1
00:00:16.850 --> 00:00:39.950
ولكن غير المسلم نحييه بمثل ما حيانا به فاذا كان يقول السلام عليكم نقول وعليكم هذا المسلم من غير المسلمين لا يخلو  سلامة من ثلاث حالات الاولى ان يكون صريحا بقوله

2
00:00:40.000 --> 00:01:04.350
السلام عليكم فنقول وعليكم السلام وجدنا مثل مثل ما اعطانا الثاني ان يكون صريحا في السلام. فيقول السلام عليكم فنرد عليه صريحا بالسلام نقول عليكم السلام الثالث ان يكون محتملا

3
00:01:05.700 --> 00:01:33.100
ما ندري هل قال السام او قال السلام فنرد عليه بعليكم نعم نقول وعليكم نعم نعم   ايش بالسلامة لا البداءة في السلام ما ذكر في هذا الحديث والصواب انه اذا كان

4
00:01:33.450 --> 00:01:51.400
هجرا فهو فرض فرض البداءة بالسلام اما اذا لم يكن هجرا يعني في خلال ثلاثة ايام فانه سنة ما لم يحدث عداوة فان كان سببا لاحداث العداوة فانه يجب ان يسلم

5
00:01:56.250 --> 00:02:35.850
نعم التزم اجابته نعم اجبه وانصح تجيبه طيب انا اخشى اخشى اذا تركته يقول هذا ما سمع ثمن يرفع صوته اكثر    هذا الذي لا ينتظر اجابة وهو كما قلت احيانا ما ينتظرون الاجابة ولا يريدون الاجابة في يعني ما يريدون من هؤلاء ان يجيبوا

6
00:02:36.200 --> 00:02:59.200
فهذا لا لا تجب اجابته ما دام الرجل سلم على انه مجرد دخول المسجد هذا ما تجبه اجابته طيب قال  بعض الناس اي نعم نشوف الان قال رد السلام اذا قال كما قال الاخ غانم

7
00:02:59.500 --> 00:03:24.450
صباح الخير هل ترد عليه ها نعم بمثل بعموم واذا حييتم بتحية وصبحك الله بالخير ومساك الله بالخير من التحيات الشرعية يعني انها تقال فاذا قال صباح الخير اقول صباح الخير ولكن

8
00:03:24.850 --> 00:03:40.700
انصحه ايضا ابين له ان السلام الشرعي ان يقول السلام عليكم نعم هذا احسن واكمل طيب رد المسلم آآ رد السلام ظاهر الحديث ايضا يشمل ما اذا كان المسلم فاسقا

9
00:03:41.050 --> 00:04:00.400
او طائعا ام طائعة قوله حتى الفاسق لو له حق الرد. نعم اي نعم حتى الفاسق فيجب ان نرد السلام على من سلم من المسلمين ولو كان فاسقا لكن اذا جاز هجره

10
00:04:01.000 --> 00:04:23.800
اذا جاز هجره جاز ان لا نرد عليه السلام والهجر يجوز لصاحب المعصية اذا كان يرتدع عنه بهجره اذا كان يرتدع عنها بهجره يجوز هجره بل قد يجب اذا صار وسيلة

11
00:04:24.250 --> 00:04:45.750
لتخلي هذا عن معصيته اما اذا كان لا يزداد بالهجر الا سوءا وبعدا عن المسلمين ونفورا منهم فان الهجر في هذا الحال لا يجوز لان الاصل تحريم هجر المسلم هذا الاصل

12
00:04:46.750 --> 00:05:06.150
لكنه يجوز الحاجة فيما اذا كان فاسقا يرتدع بهجره كما هجر النبي عليه الصلاة والسلام من كعب بن مالك وصاحبيه هجرهم وامر الناس بهجرهم ايضا وحتى امر في اخر في اخر الوقت

13
00:05:06.400 --> 00:05:32.700
بان يعتزلوا نساءهم فعلى هذا نقول رد السلام يشمل حتى لو كان المسلم فاسقا الا اذا كان في هجره ها مصلحة بترك المعصية فلا بأس  قال وعيادة المريض نعم ها

14
00:05:33.950 --> 00:05:52.000
معنى السلام عليكم يعني فيه خلاف منهم من قال السلام يعني الله الله عليكم لان السلام من اسماء الله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله هو السلام وما نأ الله عليكم اي بركاته

15
00:05:52.350 --> 00:06:15.850
وخيراته ورعايته وعنايته وما وما الى ذلك ومنهم من قال ان المراد بالسلام السلامة او التسليم وان سلام اسم مصدر بمعنى التسليم كالكلام اسم مصدر بمعنى التكليف وهذا هو الاقرب

16
00:06:16.550 --> 00:06:36.500
ان المعنى انك تسأل الله عز وجل ان يسلم هذا الذي قابلك او هذا الذي سلمت عليه والجملة خبرية لكنها بمعنى ها بما نبدأ يعني كيقول السلام عليكم تخبر لكنك لا تخبر

17
00:06:37.000 --> 00:06:55.600
الحقيقة الامر انك تدعو فهي جملة خبرية بمعنى الدعاء فاذا قلت كيف تكون جملة خبرية بمعنى الدعاء؟ لان معنى كونها بمعنى الدعاء ان الامر قد حصل نقول لا في هذا هذه الصيغة

18
00:06:55.700 --> 00:07:28.050
المعنى تأكيد دعائك حتى جعلت هذا الدعاء كأنه امر ثابت يخبر عنه اي نعم   نعم يعني هذا يسأل يقول هل اذا دخلت على مجلس علم هل اسلم نقول ان ظاهر السنة انك تسلم

19
00:07:29.350 --> 00:07:45.700
لان الذين يأتون الى النبي عليه عليه الصلاة والسلام وهو في اصحابه يسلمون كما في قصة المسيء في صلاته فظاهر انها انك تسلم اما ما ذكره الفقهاء فانهم يقولون لا يسلم على

20
00:07:45.750 --> 00:08:09.650
من يتلقون العلم او يدرسون القرآن لان ذلك يشغلهم لا سيما اذا كثر الداخلون بانه يكون فيه اشغال لهم ويكتفي الانسان بان يسلم على من يجلس الى جنبه نعم المسلم افضل

21
00:08:10.300 --> 00:08:41.800
يعني قالوا قولا يسلمون به منهم  رد السلام والساعة الان اعلنت ايقاف الدرس. نعم ها نعم  تلامع من الجنة دار السلام يعني دار التي فيها السلام من كل اثار. يعني ما ارادوا به الجنة. السلام عليكم ما اراد الجنة عليكم. كان يقول السهم لكم

22
00:08:42.300 --> 00:09:07.150
نعم اي نعم   السنة تحصل بسلام واحد. اي نعم السنة تحصل بسلام واحد وينبغي كما قلنا في الرد انه اذا كان المسلم عليهم ينتظرون السلام الاكبر ينبغي ان يكون هو الذي يسلم

23
00:09:08.450 --> 00:09:37.250
يستفاد من الحديث ان الواجب ان ترد السلام بلفظ السلام ترد السلام بلفظ السلام مثل مريض اولا كلمة عيادة مأخوذة من العود والعود يقتضي التكرار رجوع الشيء بعد بعد المرة الاولى

24
00:09:37.700 --> 00:10:12.750
عاد ثانيا المريض مطلق فظاهره يشمل كل مرض كل ما يسمى مرضا طيب نشوف الان نتكلم عن الاول  كلمة عيادة؟ هل المراد مدلولها بمعنى ان تكرر الزيارة للمريض او يكتفى بمرة واحدة ويقال عاد مريظا ولو لم يأته الا مرة واحدة

25
00:10:14.150 --> 00:10:35.700
تمام؟ نقول انها تطلق على مرة واحدة فيكون العود هنا لا يراد به المعنى الاصلي لهذه الكلمة وانما المراد بالعود الوصول الى المريض ولو مرة واحدة فانه يسمى عيادة ثانيا المريض

26
00:10:36.850 --> 00:10:58.150
قلنا انه يشمل كل مرض ولكنه في الواقع انما يكون في المرض الذي يحجز صاحبه عن الخروج للناس لان من كان يخرج ويروه الناس فانه لا يعاد اذ انه خارج الناس لا فرق بينه وبين الصحيح

27
00:10:59.400 --> 00:11:29.550
فيكون المراد بالمريض الذي انحبس وصار لا يخرج فانه يعاد وقول عيادة المريض يشمل كل ما يسمى عيادة سواء طال المكث عنده ام لم يطل ويشمل ايضا قيادة المريض من كان قريبا

28
00:11:30.300 --> 00:11:55.150
او بعيدا يعني لو من كان قريبا لك رحما او بعيدا لكنه بالنسبة لذي الرحم يكون عيادة وصلة وبالنسبة لغيره يكون عيادة وهل يشمل الكافر لانه قال حق المسلم على المسلم

29
00:11:55.950 --> 00:12:18.000
فعيادة الكافر ما تجب ولا تشرع اللهم الا اذا كان المقصود بها الدعوة الى الاسلام فاذا عاد المريظ الكافر ليدعوه للاسلام فان ذلك جائز كما في عيادة النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:12:18.250 --> 00:12:39.450
للغلام اليهودي الذي اعاده عليه الصلاة والسلام وعرض عليه الاسلام فنظر الى ابيه هذي هذا الغلام فقال له ابوه اطع ابا القاسم سبحان الله العظيم اعتراف واضح بان الرسول على حق

31
00:12:39.900 --> 00:12:55.800
ولا الان الولد على فراش الموت ولو كان حالة اكمل اكمل من هذه الحال ما اختار ابوه هذه الحال عليها فدل هذا على ان اليهود يعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم على حق

32
00:12:57.200 --> 00:13:18.300
اليس كذلك؟ والا فهذه الساعة هي ابلغ ما يكون من الوالد شفقة على ولده لانه على فراش الموت فقال اطع ابا القاسم ومع ذلك منعه منعته الانف والكبرياء ان يقول اطع رسول الله

33
00:13:19.650 --> 00:13:41.700
مع ان امر مع ان مشورته على ابنه بطاعته تدل على انه مقر بانه رسول الله لكنه والعياذ بالله ابى ابت كبرياؤه وانفته ان يقر بذلك فقال فاسلم الغلام فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول

34
00:13:41.850 --> 00:13:58.500
الحمد لله الذي انقذه بي من النار انقذه بي يعني بسببي من النار فاذا كان الانسان يعود غير المسلم ليعرض عليه الاسلام فهذا خير وهو من الدعوة الى الله سبحانه وتعالى

35
00:13:59.200 --> 00:14:19.800
اما اذا كان يعوده توددا له واكراما له فان هذا لا يجوز لقول الله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. نعم. طيب اه في

36
00:14:20.500 --> 00:14:38.250
في عيادة المريض قيام بحق اخيك المسلم وفيها الفضل الذي سيذكر في الاحاديث ان شاء الله تعالى وفيها فائدة عظيمة جدا وهي ان هذا المريض الذي تعوده تبقى هذه العيادة في قلبه

37
00:14:38.950 --> 00:14:57.300
صبغة محبة لك فان عيادتك اياها اشد وقعا عنده في نفسه من زيارتك اياه في حال الصحة كلنا يعرف ان للزيارة في حال الصحة موقعا لكن العيادة في حال المرض

38
00:14:57.650 --> 00:15:16.700
موقعها اعظم ولهذا لا ينساها الانسان لا المريض لا انساه هذا شيء مجرب ولو لم يكن منها الا هذه الوصلة القوية بين المسلمين لكان كافيا في ان تكون من حقوق المسلم على المسلم

39
00:15:18.050 --> 00:15:40.450
هذا الحق هل هو حق واجب او او تطوع  اختلف اهل العلم في ذلك فمنهم من قال انه واجب انه واجب لكن هل هو كفائي او عيني فيه خلاف ايضا

40
00:15:41.550 --> 00:16:04.850
ومنهم من قال انه تطوع مطلقا وانه لا يجب علينا ان نعود المريض والقول بانها لا تجب عيادة المريض لا وجوبا كفائيا ولا عينيا قول ضعيف اذ ليس من شأن المجتمع الاسلامي ان يمرض الانسان منهم

41
00:16:05.800 --> 00:16:26.500
ثم لا يهتم به احد حتى نفس المريض اذا لم يأته احد من المسلمين لا شك انه يشعر بالغربة وبالوحدة وربما يسبب ذلك له شيئا مكروها في دينه قد يكره الدين الذي هذا افراده

42
00:16:26.850 --> 00:16:47.500
لا يعودون مرضاهم  فالصحيح انه واجب زيادة المريض اما على الكفاية واما على الاعيان لكن اذا ترتب عليه اي على ترك اعادته قطيعة رحم فلا شك انه واجب وجوبا عينيا

43
00:16:48.650 --> 00:17:07.200
لو كان المريض من اقاربك واذا لم تعده عد ذلك قطيعة فانه يجب عليك ان تعوده يجب عليك ان تعوده لا لانه مريض فقط ولكن لان ترك عيادته ها قطيعة رحم

44
00:17:07.800 --> 00:17:28.950
وقطيعة الرحم كما تعلمون من كبائر من كبائر الذنوب نعم قال اهل العلم ينبغي لمن عادى المريض ان يسأل عن حاله وان يدخل عليه السرور وان يفسح له في الاجل

45
00:17:30.600 --> 00:17:49.350
فيسأل عن حالك كيف انت ومن اهم ايضا ما يسأل عن حال ومن اهم الاحوال التي ينبغي ان يسأل عنها كيف تصلي لان بعض المرضى يجهلوا كيف يصلي عاد شخص مريضا

46
00:17:51.250 --> 00:18:15.350
فقال كيف حالك وكيف تصلي؟ او الحمد لله الذي جعل في الامر سعة انا منذ كذا وكذا وانا اجمع بين الصلاتين واقصر وهو في بلده يجمع ويقصر شوف كيف الجمع صحيح ولا لا؟ صحيح. صحيح. اذا كان يشق عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها صحيح ان يجمع

47
00:18:15.950 --> 00:18:36.700
لكن القصر  ها؟ غير صحيح لان قصر المسافر ومن ثم قال له العائد يجب عليك ان تقضي كل صلاة رباعية منذ بدأت هذا القصر كيف يبي يتكلف مسكين فاقول ان من اهم ما يكون

48
00:18:37.000 --> 00:18:50.000
ان لا يعني لا تسألوا عن كيف صحته وكيف نشاطه وكيف اكله وكيف نومه هذا يسأل عنه لكن من اهم شيء ان تسأل عن امور الدين  قال اهل العلم وينبغي ايضا

49
00:18:50.400 --> 00:19:16.700
ان يذكره الوصية والتوبة نعم ونسأل هل هذا ينبغي ان يكون ها  انا اخشى اذا ذكرته توبة وروسية راح يلمس اطرافه وهي باردة ولا حارة نعم ولهذا ينبغي للانسان انه اذا رأى انه ان من الافضل ان يذكر بهذا

50
00:19:17.500 --> 00:19:37.400
ان يكون بطريقة لبقة لبقة مثل ان يقول قد يا جمال قد يجعل الله المرض خيرا للانسان يتذكر به اشياء  تجب عليه ويكثر من ذكر الله والاستغفار والتوبة لانه فارغ ولا عنده عمل

51
00:19:38.000 --> 00:20:01.350
وما اشبه ذلك من الكلام الذي يذكره ولا يريعه نعم قال اهل العلم ايضا وينبغي له ان يفسح في اجله وش معنى يفسح له؟ يعني يطيل يجعله يؤمل البقاء يجب ان يقول الحمد لله هذا مرض كثير من الناس

52
00:20:01.750 --> 00:20:14.650
او قد يوجد في بعض الناس ويشفى منه ويعافى منه وما اشبه ذلك وهذا لا يرد قضاء الله وقدره القضاء والقدر سيقع كما كان لكن