1
00:00:00.950 --> 00:00:26.450
طيب اذا بينه وبينه  مقاطعة بينه وبينه اللي  نعم هل يحضر ولا يقول اذا كان بينه وبين هؤلاء الجماعة تقاطع ودعاه الداعي ويشق عليه انه يحضر وبينه وبينهم تقاطع فرصة تقاطع شرعي واجبة

2
00:00:26.650 --> 00:00:39.900
هو شو لون؟ لان هذي تحصى بعد هذي تحصل لكن انا عندي انه ان حضوره قد يكون اوجب لعل الله تعالى يزيل هذه العداوة وهذا القطيعة ويكون فيها اصلاح احيانا

3
00:00:40.100 --> 00:00:54.450
يصل ولا يحضره نعم هو احيانا تحصل ويحضرون واحيانا يحضرون ويبدون يتناقشون وهم ترتفع الاصوات ويزدادون وزادونا عداوة لكن نحن نقول هذا يرجع الى نفس الداعي ينبغي ان يكون حكيما

4
00:00:55.300 --> 00:01:10.600
الداعي ينبغي ان يكون حكيما فلا ينبغي ان يجمع بين هذا وهذا الا اذا رأى انه قادر على الاصلاح شيء اخر لان مثل هذه الامور ما تزيد الا شدة في الغالب

5
00:01:11.450 --> 00:01:30.750
لا يروح عن الوقت  يقولون ان يقولون العوام ترى ما هو مو هذا المفسرون يقولون ان سليمان عليه الصلاة والسلام قال في الهدهد لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه اولا يعطيني بسلطان مبين

6
00:01:31.500 --> 00:01:53.900
اعذبه عذابا شديد اخليه مع ناس ما هم من جنسه ها لهكذا قال العامة لكن ما هو بصحيح نعم نساء الان عندنا    كيف ايه البطاقات ايه كل ليلة يعني مثل ما المواصفات

7
00:01:54.000 --> 00:02:12.750
ايه يعني يجب ان يطيعهن يعني لا ما انت وليها انت وليها ولك لك الحق ان تمنعها من اجابة الدعوة. هو المدعو نفسه. ها؟ هو المدعو. الرجل اول الظاهر ان انا اشك في وجوب الاجابة في هذه البطاقات

8
00:02:13.250 --> 00:02:34.100
لان كثير من البطاقات يعلمون ان المدعو ما هو حاضر يعني انا اقول لكم تجينا بطاقات تأتينا بطاقات يقول اه يسرنا حضوركم لحفل الزفاف نعم؟ ايه. في قصر الكنترول في جدة الساعة سبعة ونص من من

9
00:02:34.200 --> 00:03:00.850
من الليلة الفلانية حضورا يعني كم يركب الانسان الطائرة تذكرة في الدرجة الاولى مثلا ها  كم نعم ربعمية وخمسين درهم سبع مئة وخمسين راح وجيرته بمئة وخمسين ها؟ ايه. لحضور الزفاف الساعة السابعة والنصف. يمكن هذي الطيارة تتأخر لعشر دقائق

10
00:03:01.000 --> 00:03:18.750
ويفوت  نعم طيب انا عندي ان مثل هذي البطاقة اللي ارسلت وش المقصود بها هل المرسل يظن انه سيحضر لا سيما اذا كان ما هو قرابة يعني بس مجرد تعرف مجرد تكريم فقط

11
00:03:18.800 --> 00:03:37.050
ما بينك وبينه قرابة انا اعتقد ان هذي البطاقات انا اشك في وجود الاجابة التي وجهت بهذه البطاقة اللهم الا لسبب معين كصلة من قرابة او صداقة او ان يؤكد عليك

12
00:03:37.450 --> 00:03:54.950
في طريق اخر هذا يمكن اننا في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال حق المسلم على المسلم خمس  وان هذا ليس على سبيل الحصر لان حق المسلم على المسلم

13
00:03:55.500 --> 00:04:20.000
ها كثير جدا لكن من طرق التعليم ان يؤتى بالعلم محصورا  لاجل ان يكون ذلك عقرب الى الحفظ واجعل التذكر مثلا اذا سردنا هذه هذه الحقوق وهي لم تحصر بخمس

14
00:04:20.300 --> 00:04:39.650
ربما ينسى الواحد منها شيئا ربما ينسى الانسان منها واحدا لكن اذا قلنا انها خمس ثم عد اربع يعرف انه نسي واحدة فهذا من طرق التعليم الحصر بالعدد والتقسيم هذا

15
00:04:40.100 --> 00:04:58.600
لا شك انه من طرق التعليم المفيدة ومثل قوله عليه الصلاة والسلام صنفان من اهل النار لم ارهما بعد هل هناك صنوف اخر من اهل النار؟ نعم. نعم لكنه يأتي بذلك

16
00:04:58.950 --> 00:05:25.000
من اجل التقريب تقريب العلم وتحفظه تقدم الكلام على كل جمله الا الجملة الاخيرة وهي قوله تشميت العاطس تشميت وتسميت لغتان يعني يقال تسميت ويقال تشميت واصله من التقوية يعني ان العاطس يقوى

17
00:05:25.400 --> 00:05:46.450
ويسمت ومنه عندنا باللغة العامية الله يسمتش علينا  يعني يحفظنا ويقوينا على هذا الامر والعاطس هو من حصل منه العطاس والعطاس كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من الله والتثاؤب

18
00:05:46.800 --> 00:06:04.950
من الشيطان لان العطاس عنوان على النشاط فانه يعطي الجسم نشاطا هذا ما لم يكن العطاس لعلة مفهومة فان كان لعلة مفهومة كما لو كان ها؟ زكاما فانه لا يدخل في هذا

19
00:06:05.950 --> 00:06:22.050
ومن ثم سيأتينا ان شاء الله تعالى انه اذا تكرر يطاس بالانسان فاننا في في الرابعة نقول له عافاك الله او شفاك الله قولها العاطس قلت من من حصل منه العطاس

20
00:06:23.050 --> 00:06:45.000
ولكن تشميت العاطس هنا مطلق غير مقيد بقيد الا انه دلت النصوص الاخرى على انه مقيد لماذا بما اذا حمد الله تشميت العاطس اذا حمد الله فان لم يحمد الله

21
00:06:45.250 --> 00:07:06.500
فاننا لا نشمته ولكن هل نذكره او لا اختلف اهل العلم في ذلك وسيأتي ان شاء الله البحثية وانما لا نشمته الا اذا حمد حمد الله من باب التعزير له

22
00:07:07.600 --> 00:07:26.850
لاننا اذا شمتناه وقلنا يرحمك الله هذا دعاء له بالرحمة فاذا لم يحمد الله الذي انعم عليه بهذه النعمة فان لنا الحق في ان نعزره ونمنعه من هذا الدعاء الذي قد يستجاب

23
00:07:27.200 --> 00:07:51.150
فيحصل له خير الدنيا والاخرة اذا رحمه الله فعدم تشميت العاطس الذي لا يحمد الله من باب من باب التعزير وقوله تشميت العاطس ظاهره انه يشمته كلما عطس ولكنه ليس كذلك

24
00:07:52.600 --> 00:08:10.650
فانهم مقيد بثلاث مرات اذا عطس ثلاث مرات وهو يحمد ويتشمت ففي الرابعة لا تقول يرحمك الله قل له عافاك الله او شفاك الله او ما اشبه ذلك فانك مزكوم

25
00:08:12.450 --> 00:08:33.950
نعم وهكذا لاجل ان يعرف لماذا عدلت عن الصيغة الاولى يرحمك الله الى الصيغة الثانية فاذا قلت فانك مزكوم عرف الحكمة في العدول عن التشميت الاول الى الثاني وهل يقتصر على الرابعة فقط

26
00:08:36.050 --> 00:08:56.150
او يدعو له بالعافية وان تكرر نعم ظاهر النصوص انه يدعو له كلما تكرر يقول عافاك الله عافاك الله عافاك الله لان هذا من حقه وقول تشميت العاطس صلي ركعتين يا اخي انت ليش

27
00:08:56.550 --> 00:09:25.450
بالسلامة تشميت العاطس هل هو فرض كفاية او فرض عين جمهور اهل العلم على انه فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين ها ايه فلو انه عطس الانسان

28
00:09:25.550 --> 00:09:53.750
وقال الحمد لله وسمعه اكثر من واحد فان قلنا بانه فرض كفاية كفى واحد من هؤلاء الذين سمعوه ولكن ذهب بعض اهل العلم الى ان تشميت العاطس فرض عين واستدلوا بقول النبي عليه الصلاة والسلام كان حقا على كل من سمعه

29
00:09:54.450 --> 00:10:10.200
يعني من سمعه رحمة الله ان يقول له يرحمك الله فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول كان حقا على كل من سمعه دل ذلك على انه فرض فرض عين اي نعم

30
00:10:10.300 --> 00:10:32.350
وعلى هذا نقول ان الاحوط للانسان اذا سمع العاطي سيحمل الله ولو شمته غيره لا يحط في حقه ان يشمته لانه لن يعدم خيرا حتى على القول بانه فرض كفاية لا يقولون انه بدعة

31
00:10:32.400 --> 00:10:58.800
لو شمته اكثر من واحد وقوله يرحمك الله  هذه الجملة خبرية لفظا انشائية بمعنى وش معنى خبرية اللفظة لان ظاهر قولك يرحمك الله الخبر بان الله رحمه وليس هذا المراد

32
00:10:59.650 --> 00:11:23.150
بل هي جملة دعائية تسأل الله ان يرحمه تسأل الله ان يرحمه والجملة الدعائية تأتي بلفظ الخبر كثيرا كما نقول نحن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا دعاء

33
00:11:23.350 --> 00:11:49.200
وليس خبرا فيكون يرحمك الله هذا من باب الدعاء طيب اذا شمت العاطس فما الذي يجب عليه يجب عليه ان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم يهديكم الله ويصلح بالكم والبال بمعنى الشأن

34
00:11:50.600 --> 00:12:20.050
والهداية هنا هداية التوفيق وهداية الدلالة شفاء الجواب اكثر من التشميت تشميت واعي بالرحمة وهذا بالهداية واصلاح الشأن وقوله نعم وهذا الرد يهديكم الله ويصلح بالكم هو فرض على العاطس

35
00:12:20.750 --> 00:12:44.050
والا سنة ها فرض فرض عليه يجب ان يرد لان هذا الذي دعا لك يجب ان ترد عليه مثل ما دعا لك او خيرا منه و  وهل يجب ان يكون الرد

36
00:12:45.650 --> 00:13:08.300
احسن من من التشميت يعني مثلا لو قال يرحمك الله بصوت رفيع بين فقال العاطس يهديكم الله بصوت منخفظ يدل على على تثاقله هل نقول ان هذا الرجل رد كما ينبغي

37
00:13:09.100 --> 00:13:26.600
لا لان الذي ينبغي اذا احد رد شمتك او سلم عليك ان ترد عليه بمثل ما ما قال او احسن. واذا حييتم بالتحية فحيوا باحسن منها او ردوها قوله تشميت العاطس

38
00:13:27.400 --> 00:13:59.400
هل يشمل جميع الاحوال الجواب لا فلو عطس الانسان وحمد في حال خطبة الجمعة فهل نشمته؟ لا ما نشمته لان الاستماع للخطبة واجب اهم ولو انه عطس وحمد الله وانت في مكان

39
00:13:59.750 --> 00:14:19.650
لا ينبغي فيه ذكر الله تشمته طيب ولو عطس فحمد الله وانت تصلي ها لا تشمتوا اذا ليس على سبيل العموم في كل الاحوال بل انه مقيد فيما دلت عليه النصوص

40
00:14:19.900 --> 00:14:40.450
في الاحوال التي يمنع فيها من التشميت. نعم   نعم العيش ما نشمته نعم اي نعم ولو كان يعني حتى اللي يقومون فرض كفاية نفس الشي ارضك بقى لابد ان يوجد

41
00:14:41.550 --> 00:14:54.450
بقطع النظر عن الفاعل الفرق بين فرض العين وفرض الكفاية ان فرض الكفاية لا بد ان يوجد هذا الفرض بقطع النظر عن فاعله وفرض العين لابد ان يوجد هذا الفرض من كل واحد بعينه

42
00:14:55.100 --> 00:15:11.400
نعم؟ طيب اذا تكلم وانا ما خسرت كلامه انا عارف انه يحمد الله لكن ما ما بينه. ايه الصوت يعني ما وش تقولون فيه يعني سمعت صوتا لما عطس سمعت صوتا

43
00:15:11.700 --> 00:15:31.800
وغلب على ظني او ربما تيقنت انه حمد الله لكن ما سمعت اللفظ  ها  او الوجوب؟ احيانا ايه الظاهر انه يجب عليك اذا علمت انه انه حمد الله مهو لازم النفس حبيبي

44
00:15:33.050 --> 00:15:49.950
يقول الرسول فحمد الله عطس فحمد الله وهذا حميد الله  نعم؟ اذا سمعت اي معلوم اذا سمع هذا سمعته الان سمعت الاكل ما ما ميزت ماذا يقول اما لخفاء صوته

45
00:15:50.050 --> 00:15:54.108
واما للكنة في في لسانه او لسبب من الاسباب