.300
ممكن مش عارفين دلالات الكلمات مش عارف ايه معنى كلمة المنزلة بين المنزلتين قال آآ اما المعتزلة فامتازوا بقولهم بالمنزلة بين المنزلتين لما احدث ذلك عمرو بن عبيد. طبعا عمرو بن عبيد من ائمة الاعتزال الاوائل

145
00:44:58.700 --> 00:45:13.250
وكان هو واصحابه يعني هو يعني عمرو بن عبيد واصحابه يجلسون معتزلين للجماعة يعني لا يجلسون مع اهل السنة ولا مع ائمة السنة فيقول قتادة قتادة من ائمة البصرة هو من المحدثين والمفسرين

146
00:45:13.450 --> 00:45:34.700
قال آآ اولئك هم المعتزلة يعني هؤلاء اعتزلونا فسموهم المعتزلة وفي خلاف في اسباب يعني تسمية المعتزلة ليس هذا آآ وقتها قال وكان ذلك بعد موت الحسن البصري في اوائل المئة يعني في بداية المئة الثانية من الهجرة بدأ هؤلاء المعتزلة بهذا القول. قال وبعدهم يعني

147
00:45:34.700 --> 00:45:54.250
بعد المعتزلة حدث في الجهمية الجهمية حدثت يعني نشأت. وان كان بدعة التجاهم بدأت معهم. يبقى هذا يؤكد الشباب الخطأ في ظن ان الاعتزال بدأ بكل هذه المقالات لأ المعتزلة بدأوا بمسألة المنزلة بين المنزلتين. ثم جاءت مسألة القدر وبعدها بقى جاءت مسألة الاسماء

148
00:45:54.250 --> 00:46:21.150
والصفات وغيرها من المسائل التي خالفوا فيها السنة قال وكان القدر قد حدث آآ اصله هو مكتوب هنا اهله لأ غلط آآ هذا آآ اصله وليس اهله تمام قال وكان القدر قد حدث اصله قبل ذلك في خلافة عبدالله بن الزبير بعد موت معاوية ولهذا تكلم فيه ابن عمر وابن عباس رضي الله عنه

149
00:46:21.150 --> 00:46:38.050
وغيرهما وابن عباس مات قبل ابن الزبير. وابن عمر مات عقب آآ موته. يعني عقب موت ابن الزبير. وعقب آآ وعقب ذلك تولى الحجاج العراق سنة بضع وسبعين يعني ابن تيمية يريد ان يقول الشباب

150
00:46:38.150 --> 00:46:56.950
ان بدعة القدر في اصلها نشأت في آآ عهد الصحابة الذين تأخرت وفاتهم. يعني ابن عمر وابن عباس وكذلك في خلافة عبدالله بن الزبير ان اول حديث في صحيح مسلم يا شباب نحن نعرفه جاء يعني آآ جماعة اللي هو يحيى ابن يعمر

151
00:46:56.950 --> 00:47:14.450
وحميد الحميري لما جاء الى آآ مدينة النبي صلى الله عليه وسلم آآ وفق لهم عبدالله بن عمر قالوا له ان قبلنا قوم يقولون يزعمون ان الامر انف يعني ان الله لا يعلم الاشياء الا بعد حدوثها

152
00:47:14.500 --> 00:47:32.650
قص عليهم حديث جبريل الطويل وفيه ان تؤمن بالقدر خيره وشره وان عبدالله بن عمر تبرأ منهم الى اخر الحديث وانتم تعرفونه اكيد يعني فهؤلاء الشباب القدرية الاوائل كانوا يزعمون ان الله لا يعلم ولم يكتب الاشياء قبل حدوثها

153
00:47:32.850 --> 00:47:45.650
وهؤلاء كفرهم آآ اهل العلم ومن نفى علم الله السابق فهو كافر. واضح؟ فابن تيمية يريد ان يفصل بين بدعة القدرية اللي هم الذين اتأخروا اللي هم الاعتزال ومن تبعهم

154
00:47:45.700 --> 00:48:06.150
وبدعة معبد الجهني اللي هي البدعة الاولى. الذين نفوا علم الله تبارك وتعالى  طيب قال فبقي الناس يخوضون في القدر بالحجاز والشام والعراق. واكثره كان بالشام والعراق آآ واكثره كان بالشام. والعراق بالبصر

155
00:48:06.150 --> 00:48:28.700
واقله كان بالحجاز. تمام كده؟ طيب ثم لما حدثت المعتزلة بعد موت الحسن تكلموا المفروض هو الكاتب تكلم لأ تكلموا او تكلم في المنزلة ينفع ده وده آآ تكلموا في المنزلة بين المنزلتين وقالوا بانفاذ الوعيد. يعني مين؟ يعني المعتزلة. يبقى المعتزلة هنا

156
00:48:28.750 --> 00:48:46.800
آآ كان عندهم بدعة آآ نشأت وهي المنزلة بين المنزلتين. ثم بعد ذلك كأنهم رتبوا عليها انفاذ الوعيد وخلود اهل التوحيد في النار. يعني ان المسلم مرتكب الكبيرة اذا مات عليها لا يمكن ان يدخل الجنة

157
00:48:46.900 --> 00:48:58.100
واضح كده آآ وهذا مخالف لقول اهل السنة. قال اهل السنة قالوا ان الرجل الذي مات موحدا مخلصا. وان دخل النار لكن لابد ان يكون مآله الى الجنة كما ثبت في ذلك الحديث

158
00:48:58.100 --> 00:49:10.500
وهذا اجماع طيب وان شاء الله يا شباب سيأتي تفاصيله كل هذا في اول كتاب في مسائل الايمان وهو كتاب الايمان الاوسط ان شاء الله. ولكن فقط نحن نأخذ من المسألة بقدر ما

159
00:49:10.500 --> 00:49:36.350
يعني آآ تعينك على فهم الكلام اجمالا قال ثم لما حدثت المعتزلة بعد آآ موت الحسن وتكلموا في المنزلة بين المنزلتين وقالوا بانفاذ الوعيد وخلود اهل التوحيد في النار وان النار لا يخرج منها من دخلها عندهم هذا. يعني ايه لا يمكن ان واحد بعد ما دخل النار يخرج منها الى الجنة وهذا مخالف لما ثبت

160
00:49:36.650 --> 00:49:54.500
آآ ولا ولما اتفق عليه وهو موجود في الاحاديث ان كل من كان مخلصا لله مات موحدا وان دخل النار فانه لابد ان تكون عاقبته الى الجنة قال وهذا تغليظ على اهل الذنوب. يعني هم غلظوا على اهل الذنوب في هذا وغلوا

161
00:49:54.850 --> 00:50:15.550
قال ضموا الى ذلك بدء ضموا الى ذلك القدر. يعني ايه؟ هذا كلمة ضم هذا شباب يعني آآ قال ثم لم هذا جواب لم يعني لما حدثت المعتزلة بعد موت الحسن كذا كذا كذا ضموا الى ذلك القدر. ذلك يعود على ماذا؟ يعني على البدع المتقدمة اللي هي

162
00:50:15.550 --> 00:50:35.550
بدعة المنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد وخلود اهل التوحيد في النار. ضموا الى ذلك بدعة القدر فيؤكد ان بدعة القدر تأخرت عن بدعتهم في الايمان ثم بعد ذلك نشأ بعدها آآ نفي الصفات. وهذا يا شباب هذا ترتيب بديع قل ان تجد هذا التحرير

163
00:50:35.550 --> 00:50:49.400
في الكتب الحتة المتخصصة في الفرق يعني هذه الخلاصات الشباب التي يذكرها ابن تيمية عن نشأة الفرق والمقالات واسباب هذه المقالات ودرجة البدعة عند هؤلاء هذا قل ان تجده في في كتب

164
00:50:49.400 --> 00:51:04.550
حتى من الكتب التي تكلمت عن هذه الفرق قال انضموا الى ذلك بدعة القدر يعني ضم المعتزلة الى البدع السابقة بدعة القدر فان به يتم التغليظ على اهل الذنوب. ليه بقى؟ لماذا

165
00:51:04.550 --> 00:51:26.350
يا شباب لانهم سيقولون ان الله لم يخلق افعال العباد وان العبد هو الذي يخلق فعل نفسه فهو مسئول عن ذلك الى اخر هذا الامر قال ولم يكن الناس اذ ذاك قد احدثوا شيئا في نفي من نفي الصفات. هذا مهم جدا يا شباب ان تعرف ان القول بنفي الصفات قول

166
00:51:26.350 --> 00:51:45.700
متأخر وان اول بدعة نشأت في مسائل الايمان الكبرى هي الفاسق اللي هو مرتكب الكبيرة. حكم من ارتكب الكبيرة وهو مسلم ثم بعد ذلك آآ ترتب عليها بدع وجاءت بدعة القدر. يعني طبعا كان في بدعة قدر قبل ذلك اللي هي اللي هم زعموا ان الله لم لم يعلم

167
00:51:46.050 --> 00:52:00.050
الاشياء الا بعد حدوثها آآ ولكن بعد ذلك نشأت آآ بدعة المنزلة بين المنزلتين وآآ بعد ذلك نشأت بدعة القدر عند القادرية ان هم زعموا ان الله لم يخلق ولم يشأ افعال العباد

168
00:52:00.300 --> 00:52:18.600
قال ولم يكن الناس اذ ذاك قد احدثوا شيئا في نفي الصفات. خلاص كده؟ الى ان ظهر الجعد ابن درهم وهو اولهم فضحى به خالد آآ ابن خالد بن عبدالله القسري وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابن درهم

169
00:52:18.600 --> 00:52:39.700
انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل ثم نزل فذبحه وهذا كان بالعراق عن اه قصة يعني هي تحتاج تحريرا وتحتاج نقدا. اه انا لا اعلم اسنادا صحيحا لهذه القصة ولكن ابن تيمية يذكرها كثيرا

170
00:52:39.700 --> 00:52:58.000
الله اعلم بثبوتها. لكن مفاد هذه القصة ان اول من احدث نفي معاني الاسماء والصفات هو لله تبارك وتعالى هو آآ الجعد ابن درهم. وان خالد القسري آآ آآ وكان في بني امية آآ قتله يعني ذبحه. خلاص

171
00:52:58.000 --> 00:53:15.300
آآ ابن تيمية بين ان هذا اول من تكلم في هذه البدعة ممن ينسب الى المسلمين قال ثم ظهر جهم بن صفوان من ناحية المشرق من ترميز ومنها ظهر رأي جهم. ولهذا كان يعني ان جهم ابن صفوان اتبع جعد ابن درهم

172
00:53:16.050 --> 00:53:36.050
ثم دارجهم صفوان من ناحية المشرق من ترمذ ومنها ظهر رأي جهم. ولهذا كان علماء السنة والحديث بالمشرق اكثر كلاما في رد مذهب جهم من اهل الحجاز والشام والعراق. يعني وهذا فيه فاذا شباب ان اهل كل مصر ينبغي ان يكونوا على علم بالمقالات في بلدهم

173
00:53:36.050 --> 00:53:56.200
يتولوا هم رد هذه المقالات وهذا فائدة مهمة. يعني هو يريد ان يقول ان اهل علماء السنة والحديث بالمشرق تولوا الرد على بدعة الجهمية اكثر من علماء الحجاز والشام والعراق لماذا؟ لان الذين نشأت فيهم هذه آآ هم علماء

174
00:53:56.350 --> 00:54:12.050
او هم اهل المشرق قال مثل ابراهيم ابن طعمان وخارجة وخارجة ابن آآ مصعب. ومثل عبدالله بن المبارك وامثالهم. وقد تكلم في ذمهم. يعني في ذم الجهم يعني ابن المبارك

175
00:54:12.200 --> 00:54:26.650
وغير هؤلاء تكلموا في ذم الجهمية وابن الماجي شون وغيرهما وكذلك الاوزعي وحماد بن زيد وغيرهم. يعني يريد ان يقول ان آآ لما ظهرت مقالة الجهم في نفي آآ الصفات

176
00:54:26.750 --> 00:54:51.200
تصدى لها هؤلاء العلماء الكرام ولماذا هم تكلموا فيها اكثر من آآ علماء الحجاز والشام والعراق لان اه البدعة نشأت فيهم هم. اللي هي في اهل المشرق  طيب آآ قال وانما اشتهرت مقالتهم يعني اشتهرت مقالة الجهمية في الصفات

177
00:54:51.350 --> 00:55:06.850
بينما اشتهرت مقالتهم من حين محنة الامام احمد ابن حنبل وغيره من علماء السنة فانهم في امارة المأمون انهم تعود على الجهمية ها قال فانهم في امارة المأمون اه اه وكثروا

178
00:55:07.150 --> 00:55:30.300
فانه كان اقام بخرسان مدة واجتمع بهم يعني المأمون يعني واجتمع بهم ثم كتب بالمحنة من طرصوص آآ سنة ثماني عشرة ومائتين وفيها مات. وآآ آآ رد احمد بن حنبل الى الحبس ببغداد الى سنة سنة عشرين. وفيها كانت محنته مع المعتصم ومناظرته له لهم في الكلام. يعني في كلام الله

179
00:55:30.900 --> 00:55:48.600
اه فلما رأى رد عليهم ما احتجوا به لاحظ ابن تيمية يبين الخطأ المشهور الذين يقولون ان الامام احمد كان يناظر المعتزلة الامام احمد كان يناظر الجهمية واضح والمعتزلة اخذوا عن الجهمية هذه البدعة. طيب

180
00:55:49.300 --> 00:56:13.100
يعني كان ممن يناظرهم معتزلة ولكن هذه البدعة اساسا نشأت عن الجهمية طيب آآ قال رحمه الله آآ وفيها كانت محنته مع المعتصم ومناظرته لهم في الكلام يعني في كلام الله هل هو مخلوق ام لا؟ فلما رد عليهم ما احتجوا به عليه وبين الا حجة لهم في شيء من ذلك

181
00:56:13.100 --> 00:56:26.550
وان طلبهم من الناس ان يوافقوهم وامتحانهم اياهم جهل وظلم. لماذا جهلنا يا شباب؟ جهل لانه جهل بالسنة وظلم لانه فيه اعتداء تكون على بدعة ثم تحمل الناس عليها كرها

182
00:56:28.100 --> 00:56:48.100
آآ قال واراد المعتصم اطلاقه يعني المعتصم اراد ان يطلق احمد فاشار عليه من اشار بان المصلحة ضربه انك انت تضربه يعني حتى لا تنكسر حرمة الخلافة مرة بعد مرة لانه خالفه. فيقالوا له طبعا وشوا به. وهذا حال المفسدين او حال المعتدين بشكل عام

183
00:56:48.100 --> 00:57:10.950
ربما يكون الانسان سنيا ويكون معتديا وربما يكون غير سني ويكون شريفا. يعني ممكن يكون عنده بدعة. لكن يكون آآ ذا شرف ومروءة. عادي. الايمان شعب. يمكن ان كون انسان مثلا يكون كافرا ويكون عنده مروءة. ويمكن ان يكون مسلما ويكون كذابا ويكون غير شريف ويكون اه ليس عنده مروءة

184
00:57:11.150 --> 00:57:33.150
هؤلاء جمعوا بين الجهل والظلم والاعتداء قال فلما آآ ضربوه قامت الشناعة عليهم في العامة وخافوا الفتنة فاطلقوه. طبعا لما ضربوا الامام احمد يعني العمة هاجت وآآ وقفت مع الامام احمد ونصرته الى ان هؤلاء خافوا على آآ يعني خافوا من الفتنة فاطلقوه

185
00:57:34.000 --> 00:57:51.400
قال وكان احمد بن ابي دؤاد قد جمع اه له نفاة الصفات القائلين بخلق القرآن من جميع الطوائف آآ فجمع له آآ آآ او جمع له آآ جمع له مثل ابي عيسى محمد بن عيسى. هو كاتب هنا ابن غوث. لأ هو برغوث

186
00:57:51.400 --> 00:58:05.500
برغوث هذا هو برغوث محمد بن عيسى الجهمي احد من كان يناظر الامام احمد في وقت المحنة. وله كتاب اسمه الاستطاعة والمقالات  وهو ممن زعم ان الايمان لا يزيد ولا ينقص

187
00:58:05.550 --> 00:58:18.350
طيب قال فجمع له او فجمع له مثل ابي عيسى محمد بن عيسى برغوث ومن اكابر النجارية اصحاب الحسين آآ اللي هو الحسين آآ وكاتب النجار اللي هو حسين بن محمد النجار

188
00:58:18.850 --> 00:58:33.100
قال وائمة السنة كابن يعني هؤلاء جمعوا ليناظروا الامام احمد رحمه الله. قال يعني ان ابن ابي ابن ابي دؤاد جمع للامام احمد انه فات الصيف طبعا ابن ابي دؤاد كان

189
00:58:33.600 --> 00:58:51.700
اه من من اهم او من اكبر الذين يشون بالامام احمد ويحرضون عليه آآ قال فجمع الناس حتى تناظر احمد يعني قال وائمة السنة كابن المبارك واحمد هو كاتب ابن اسحاق لأ واسحاق. يقصد اسحاق ابن ابن راهوية او رهوية

190
00:58:52.150 --> 00:59:08.850
فيها خلاف في ضبطها. قال واحمد اه واسحاق والبخاري وغيرهم يسمون جميع هؤلاء جهمية. هذا مهم جدا يا شباب. هو هو كاتب ايه يا شباب هنا؟ قال وائمة السنة هو كاتب كان المبارك لأ

191
00:59:09.000 --> 00:59:31.900
كابني المبارك هذا من اخطاء الكتاب. كبني المبارك وائمة السنة كابن المبارك واحمد وآآ واسحاق والبخاري وغيرهم يسمون جميع هؤلاء يعني يسمون كل من نفى الصفات جهمية تمام؟ يبقى هي دي عندهم ايه؟ عندهم مقالة وليست فرقة

192
00:59:32.050 --> 00:59:53.750
طيب يبقى يبقى الصواب يا شباب ان الامام احمد كان يناظر الجهمية او مقالة الجهمية وهذه المقالة قال بها اه من هم من الجهمية وقال بها كذلك المعتزلة الله اكبر الله اكبر

193
00:59:58.350 --> 01:00:18.600
طيب انا آآ الاذان الان يؤذن ان شاء الله بس بعد اذنكم لابد ان احنا ناخد ساعة كمان بعد صلاة العشاء هستأذنكم ان احنا آآ معلش يعني هنوقف الدرس هذا. ونكمل آآ ان شاء الله آآ بعد الصلاة. يعني ممكن الصلاة تاخد آآ تقريبا

194
01:00:18.850 --> 01:00:28.900
مم يعني مسلا عشرين دقيقة ان شاء الله وبعد كده نجتمع مرة اخرى على الدرس يا شباب. بعد اذنكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته