1
00:00:01.650 --> 00:00:21.900
لكل احد من المسلمين واختلفوا هل تصلي على احد من المسلمين يرحمك الله فمنهم من قال انك لا تصلي الا على الانبياء وعلى غيرهم تبعا لهم قلت اللهم صلي على محمد

2
00:00:22.500 --> 00:00:46.100
وعلى ال محمد ومنهم من قال انك تصلي على الانبياء وعلى غير الانبياء الا ان تتخذ ذلك شعارا فان اتخذته شعارا كلما ذكرت هذا الرجل صليت عليه فهو حرام مثل لو كان الانسان كلما ذكر علي ابن ابي طالب قال

3
00:00:46.950 --> 00:01:23.400
صلى الله عليه وهذا ما يجوز لانك اذا اتخذته شعارا له جعلت له خصائص سلمان تول  اذا اتخذته شعارا لشخص معين جعلت له خصائص سلمان فائز من؟ لله. خصائص الانبياء. جعلت له خصائص الانبياء. نعم. وهذا لا يجوز

4
00:01:23.650 --> 00:01:44.200
وقوله سبعون الف ملك سبعون الف ملك كم تكون صلواتهم من الصباح الى المساء نعم ما يحصيها الا الله عز وجل وهذا الحديث عندي انا يقول في تخريجه رواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن ابي ليلى

5
00:01:44.300 --> 00:01:57.850
ان ابا موسى جاء الى الحسن ابن علي يعول وكان شاكيا فقال له علي اه اذا جئت ام شامتا فقال لا بل جئت عائدا فقال له علي رضي الله عنه اذا ما جئت

6
00:01:58.300 --> 00:02:09.700
عائدا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اتى اخاه الي الى المسلم الى اخره. ورواه المنذري في التريب والترهيب بلفظ ما من مسلم يعود مسلما غدوة الحديث

7
00:02:10.300 --> 00:02:28.950
وقال رواه الترمذي وقال حسن غريب وقد روي عن علي موقوفا ورواه ابو داوود موقوفا عن علي على علي ثم قال واسند هذا عن علي واغسل بهذا ها من غير وجه

8
00:02:30.900 --> 00:02:46.700
وش بعده  ما هو مستقيم الكلام صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم رواه مسندا بمعناه ثم ساق لفظه وقال ورواه بنحو هذا احمد وابن ماجة مرفوعا ورواه ابن حبان في صحيحه مرفوعا وروى الحاكم

9
00:02:47.100 --> 00:03:18.050
نحو رواية الترمذي وقال صحيح على شرطهما وفي اسناده المسلم  ايه نعم. الى هذا  واذا صار موقوفا على علي فله حكم الرفع لان هذا لا يقال بالاجتهاد ها  لا علي بن ابي طالب

10
00:03:18.250 --> 00:03:55.950
نعم العلماء يقول الاعتبار بالتشميت بالتشميت يعني لو عطس مثلا خمس مرات وانت ما شمته تشمته ثلاث مرات ثم تقول في الثالثة الطائف الرابع عافاك الله  نعم  اي نعم. او من الاول مثلا. لا لا

11
00:03:56.050 --> 00:04:13.800
اه تشمسه ثلاث مرات ثم تقولها  في هذا في الحقيقة في اشياء لها اسباب معينة معروفة مثلا نهيق الحمار اذا سمعته تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لان لان الرسول امر بذلك وقال انها رأت شيطان

12
00:04:14.150 --> 00:04:37.650
لكن اذا نهق لاني جبت العلف له جبت ينهب ولا شاف الانثى ايضا ينهج هل نقول يشرع الاستعاذة من الشيطان الرجيم مع ان نعلم ان السبب ظاهر لنا بناء على العموم

13
00:04:38.300 --> 00:04:58.650
وكذلك الكلب اذا شاف انسان نبح الكلاب احيانا تنبح بدون سبب معلوم لنا هذه رأس شيطانا لا شك فيه لكن احيانا نعرف ان حاجتها انت مثلا وضربتها ونبحت هل نقول استعذ بالله من الشيطان الرجيم؟ لان الكلب رأى شيطانا

14
00:04:59.300 --> 00:05:22.650
ها وش تقولون؟ نستعيذ  نستعيذ وحنا نعرف ان هذا الحمار ما نهق الا علشان العلف ها ما عدا الشيطان   والله اما انا انا اوردتها على شيخنا عبدالرحمن السعدي وتبسم ولم يجب

15
00:05:24.800 --> 00:05:45.400
نعم لان كنا آآ في ذلك الوقت نخرج الى الوادي على الحمير ولا عقب الحمار على العلف نهب فاوردت عليه هذا الايراد ولكنه تبسم ولم يعطينا جوابا فانتم وش تقولون

16
00:05:45.500 --> 00:06:08.150
ها؟ مستحيل عجيب ها قلة شيطان لكن ربما لا يراه الحمار وبنادم اللي يراه ولهذا دائما الإنسان يجي ولا ولا ينهق الحمار على كل حال اهو وشلون معنى يعني في مخرجة الجنة

17
00:06:08.650 --> 00:06:30.500
ايه يعني معناه انه لا يزال يجني من ثمارها    المعنى انه يدخر ليوم القيامة. يعني مقدار مثلا هذا الزمن يكون لك جنى الثمر في في الجنة او جنى التمر اذا ما ذهب الى بيته مباشرة

18
00:06:31.350 --> 00:06:52.550
ايه. من عادته انه اذا عطس حمد الله لكن هذه المرأة ما حمد نعرف انه ها؟ نسي. نسي هذا نذكره اما اذا علمنا ان الرجل اذا لم يوجد قرائن تدل على انه ذاك على انه ناس او جاهل

19
00:06:53.500 --> 00:07:07.800
فاننا نحمله على الحالة الثالثة انه تركه تهاونا واذا تركه تهاونا فاننا لا نذكره. بل نحرمه من الدعاء له ثم نرشده نقول يا اخي ترى الانسان اذا اذا عطس ينبغي له

20
00:07:08.100 --> 00:07:28.750
ان يحمد الله عز وجل طيب التثاؤب من الشيطان هل يشرع للانسان اذا تثائب ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ها؟ لا ما يشرب لان النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:30.250 --> 00:07:50.100
علمنا كيف نفعل عند التثاؤب فقال فليكفن ما استطاع فان لم يستطع فليضع يده على فيه ولم يذكر لنا قولا نقوله فان قلت اليس الله قد قال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله

22
00:07:51.700 --> 00:08:12.800
والرسول عليه الصلاة والسلام يقول التثاؤب من الشيطان الجواب ان المراد بالنزغ هنا هو ان ان الشيطان يلقي في في قلب الانسان من الشكوك وارادة المآثم ما يشرع له عند ذلك ان يقول

23
00:08:13.150 --> 00:08:28.600
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا معنى النصب  نعم طيب لا يرى علينا الفقه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث رواه ابن ماجة

24
00:08:28.750 --> 00:08:49.950
وعن زيت المياه رقم قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجع كان بعينيه رواه احمد وابو داوود باب من كان اخر قوله لا اله الا الله وتوقير المحتضر

25
00:08:50.250 --> 00:09:23.400
وتوطين المحتوى محتضر وتوجيهه الراء مكسورة الظاء هي المفتوحة وتوقيع لا محتضرين؟ ايه وتوقير المحتضر نعم صح وتوجيهه وتغميض الميت والقراءة عنده عن معاذ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

26
00:09:23.500 --> 00:09:42.600
من كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة. نعم. رواه احمد وابو داوود وعن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله

27
00:09:42.600 --> 00:10:07.200
رواه الجماعة الا البخاري  وعن عبيدة بن وعن عبيد ابن وعن عبيد بن عمير عن ابيه وكانت له صحبة ان رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر؟ قال هي سبع فذكر منها واستحلال البيت الحرام. واستحلال البيت الحرام

28
00:10:07.200 --> 00:10:26.600
من قبلتكم قبلتكم احيا او امواتا. رواه ابو داوود. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما هو ثواب من عاش هل هو فرض

29
00:10:26.700 --> 00:11:21.300
كفاية ولا فرض عيد   برضو كفاية وش الدليل؟ اذا عطس فحمد الله فشمت ما وجه الدلالة من الحديث والحديث مم  ما وجه الدلالة منه؟ حيث انهم ما شمتوا ولا امرهم الرسول صلى الله عليه وسلم او الزمهم

30
00:11:21.700 --> 00:11:43.500
بتشميته ولكن نقول ان هذا  حق انه ظاهر الحديث ان الرسول ما الزمهم بتشميته ولا امرهم به وانهم ما شمتوه لكننا لا ندع الشيء الواضح من اجل شيء محتمل اليس يمكن انهم شمتوه ولكن لم ينقل

31
00:11:44.350 --> 00:12:05.850
يمكن نعم لو قال ولم نشمته جمعته النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشمته لكن فلما كان الامر محتملا  صار لا يترك الشيء الواضح من اجل الشيء المحتمل نعم ها

32
00:12:06.250 --> 00:12:36.150
كيف نعم  هذا اللي روى الحديث  كيف  انس ابن مالك نفسه اناس من الصحابة والرجل الثاني ايضا  انها بعيدة الاصل انه انه الاصل انه حاضر ولهذا يقول العلماء ان مرسل ان

33
00:12:36.300 --> 00:12:58.800
معنعن الصحابي محمول على الاتصال ثم الرجل الثاني اللي اللي عطس ولم يحمد الله ما شمت يعني ما نقل انه شمت ما ادري يعني انه يذكر خشمية الصحن الغالب ما يذكر

34
00:12:58.800 --> 00:13:15.950
قول الرسول اي هو على كل حال ان فيها احتمال الاحتمال لا شك انه وارد ولكننا لا ندع الاحتمال لا ندع الصريح من اجل الشيء المحتمل لان الصريح محكم والمحتمل

35
00:13:16.200 --> 00:13:43.450
ها؟ متشابه واهل الحق يتبعون المحكم  نجزم مهو مهو بصريح يعني ما هو صحيح ما هو بصريح لو قالوا ولم نشمته صريح والمهم اننا لا ندعو الحديث الواضح كان حقا على كل من سمعه

36
00:13:44.300 --> 00:13:58.850
ان يقول رحمك الله ما ندعه لاجل امر محتمل. يشمت ويشمت. نعم طيب قال وعن انس رضي الله عنه قال هذا منتدى درس اليوم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:13:58.900 --> 00:14:16.800
لا يعود مريضا الا بعد ثلاث رواه ابن ماجه الا بعد ثلاث اي بعد ثلاث ليال او ثلاثة ايام يعني اذا مضى عليه ثلاثة ايام او ثلاث ليال عادة فكان ينتظر

38
00:14:17.400 --> 00:14:36.300
حتى يمضي على المريض ثلاثة ايام وذلك لانه اذا شفي قبل ثلاثة ايام فانه ليس مرضا مهما او مخوفا ولكن هذا الحديث عندي يقول فيه مسلم ابن علي وهو متروك

39
00:14:36.900 --> 00:15:03.150
ها مسلم مسلم بن علي وهو متروك والمتروك هو الذي يكون متهما بالكذب والمتهم بالكذب روايته غير صحيحة ولا ولا يقبل  مسلم بن علي مسلم مسلمة. مسلمة لا لا عندنا ما فيها تام

40
00:15:05.050 --> 00:15:26.350
عندك بالشرح ايه نعم تقول كما يقول في سنده اسلم بن علي. مسلم؟ مسلم بن علي وهو متروك. وحديث زيد بن ارهم. سكت عنه ابو داوود. نعم. والملك واخرجه ايضا

41
00:15:26.350 --> 00:15:43.250
خلاص على كل حال سواء اسمه ما يهمنا اللي يهمنا انه متروك والمتروك لا تقبل روئته وعلى هذا فلا يصح هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو جدير بالا يكون صحيحا

42
00:15:44.350 --> 00:16:02.750
لان عيادة المريض تتوقف على حال المرض فقد يعاد المريض في اول يوم وقد لا يعاد الا بعد ثلاث او اربع او خمسة ايام حسب الحال فلو اصيب الانسان مثلا بمرض مفاجئ شديد

43
00:16:04.450 --> 00:16:23.450
نعم كالجلطة مثلا فهل نقول انتظر حتى يمضي ثلاثة ايام فتعوده ها؟ لا ما يمكن لان معنى ذلك اننا ننتظر حتى يموت قد يموت في خلال ثلاثة الايام واما اذا اذا اصيب بزكام

44
00:16:23.900 --> 00:16:37.800
فهذا ربما ننتظر نشوف هذا الزكام اذا حبسه عن عن الخروج عدنا والا فلا نعود فالصواب في هذه المسألة ما دام الحديث لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:16:38.150 --> 00:16:57.550
انه يرجع الى حال المريض فقد تدعو الحاجة الى ان يعاد في يومه وقد لا تدعو حاجة الى ذلك ثمان المريض ايضا قد يكون من اقاربه ومن اصدقائك فيكون حقه عليك اعظم

46
00:16:59.050 --> 00:17:17.000
ويكون دعاء الحاجة الى زيارة الى عيادة في اي في اول يوم او كذا اليس كذلك فالامر لا يتقيد بثلاثة ولا باربعة ايام ولا بيوم او يومين وانما يرجع فيه الى ما

47
00:17:17.050 --> 00:17:36.500
يتطلبه الحاجة وتستدعيه حال العائد والمعول وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال عادني النبي صلى الله عليه وسلم من وجع كان بعيني رواه احمد وابو داوود وجع العين لا شك انه مرض

48
00:17:37.500 --> 00:18:03.200
ومن اشد الامراض ايضا  وان كان البدن قد يبقى سليما ونشيطا لكن الالم الذي يحصل بوجع العين شديد ولهذا تناظر رجلان فقال احدهما لا وجع الا وجع الضرس ولا هم الا هم العرس

49
00:18:03.500 --> 00:18:26.950
فقال الثاني لا وجع الا وجع العين ولا هم الا هم الدين ايهما اصغر؟ ها؟ الظاهر الثاني اصغر نعم؟ ها؟ وقد يكون الاول. قدها للتقليل لكن الثاني لا شك انه اسد

50
00:18:27.450 --> 00:18:46.700
فان وجع العين نسأل الله العافية شديد جدا فالعين لا شك ان وجعها نوع من المرض فاذا اصيب الانسان بعينه فانه يعاد اذا اذا احتجب عن الناس ومعلوم ايضا ان

51
00:18:47.800 --> 00:19:06.000
المرض اذا كان في احد الاعضاء فانه يؤثر على جميع البدن لقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو

52
00:19:06.500 --> 00:19:30.800
تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر اذا فيكون في هذا الحديث فائدة وهي مشروعية قيادة المريض بوجع العين ويؤخذ من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لان سنته اما قوله او فعلها او اقراره