1
00:00:16.950 --> 00:00:28.900
عيادة المريض نعرف حكمها ان شاء الله تعالى من الحديث الاتي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس

2
00:00:30.700 --> 00:00:54.700
حق المسلم على المسلم خمس الحق يطلق على ما يستحقه الانسان على اخيه سواء كان ذلك على سبيل الوجوب او على سبيل الاستحباب  ولهذا اختلف العلماء في هذه الحقوق هل هي على سبيل الوجوب ام لا

3
00:00:55.300 --> 00:01:13.550
وقوله عليه الصلاة والسلام حق المسلم على المسلم يفيد ان ان هذه حقوق حقوق خاصة بين من بين المسلمين اما غير المسلمين فلا فان هذه الحقوق لا تجري بينهم وقوله

4
00:01:13.700 --> 00:01:39.650
حق المسلم على المسلم خمس قد يشكل عليك لماذا قال خمس مع ان حق مذكر والمعروف انما ان الثلاثة الى التسعة بل الى العشرة تؤنث مع المذكر وجاوبوا على ذلك

5
00:01:40.350 --> 00:02:00.000
ان هذه القاعدة فيما اذا ذكر المميز او بعبارة اصح فيما اذا ذكر المميز واما اذا لم يذكر فانه يجوز التأنيث وان كان المعدود مذكرا  ومنه قوله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:00.200 --> 00:02:23.600
من صام رمضان ثم اتبعه ها ستة من شوال ولم يقل ستة وقوله حق المسلم على المسلم خمس هل هل هذا على سبيل الحصر او ان هذه من الحقوق الجواب هذه من الحقوق

7
00:02:24.900 --> 00:02:46.400
ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام احيانا يذكر الاشياء بالعد ليكون اقرب الى الحصر وامكن في الحفظ لان الانسان اذا حفظ الاشياء معدودة ثم تذكرها وعد مثلا لو حفظ اشيا معدودة على انها عشر

8
00:02:47.350 --> 00:03:07.350
ثم اراد ان يستذكرها ثم قرأ يعد اذا وصل الى تسع يعرف انه لم يحفظ ولا لا ولا حافظ؟ انه لم يحفظ باقع لي واحد فهذه من فائدة ذكر الاشياء بالعد

9
00:03:08.050 --> 00:03:26.850
ان تكون عند الاستذكار احفظ واضبط والا فهناك حقوق اخرى للمسلم على المسلم غير هذه الخمسة ونظير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله

10
00:03:27.950 --> 00:03:53.450
مع ان هناك  اخر اخرين يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله اولا رد السلام رد السلام على المسلم ورد السلام حق مفروظ ليس من الحقوق المستحبة

11
00:03:54.050 --> 00:04:20.650
بل ومن الحقوق المفروظة وقد بين الله في كتابه انه يجب ان يكون الرد مثل الابتداء او احسن فقال واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فلو نقص الانسان في رده عن ابتدائه

12
00:04:21.200 --> 00:04:44.150
لكان بذلك اثما نعم لان الله تعالى اوجب بل بدأ بالاحسن ثم قال اوردوها اذا لم تفعلوا الاحسن رد السلام فرض عين ولا فرض كفاية ان كان المسلم عليه واحدا

13
00:04:44.950 --> 00:05:06.900
فهو فرض عين وان كان المسلم عليه جماعة فهو فرض كفاية لان المسلم على الجماعة القى السلام على الجميع فاذا رد من من واحد من هؤلاء الجميع حصل الرد ولا لا؟ طيب

14
00:05:07.250 --> 00:05:29.850
وظاهر كلام كثير من اهل العلم انه لا فرق بين ان يكون الرد من هؤلاء الجماعة هو المقصود بالسلام او غيره فمثلا اذا دخلت على جماعة وقلت السلام عليكم وانا اقصد بالذات واول ما اقصد

15
00:05:30.000 --> 00:05:53.650
كبيرهم فرد واحد من اطرافهم هل يكون ذلك ردا ها؟ نعم اكثر اهل العلم يكون هذا رد لانه سلم على الجماعة ورد واحد منهم ولكن لو قال قائل بان هذا ليس برد

16
00:05:54.850 --> 00:06:20.300
وان من قصد السلام فيما يغلب على الظن الذي قد يكون قريب اليقين فانه يجب عليه هو بعينه ان يرد السلام وهذا لو قيل به لكان له وجه ولا ايخاله يخلو من قول من اقوال اهل العلم

17
00:06:21.750 --> 00:06:38.750
لان العلة فيه ظاهرة ارأيت لو دخلت على مجلس فيه امير وسلم السلام عليكم فرد احد الخدم اللي عند الباب قال وعليكم السلام والامير ساكت هل ترى انه رد عليك السلام

18
00:06:39.150 --> 00:06:58.850
نعم ابدا مارد عليك السلام بل ترى ان هذا اهانة لك ان يكون الامير الذي انا قاصده واتيت اليه لاسلم عليه يرد علي احد خدمه وهو ساكت معنى هذا انه جعلني

19
00:06:59.850 --> 00:07:22.200
كهذا الخادم وحقرين طيب اذا آآ الرد فرض عين ان كان المسلم عليه واحدا ونزيد على هذا التقرير الاخير او كان المسلم عليه هو المقصود بعينه من جماعة فانه يتعين عليه ان يرد

20
00:07:22.650 --> 00:07:47.250
اما اذا سلم على جماعة وهم عنده سواء فهنا اذا رد واحد منهم كفى عن الجميع نعم ثانيا رد السلام هل يجب ان يكون على الفور او لا نعم الاصل انه على الفور

21
00:07:48.400 --> 00:08:08.100
انه يجب على الفور لكن لو تأخر لعذر  او تأخر تأخرا يسيرا لغير عذر فلا حرج فيه لو تأخر لعذر مثل سلم عليه وحين سلم اخذه السعال او اخذه العطاس

22
00:08:09.900 --> 00:08:28.850
نعم او اخذه النوم ها؟ لا اذا كان يقضي هاجر من اصل عارف انه يقضي الحاجة لكن بعد ان سلم واوجب وذكر السلام حصل له هذا  فانه كذلك يأكل الطعام

23
00:08:29.300 --> 00:08:50.800
فكذلك فهذا لا بأس به ولو تأخر اما اذا لم يكن له عذر فان الواجب ان ان يبادر به لقوله واذا حييتم فحييوا واذا شرطية وفحي جواب الشرط والاصل في جواب الشرط

24
00:08:51.000 --> 00:09:16.850
ان يكون عقيد ها فعل الشرط ان يكون عقيد فعل الشرط نعم طيب ايضا من المباحث في السلام اذا حياك بصوت مسموع مرتفع يدل على التعظيم ثم رددت عليه بصوت منخفض يخرج من خياشيمك

25
00:09:18.850 --> 00:09:47.350
هل هذا رد  نعم؟ شف الان وسلم عليه السلام صريح بصوت مرتفع يدل على التعظيم وانت رددت عليه بصوت منخفض خرج من الخياشيم  يقول رد عليه بانفه نقول هذا ليس برد

26
00:09:48.700 --> 00:10:06.600
ليس برد لان الله عز وجل يقول اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها وهذا كما يعود على اصل التحية يعود على وصف التحية ايضا وكل انسان تسلم عليه ثم يرد عليك

27
00:10:06.800 --> 00:10:21.900
ما تدري هل رد ولا ما رد نعم لا شك انه ما ما رد عليك ولهذا يجب على الانسان ان يلاحظ هذه هذه المسألة وهو ان يكون الرد مثل السلام

28
00:10:22.100 --> 00:10:41.800
في اصله وفي صفتي وفي كميته ايضا فاذا قال السلام عليكم ورحمة الله تقول عليكم السلام ورحمة الله ما تقول عليكم السلام فقط اذا قال عليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

29
00:10:42.200 --> 00:11:00.600
يقول عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وكمان هذا هو الواجب ففيه اجر لان كل كلمة من فيها عشر حسنات طيب بحث في رد السلام ايضا هل ارد على عليه السلام

30
00:11:00.650 --> 00:11:22.200
وانا مشتغل بما لا كلام معه يعني في حال لا اتكلم فيها يعني ليس من ليس لي ان اتكلم فيها كلما ارد سلم علي وانا اصلي سلم علي وانا اصلي

31
00:11:23.100 --> 00:11:45.600
هل يجب علي رد السلام؟ نعم لكن لا بالنطق لاني لو رددت عليه بالنطق لبطلة الصلاة ولكن بالاشارة بان ارفع يدي كفي مبسوطا كما جاء في الحديث لكن اهل العلم يقولون

32
00:11:45.650 --> 00:12:14.450
اذا رددت عليه بالاشارة فان بقي حتى سلمت اتممت الرد بالقول وان ذهب فقد حصل له الرد   يدخل في ذلك ما لو سلم على الانسان وهو على قضاء حاجته  هل يرد او لا

33
00:12:15.250 --> 00:12:33.400
لا يرد لا يرد بل ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليه رجل فلم يرد عليه حتى تيمم وقال له معتذرا اني كرهت ان اذكر الله الا على طهر

34
00:12:34.850 --> 00:12:53.000
لما تيمم رد عليه نعم ولكن هذا ليس بشرط ان لا يرد الانسان السلام الا وهو طاهر بالاتفاق لكن هذا على سبيل الاولوية كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام  بعد ما

35
00:12:53.050 --> 00:13:20.500
اي نعم اي لان المسلم ذهب سلم وانصرف الفريضة والنافلة. ها وانت تصلي؟ لا لا ها يعني الاشارة في حال الرد اذا لم تدعو الحاجة اليها فان اهل العلم يقولون

36
00:13:21.050 --> 00:13:45.750
لا تنبغي اذا لم تدعو الحاجة اليها فان دعت الحاجة اليها لكون المسلم عصم او بعيدا فانه تجمع بين الاشارة واللفظ واما مجرد الاشارة فلا يستحق المسلم ردا ولا بمثله ايضا

37
00:13:46.000 --> 00:14:13.650
لان هذي تحية غير شرعية طيب فان سلم بالبوري بوري السيارة ها ترد عليه بالبوري نعم الطيب وش تقول يا عبد العزيز المسافة بينهم اي نعم  طيب اذا صار ما معنى سمبوري يصبر

38
00:14:14.050 --> 00:14:39.300
والله الظاهر انه ما يستحق الرد لكن بعض الناس ما يسلم بالبوري ينبه بالبوري ثم اذا مر يعني يريد ان تنتبه يضرب بوري فاذا التفت سلم بعض الناس يستعملها فيكون اراد بذلك التنبيه. اما اذا اراد السلام

39
00:14:39.650 --> 00:15:01.700
فانه لا يرد قد يقول قائل ان قوله تعالى واذا حييتم بتحية تحية نكرة في سياق الشرط فتعم كلما تعارفه الناس تحية فاذا كان اصحاب السيارات قد تعارفوا ان البواري هي

40
00:15:02.150 --> 00:15:25.450
صيغة التسليم فانه يجب على من يسلم عليك في البوري ان ترد عليه به ايش نقول؟ التحية الشرعية لكان بعضهم يقلد اليهود والنصارى ويقولوا هذي متعافية عجيبوا على هذا يعني هذا هذا سؤال وارد. السؤال هذا وارد

41
00:15:25.600 --> 00:15:45.450
فلنقول انه اذا اعتاد الناس ذلك فهذه تحيتهم او نقول انا انه لا ينبغي ان يجاب لئلا يتخذ ذلك بدلا عن السلام الشرعي. نعم فيكون اقل احواله ان من باب

42
00:15:46.000 --> 00:16:06.400
من باب التعزير من باب التعزير بالهجر على من هجر الصيغة الشرعية الى مثل هذه الصيغة نعم طيب وقوله رد السلام يحرم منه انه لا يجب رد السلام على غير المسلم

43
00:16:08.750 --> 00:16:28.750
لانه قال حق المسلم على المسلم فلو سلم عليك من ليس بمسلم فظاهر الحديث انه ليس ليس له حق في ردك عليه وظاهر القرآن وظاهر السنة في موضع اخر انك ترد عليه وان كان غير مسلم

44
00:16:29.450 --> 00:16:46.050
اما ظاهر القرآن فلعموم من قوله اذا عييتم ولم يقل اذا حياكم اخوانكم  بتحية بحيوه باحسن واما ظاهر السنة في ماضي اخر فقول الرسول عليه الصلاة والسلام اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا

45
00:16:46.650 --> 00:17:11.200
وعليكم فقد يقال ان قوله صلى الله عليه وسلم اذا سلم عليكم فقولوا انما هو ارشاد لكيفية الرد ويبقى الرد هل هو واجب او ليس بواجب ينظر اليها والظاهر ان الرد على غير المسلمين لا يجب

46
00:17:12.150 --> 00:17:35.000
لكنه افظل واولى ويكون ذلك من باب استعمال المشترك في معنييه بالنسبة لقوله تعالى فحيوا باحسن منها لان هذا امر صالح للوجوب وصالح للاستحباب فنحمله على الوجوب في حق المسلمين وعلى الاستحباب

47
00:17:35.200 --> 00:17:36.950
في حق غير المسلمين