1
00:00:16.500 --> 00:00:39.650
طيب هنا ها نعم اذا فاد المؤمن يكون يكون تكون ردته مرادة كونا لا شرف قال لا اله الا الله يفعل ما يريد ما مناسبة هذه الجملة للحل واقعة مناسبة ظاهرة

2
00:00:40.300 --> 00:01:02.250
لان القحط مكروه للانسان ولكنه مراد لله كونا فهو يفعل سبحانه وتعالى ما يريد والله سبحانه وتعالى يقدر الاشياء لحكم عظيمة ومصالح عظيمة قد ندركها نحن وقد لا ندركها فالفساد العام الشامل في البر والبحر

3
00:01:03.300 --> 00:01:25.250
له سبب وله حكمة وغاية محمودة ما سببه بما كسبت ايدي الناس والحكمة والغاية منه ليريقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون فالله تعالى يفعل ما يريد لكن افعاله سبحانه وتعالى كلها ما قمنا بالحكمة

4
00:01:25.950 --> 00:01:47.150
ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم انت الله لا اله الا انت هذا من باب التوسل الى الله تعالى لماذا بصفاته لنتوصي الله بانه بانفراده بالالوهية انت الغني ونحن الفقراء

5
00:01:48.500 --> 00:02:13.050
توسل بماذا بصفات الله وبحال الداعي انت الغني هذا من صفات الله ونحن الفقراء هذي حالة داعي انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث اي المطر وسمي المطر غيثا لانه تزول به الشدة

6
00:02:13.500 --> 00:02:38.550
واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الى حين اجعل ما انزلت لنا قوة القوة ضد الضعف يعني نتقوى به باموالنا وفي احوالنا وبلاغا الى حين البلاغ ما يبلغ به الانسان حاجته

7
00:02:40.700 --> 00:02:59.850
ومنه قول الملك الذي بعثه الله تعالى الى الثلاثة الاقرب والابرص والاعمى قال لا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك فالبلاغ ما يبلغ به الانسان حاجته وقوله الى حين

8
00:03:00.900 --> 00:03:20.050
الى حين قريب ولا بعيد ها يجعل ما قوة لنا وبلاغا الى حين ها يحتمل انه بعيد او قريب الرسول عليه الصلاة والسلام امر ان الله تعالى ينزل علينا الغيث الذي يكون لنا قوة وبلاغا

9
00:03:20.500 --> 00:03:40.500
الى حين من الوقت ثم قال ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض ابطيه ورفع يديه بالخطبة هنا لانه يدعو بالاستسقاء ولم يزل في الرفع يعني يرفع

10
00:03:40.550 --> 00:04:05.950
حتى بدأ بياض ابطيه وبياض الابطين هنا بياض نسبي لان الابطين بالنسبة الى ظاهر الكف مثلا بيضاء ولا لا بيظا لكونها مكتنة عن الهواء وعن الشمس فتكون بيضاء وليس هنا وليس

11
00:04:06.050 --> 00:04:28.050
المراد ان ابطي النبي صلى الله عليه وسلم فيها بياض خارج عن العادة لا لكن هذا بياض فيما يظهر بياض معتاد ثم حول الى الناس ظهره وقلب رداءه وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه

12
00:04:28.200 --> 00:04:52.100
ثم اقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين حول الى الناس ظهره ويلزم من تحويله الطهر الى الناس ان يكون مستقبل القبلة فلم يزل نعم نعم يقول ظهره وقلب او حول رداءه

13
00:04:53.600 --> 00:05:19.150
هذا شك من الراوي والمعنى واحد والتحويل هو القلب بان يجعل اليمين يسارا واليسار يمينا ثم نزل ثم اقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين فانشأ الله تعالى سحابة تراعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله

14
00:05:21.400 --> 00:05:44.250
كونه رعدت وبرقت ثم امطرت معروف المعنى لكن قوله باذن الله الاذن هنا شرعي ولا قدري ها قدري وقدري وكوني معناها واحد والاذن نوعان اذن شرعي واذن كوني او قدري

15
00:05:45.100 --> 00:06:04.750
مثال الاذن الشرعي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله هذا شرعي ولابد لانه كونا قد اذن الله فيه ولهذا وقع لكن لكنه شرعا لم يأذن به

16
00:06:05.400 --> 00:06:22.650
ومنه ايضا قوله تعالى قل االله واذن لكم ام على الله تبترون هذا اذن شرعي واما الاذن الكوني فهو كثير مثل قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

17
00:06:24.200 --> 00:06:49.350
اي باذنه الكوني القدري يقول فامطرت باذن الله فلم يأتي مسجده حتى سالت السيول فلما رأى سرعتهم الى الكن ضحك حتى بدت نواجده ها يقول فلما رأى سرعتهم الى الكيل

18
00:06:49.500 --> 00:07:17.250
ما هو الكن  هو البيت وسمي بذلك لان الانسان يكتن به ان يستتر حتى بدت نواجذه النواجذ هي اقصى الاضراس وقيل ان النواجز هي الانياب فقال اشهد ان الله على كل

19
00:07:17.500 --> 00:07:35.300
لان الله تعالى اجاب دعوته اجاب دعوته بصفته رسولا وليس كل اجابة دعوة تدل على ان الانسان رسول لكن هو رسول عليه الصلاة والسلام قال انه رسول الله فايده الله تعالى باجابة الدعوة

20
00:07:36.800 --> 00:07:57.050
وانما شهد النبي صلى الله عليه وسلم لله بالقدرة وله بالرسالة لان هذا امر يجب عليه وعلى غيره حتى النبي عليه الصلاة والسلام يجب عليه ان يؤمن بانه رسول الله

21
00:07:57.450 --> 00:08:16.550
وان يشهد بانه رسول الله وكان يقول في تشهده اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله يقول هكذا ويعلمه الناس يستفاد من هذا الحديث بقطع النظر عن الفوائد الجزئية اللي تكلمنا فيها

22
00:08:17.800 --> 00:08:45.200
انه ان خطبة الاستسقاء قبل الصلاة بولة  لقولها ثم نزل ثم اقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين ويستفاد منه من الحديث فيما يتعلق بالاستسقاء انه ينبغي للخطيب في اثناء الخطبة ان يتجه الى القبلة ويحول رداءه

23
00:08:47.400 --> 00:09:13.450
وذلك لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ويستفاد منه مشروعية رفع اليدين في في الدعاء ويستفاد منه ايضا المبالغة في الرفع ويستفاد منه ان الابط ليس بعورة ومثله الصدر ومثله الصدر

24
00:09:14.400 --> 00:09:37.000
وعورة الرجل ما بين السرة والركبة وقال بعض اهل العلم عورة الرجل السوءتان فقط فاختلفوا في الفخذ هل هو عورة او ليس بعورة وفصل بعض اهل العلم فقال ما قرب من السوأتين فهو عورة

25
00:09:37.750 --> 00:09:56.400
وما بعد منهما فليس بعورة وحمل على ذلك ما ثبت في الصحيح من حديث انس بن مالك رضي الله عنه انه ركب في في عام خيبر ركب مع النبي صلى الله عليه وسلم البغلة

26
00:09:56.850 --> 00:10:14.400
وكانت فخذ انس تمس فخذ النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ذهب اليه ابن القيم رحمه الله  على ان الفخذ ما نقول كله عورة ولا كله ليس بعورة  فما قرب من السوأتين

27
00:10:14.450 --> 00:10:34.500
فهو عورة لانه محاذ لهما وما بعد فليس بعورة وعلى كل فهذا الخلاف كما قال شيخ الاسلام رحمه الله في غير الصلاة اما في الصلاة فلا بد من ستر ما بين السرة والركبة

28
00:10:35.600 --> 00:10:52.500
لان هذا اقل ما يقال فيه انه زينة والله عز وجل يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ومن المعلوم ان من ستر السوءتين فقط وقام يصلي فانه لم يأخذ زينته

29
00:10:53.550 --> 00:11:14.450
وهذا ايضا ينبغي ان يقيد بغير الشباب وان الشاب لا يجوز له ابداء شيء من فخذه وذلك لما فيه من الفتنة ولا يمكن ان ينكر احدا ان ينكر احد ذلك

30
00:11:15.500 --> 00:11:35.850
فان افتتان الانسان برؤية فخذ الشاب لا يمكن ان يكون كرؤيته لفخذ الرجل الكبير رجل كبير عامل رفع ثوبه لاجل العمل وبدا شيء من فخذه هل يمكن ان ان يحصل بذلك فتنة

31
00:11:36.550 --> 00:11:55.100
لا لكن رجل شاب يبدي فخذه لا شك ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم فقد يفتتن به ولهذا ينبغي ان يقال ان ان هاتين الصورتين خارجتان عن الخلاف

32
00:11:56.250 --> 00:12:16.100
ما هما ها في حال الصلاة كما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية والثاني فيما اذا كان شابا لخوف الفتنة حتى ان بعض اهل العلم يقول ان النظر الى الامرج كالنظر الى المرأة

33
00:12:17.600 --> 00:12:34.350
بمعنى انه يحرم على الانسان ان ينظر اليه حتى الى وجهه فضلا عن فخذه فهذه المسائل ينبغي للانسان ان لا يأخذها على سبيل الاطلاق وبناء على ذلك فان هؤلاء الذين يلعبون في الكورة

34
00:12:35.150 --> 00:12:58.000
او بالكورة على الاصح لا يجوز لهم ان يرفعوا سراويلهم فوق الركبة بل لابد ان يكون السروان ساترا لما بين السرة والركبة نعم طيب اذا يستفاد من هذا الحديث كما قلت

35
00:12:58.450 --> 00:13:14.300
ان ما تحت الابطين ليس بعورة ويستفاد منه ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء انما هو على سبيل

36
00:13:15.000 --> 00:13:34.800
الاستحباب وليس على سبيل الوجوب وان الانسان لو صلى بازار فقط فصلاته صحيحة ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في الثوب في حديث جابر اذا كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا

37
00:13:35.850 --> 00:14:04.850
اتزر به  نعم  كل ما نعم كل ما سكنوا به ومنه البيوت من فوائد الحديث التي تتعلق بموضوع الاستسقاء انه ينبغي للانسان اذا رأى اية من ايات الله عز وجل

38
00:14:05.500 --> 00:14:22.900
ان يحققها بذكر ذلك الوصف المناسب فهنا نزول المطر بهذه السرعة من ايات الله الدالة على قدرته فينبغي ان تحققها بالثناء على الله سبحانه وتعالى بذلك الوصف المناسب لهذه الحادثة

39
00:14:24.200 --> 00:14:40.400
ولهذا قالت عائشة لما نزلت قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله قالت تبارك الذي وسع سمعه الاصوات انني لفي ادنى الحجرة وانه لا يخفى علي

40
00:14:40.700 --> 00:14:59.600
بعض حديثها وهذا من اجل ان يتطابق القلب واللسان على ثبوت هذه الصفة لله تعالى ويستفاد من هذا الحديث ايضا فيما يتعلق بالاستسقاء انه ينبغي للانسان ان يتوسل بالدعاء بما

41
00:15:00.650 --> 00:15:32.750
يناسب المقام ومنه ذكر حال الداعي لقوله انت الغني ونحن فقراء نعم   نعم اي نعم اللي يستفاد من هذا نعم وهو داخل في ضمن الحديث يستفاد منه من الحديث انه لا يستسقى الا حين يتأخر المطر عن وقت نزوله

42
00:15:34.550 --> 00:15:57.850
وعلى هذا فاذا تأخر اذا اذا لم يتأخر فالاستسقاء غير مشروع واذا تأخر في وقت لا ينزل فيه فالاستسقاء ايضا غير مشروع يعني مثلا في ايام الايام التي لا ينزل فيها المطر عادة

43
00:15:58.300 --> 00:16:15.750
هل نقول انه يشرع للناس ان يستسقوا لا اللهم الا ان استسقوا لغيرهم ولهذا قال العلماء انه يشرع الاستسقاء ولو كان القحط في غير ارضهم والا فانه لا ينبغي ان يستسقى

44
00:16:17.200 --> 00:16:43.750
الفقهاء اظافوا ايظا اضافوا مع تأخر المطر عن وقت نزوله ان يضر الناس ذلك فانه اذا لم يظرهم فانهم لا يستسقون ولكن الظاهر لي انه اذا كان المطر له موسم خاص ينزل فيه

45
00:16:44.050 --> 00:17:02.400
فانه لا بد ان ينفع ولنفرض انه مضى ولكن لابد ان ينفع ينفع اما في نبات الارض واما في ادخار الماء لان هذا الماء المطر الذي ينزل هو الماء الذي نشرب

46
00:17:02.900 --> 00:17:08.750
افرأيتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزني ام نحن منزلون