1
00:00:01.650 --> 00:00:25.350
ومنها انك لو تأملت او فكرت في افغان المسلمين لوجدت انهم يدعون ويعتذرون ما تجد كل من دعي اجاب ولهذا الذي يظهر لي انه لا تجب اجابة الدعوة الا في وليمة العرس او فيما اذا ترتب

2
00:00:25.900 --> 00:00:45.650
على عدم الاجابة محظور شرعي كما لو كان الداعي احدا من اقاربك ولو لم تجبه العد ذلك الى قطيعة الرحم او كانت داعي رجلا يرى لنفسه حقا ولو لم تجبه

3
00:00:45.900 --> 00:01:11.950
لادى ذلك الى التهاجر والتقاطع مثلا فالناس يختلفون فالاصل عدم الوجوب لكن ان اقترن لكن ان اقترن في ذلك ما ما يدعو الى الوجوب وجب القول بالوجوب اجابة الدعوة يشترط العلماء

4
00:01:12.250 --> 00:01:33.750
لها شروطا منها ان يكون الداعي مسلما وهل يمكن ان يؤخذ من الحديث لقوله حق المسلم على المسلم فلو كان الداعي غير مسلم لم تجب الاجابة ولكن هل تجوز الاجابة

5
00:01:34.150 --> 00:01:53.500
اذا كنت داعي او غير مسلم؟ نعم الجواب تجوز الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب دعوة اليهود اجاب دعوة اليهودي ولكن ينبغي ان يكون في ذلك تفصيل ايضا

6
00:01:54.850 --> 00:02:21.900
فان كانت اجابته اجابة الكافر تفضي الى تعظيمه او تعلق الناس به او استهانة الناس بالكفر او ما اشبه ذلك فهي ممنوعة لما يترتب عليها من المحثور لان الناس لنفرض ان الذي اجابه

7
00:02:22.050 --> 00:02:44.800
كبير من كبراء القوم اجاب هذا الكافر ماذا يكون ميزان الكافر عند قومه ها يكبر ميزانه ويرتفع يرتفع ميزانه بلا شك  اي نعم فاذا خيف من هذا المحذور فان لدينا قاعدة عامة شاملة

8
00:02:45.200 --> 00:03:04.200
ان الاشياء المباحة يمكن ان تجري فيه الاحكام ها الخمسة المباح قد يفضي الى واجب فيكون واجبا قد يفضي الى محرم فيكون محرما ولهذا المباح في الحقيقة يصلح ان يركب على كل بالغ

9
00:03:05.350 --> 00:03:29.050
لانه حسب ما يكون وسيلة له ايضا اذا اذا كان المقصود من اجابة دعوة الكافر هو التأليف على الاسلام فهذا طيب لو فرضنا انه اذا اجاب دعوته كبرت كبر ذلك في نفسه

10
00:03:30.200 --> 00:03:51.600
ورأى ان على المجيب معروفا عليه ورأى ان الاسلام دين هين وسهل فرغب في الاسلام فلا شك ان اجابته في هذا الحال نعم لها لها شأن كبير ولا يقتصر فيها ايضا على الاباحة ما دام يترتب عليها فوائد

11
00:03:51.850 --> 00:04:15.800
دينية اشترطوا اي الفقهاء لوجوب الدعوة خلوا هذا الشرط الاول في الاسلام. الشرط الثاني ان لا يكون الداعي ممن يجب هجره او يسن هجره نعم كيف قالوا ان كان الداعي ممن يجب هجره كرافظي هكذا قال ما الثلث

12
00:04:16.850 --> 00:04:44.250
فانه لا تجب اجابة دعوته او ممن يسن هجره كمتجاهل بمعصية فانه لا تسن اجابته الحال كل لحيته مجاهر بالمعصية وعلى هذا على كلام الفقهاء لا تسن اجابته لانه مجاهر بالمعصية

13
00:04:44.500 --> 00:05:05.400
والمجاهر بالمعصية يسن هجره يسن هجره ومعلوم ان من اجبت دعوته لست هاجرا له  اذا دعاك واحد قال تفضل عندي ورحت لمه او ذهبت اليه هل نقول انك هاجرته؟ لا

14
00:05:05.550 --> 00:05:36.200
ما بل انك اكرمتهم وهذا وهذا الشرط مبني على مشروعية الهجر وقد بينا مرارا ان الاصل في الهجر التحريم ولو كان الانسان فاسقا. لان الفاسق لا يخرج من الايمان وقد دلت النصوص

15
00:05:36.600 --> 00:06:04.600
على تحريم هجر المؤمن فوق ثلاث فالصواب انه لا انه لا يهجر ولا الفاصل وان الهجر من باب الدواء  ان افاد وعلم والا فالاصل تحريم الهجر ونحن نعلم اننا لو المجاهرين بالمعاصي

16
00:06:05.150 --> 00:06:31.800
ان هجرنا اياهم لا يزيدهم الا طغيانا ونفورا وبعدا عن قبول ما نوجه اليه من النصائح وعلى هذا فيجب علينا ان نناصحهم واما الهجر فلا يهجره نعم لو فرض ان في هجرنا تأديبا لهم ردعا

17
00:06:32.100 --> 00:06:53.100
لكان الهجر حينئذ ها واجبا لو فرض انهم اذا هجروا صاروا كالثلاثة الذين خلفوا تضيق عليك الارض بما رحبت حتى يقبل الناس اليهم اذا فرضنا ذلك نهجرهم ولا لا؟ نعم. نعم حينئذ نهجرهم

18
00:06:53.950 --> 00:07:12.800
اما اذا علمنا اننا بهجرنا اياهم لا يزدادون الا بعدا منا واصرار على معاصيهم وكراهية لما نقول لهم حتى في غير هذه المسألة فان الهجر لا يجوز. نعم اجرى الان لا تهجره لها اصحاب ثانية جالسين

19
00:07:12.850 --> 00:07:32.700
ايه هذا هو المهم على كل حال الهجر ان كان فيه فائدة فاهجر والا فلا. طيب الشرط الثالث  الا تشتمل دعوته على محرم يمكنك تغييره صارت الاجابة واجبة من وجهين

20
00:07:34.050 --> 00:07:59.300
ها من جهة اجابة الدعوة وتغيير المنكر وان كان لا يمكنك تغييره حرم عليك الحقوق حرم عليك ان تحضر حتى في وليمة العرس نعم. يحرم عليك ان ان تحضر لقول الله تبارك وتعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها

21
00:07:59.400 --> 00:08:18.150
ويستهزأ بها ولا تقولوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره ها هذا الشاهد انكم اذا ان قعدتم معهم مثلهم ولقول النبي عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده

22
00:08:18.600 --> 00:08:36.700
فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلب والمنكر بالقلب لا يمكن ان يحضر بل لابد ان يكون الشرط الرابع ان لا يكون في ماله حرام ان لا يكون في ماله حرام

23
00:08:37.550 --> 00:09:00.300
فان كان كل ماله حراما ها؟ حرمة الاجابة وان كان في ماله حرام وليس كله فانه لا يجيب ويكره الاجابة بحسب ما في ما له من الحرام وعلى هذا فاذا رأينا شخصا

24
00:09:00.600 --> 00:09:29.700
كل كسبه حرام فاننا لا نجيبه لاننا سنأكل شيئا حراما وهذا الشرط مبني على ان ما حرم لكسبه هل وكما حرم لعينه وفيه خلاف فمن اهل العلم ان يقول انما حرم لكسبه اذا اخذ عن طريق مباح

25
00:09:30.900 --> 00:09:52.450
فلا بأس به والاثم على الكاسب بخلاف ما اذا حرم لعينه فانه يحرم مطلقا كذا طيب الفرق بينهما هذا الرجل عنده مال كثير لكن ليه ناخذه؟ اخذه من مال فلان وفلان

26
00:09:54.300 --> 00:10:13.600
يغير على الناس ويأخذ اموالهم  يكدس اموال كثيرة من الطعام والشراب وغيره اذا مر احد معه سكر اخذ منه كيس معه شاهي اخذ منه كرتون معه رز اخذ منه قطمة

27
00:10:13.750 --> 00:10:36.750
وهكذا اذا مر الصاحب ماشية اخذ منه شاة او بعيرا الحطب حتى الحطب اذا مر صاحب غاز اخذ منه دبة نعام جمعها وبدا يدعو الناس اليها يجوز ان ان يجاب ولا لا؟ نعم لا يجوز. ليش؟ لان التحريم لعين المال الان

28
00:10:37.150 --> 00:10:57.050
هذا المال بعينه محرم نعرف انه مال فلان ومال فلان لكن رجل يتعامل بالربا ويأخذ الاموال برضا اصحابها لكن على وجه لا يرضاه الشرع هذا حرم لكسبه قومت الانسان يعامل بالغش

29
00:10:57.700 --> 00:11:17.200
ويزد ماله عن طريق الغش والكذب هذا ايضا حرام لكسبه والعلما مختلفون في جواز معاملة هذا الانسان بقبول هديته والبيع معه ولكن الصحيح ان ذلك جائز شلون نشتغل بالبنك؟ الصحيح انه جائز

30
00:11:17.550 --> 00:11:42.700
لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجيب دعوة اليهود. وقبل الشاة التي اهدتها اليهودية. اليهودية. واليهود كما الله تعالى اخذون للربا ها اذكار للسحت نعم والرسول عليه عليه الصلاة والسلام ايضا يعامل اليهود

31
00:11:43.350 --> 00:12:08.200
فقد مات ودرعه مهونة عند يهودي ولهذا يروى على عن ابن مسعود انه قال لك مهنؤه وعليه كلمة معناها عليه نار او ما اشبه ذلك يعني انت اذا اخذته عن طريق مباح ما عليك منه ولهذا الان نحن يجوز لنا ان نذهب الى البنوك

32
00:12:08.550 --> 00:12:27.900
ونصرف منها دراهم بدراهم ولا لا يجوز انا مثلا معي دراهم من فئة مئة ذهبت الى البنك واخذت منه دراهم من فئة عشرة حرام ولا جائز حرام جائز جائز ولا بأس به

33
00:12:28.550 --> 00:12:50.700
مع ان البنك يتعامل بالربا لكن انا المعاملة اللي بيني وبينه ها؟ جائزة مباحة بناء على ذلك نقول هل يشترط ان لا يكون في مال الداعي حرام  فمن العلماء من قال اذا كان في ماله حرام لا يجوز ان تجيب ومنهم من قال انه ان كان الحرام

34
00:12:51.500 --> 00:13:10.550
لعينه ها؟ فلا تجيب حرم الاجابة وان كان لكسبه فلا تحرموا الاجابة لكن قد تكره اذا كثر المال الذي اكتسب عن طريق محرم طيب نشوف الشروط كم اللي راح؟ اربع شهور

35
00:13:11.000 --> 00:13:40.200
الشرط الخامس ان يعينه يعينه بالدعوة ولا فلان تفضل فان دعا الجفل ان دعا الجفلة فانها لا تجب نعم ولكن هل التعيين يشترط ان يكون فرديا او حتى لو كان

36
00:13:40.450 --> 00:13:56.900
جماعة عينوا يتفظلوا يا جماعة نعم الظاهر انه سواء كان فردا او جماعة ما دام انه عينوا بخلاف الرجل اللي يمشي في السوق تفضلوا يا جماعة ترى عندنا طعام تفضلوا تفضلوا يمشي في السوق

37
00:13:57.600 --> 00:14:24.750
هذا نقول انه دعا  الجفلة ودعوة الجفلة عند العرب تدل على الكرم يقول الشاعر نحن في المشتات ندعو الجفلة لا ترى الادب فينا ينتقل الاجل صانعوا المأدبة نحن في المشتات المشتات ما هي؟ الشتاء زمن الشتاء

38
00:14:25.200 --> 00:14:52.450
ندعوا الجفلة لا ترى الادب فينا ينتقر ينتقل يعني يعين يقول تفضل يا فلان نعم اذا الشروط خمسة طيب اشترطوا ايضا ان يكون في اول مرة في وليمة العرس لان مثل بعض الناس في العرس يدعو يصنع ولائم اول يوم وثاني يوم وثالث يوم ورابع يوم يمكن اسبوعا كامل

39
00:14:53.300 --> 00:15:14.650
قالوا فالذي تجب اجابته هو الدعوة الاولى فقط الدعوة الاولى فقط واستدلوا لذلك بحديث وبنظر قالوا ان هذا اذا كرر دعوات فهو دليل على الاسراف والمسرف لا ينبغي ان نعينه على اسرافه

40
00:15:15.700 --> 00:15:35.850
ولان الباب لو فتح لو فتح هذا الباب لتنافس الناس فيه واذا تنافى تنافس الناس في هذه الامور  لم يبقى لهم حد محدود فالاولى فلا تجب الا الاجابة الا في اول مرة

41
00:15:36.750 --> 00:15:54.200
وفي الثاني سنة وفي الثالث مكروه  طيب نعم ظاهر كلام العلماء ولو كانت له الاولى  يعني لو كان هذا الرجل دعا عشرة في اول يوم وده عشرة اخرين في ثاني يوم

42
00:15:55.100 --> 00:16:19.000
فلا يجب المحرم لعينه لو مات اله يورث لا ما يورد ما يورد لانه مال فلان وفلان   الذي لكسبه نعم الذي يصنع في اي شر. كيف؟ الطعام الذي يصنع في العزاء هذا. نعم. الايام هذي

43
00:16:19.300 --> 00:16:34.200
تدخل في اي شرط من الشغل السكر؟ لا يعني جابت دعوة قلنا الشرط الاول ان لا تشتمل على منكر ايه ده فاذا كانت هي بنفسها منكرا نعم اذا نظيف شرط نظيف شرطا سالسا

44
00:16:34.450 --> 00:17:00.450
سابعا ان تكون الدعوة مباحة او مشروعة لم تكن مباحة او مشروعة المشروع كالعرس والمباحة كسائر الدعوات اما لو كانت محرمة او كانت بدعية فان الاجابة اليها لا تجوز لان الواجب ازالتها

45
00:17:01.150 --> 00:17:29.850
فكيف تجاب وتعزز وتشجع؟ نعم. وهو؟ ايه ممكن نزيد هذا ثامنا؟ نعم. ها؟ نعم. ان لا يتضمن ظررا الملك المدعو او مشقة ولكن هل المراد المشقة النفسية اول ما شاقها البدنية

46
00:17:30.750 --> 00:17:59.250
او كلاهما طيب هذا رجل دعا عمالا عمال الى وليمة وذهب الى رئيس الوزراء وتفظل عندنا وليمة معلوم ان رئيس الوزراء اذا اذا جلس الى جنب هؤلاء من الناحية النفسية يشق عليه ولا لا؟ وان كان ما ينبغي لكن نحن نقول واقع الواقع فرض نفسه. نعم

47
00:17:59.550 --> 00:18:15.950
الرسول عليه الصلاة والسلام وخلفاءه الراشدون يجلسون مع ادنى الناس. لكن واقع واقعنا الان ان مثل هذا يشق عليه ان يجلس مع هؤلاء فهل نقول ان هذا لا يجب لا تجب عليه الاجابة

48
00:18:17.250 --> 00:18:37.550
لانه يرى في ذلك نقصا في حقين او نقول انه تجب عليه الاجابة وما رآه نقصا في حقه فهو في الحقيقة كمال ها قولوا وترى بتحداكم اذا كنتم رؤساء وزراء. نعم

49
00:18:39.600 --> 00:19:02.400
انت خلنا نصير يعني؟ ها؟ صحيح كما قلت انها ليست منفصلة معلومة من الناحية الشرعية  بل انا ارى ان هذا يزيده كمالا حتى عند الناس حتى عند الناس فالظاهر لي ان المشقة التي قلتم انه لا بد من من اشتراط انتباهها

50
00:19:03.000 --> 00:19:20.750
المراد بذلك المشقة البدنية البدنية اما المشقة النفسية فانها لا ينبغي للانسان ان يستكبر على اخوانه المؤمنين الله عز وجل يقول عن عن رسوله محمد صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله والليل معه

51
00:19:21.150 --> 00:19:45.750
اشداء على الكفار رحماء بينهم ويقول فبما رحمة من الله؟ علمت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر. ها زال كل انسان ايش؟ يعني ننزل كل انسان منزلة اي نعم صح

52
00:19:46.350 --> 00:20:00.300
لكن اذا دعاني هذا رجل رأى انه مما يرفعه بين الناس ان يدعو رئيس الوزراء فذهب فدعاه كاملين اللي عندك؟ قال عندي فلان وفلان وفلان وفلان وعدد عليه من هالنسب

53
00:20:00.900 --> 00:20:27.050
اللي يعتبرون واضعين متواضعين عنده ها؟ رئيس الوزراء مثلا وبين هؤلاء الفقراء انا دعوناه وقال والله ما عندك الا ذولا هين نعم هذا مو بصحيح فما يزيد حقده وبغضاءه بينه وبينه ولهذا قال الله عز وجل ولا تطردوا الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه

54
00:20:27.450 --> 00:20:42.300
ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطلب له لان كبراء قريش كانوا للرسول عليه الصلاة والسلام كيف نجي حنا وعندك هذولا نعم؟ ها؟ يعني على رأيهم انهم ارادوا للناس

55
00:20:42.750 --> 00:20:53.450
نعم مثل ما قال قوم نوح ومن اراد تبعك الا الذين هم اراضينا والعباد يا الله كيف نتبعك ولا عندك الا الاراجب