1
00:00:17.750 --> 00:00:40.650
لكن صلى عليه فكبر عليه اربعا  كبر عليه اربعا كسائر  الجنائز النجاشي في الحبشة والنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة فكيف علم بذلك حلم بذلك عن طريق الوحي اوحى الله تعالى الى

2
00:00:41.250 --> 00:01:03.500
رسوله صلى الله عليه وسلم بان اصحمه النجاشي قد مات ثم صلي عليه فيستفاد من هذا الحديث الصلاة على الغائب لان النجاشي غائب بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم  وهل هذا مشروع

3
00:01:04.250 --> 00:01:20.300
الجواب نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله والاصل فيما فعله النبي عليه الصلاة والسلام انه انه سنة لان سنة الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم اما قوله

4
00:01:20.800 --> 00:01:44.200
او فعله ها او اقراره كما فعله على سبيل التعبد فهو مشروع فيستفاد منه مشروعية الصلاة على الغائب ويستفاد منه ثبوت رسالة النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لانه علم بذلك عن طريق

5
00:01:44.950 --> 00:02:06.450
ايش الوحي ويستفاد منه فضيلة النجاشي لان الله اطلع نبيه عليه على موته واذن له بالصلاة عليه وسيأتي ايضا اه فضائل لهم من وصف الرسول عليه الصلاة والسلام بانه اخو

6
00:02:06.550 --> 00:02:28.650
الصحابة وانه صالح وما اشبه ذلك بقي علينا المسألة الاولى مشروعية الصلاة على الغائب هل هي مشروعة لكل غائب او مشروعة للغائب الذي لم يصلى عليه او مشروعة للغائب الذي له

7
00:02:28.700 --> 00:02:54.150
شرف وسيادة في هذا الخلاف بين اهل العلم فمن العلماء من يقول ان الصلاة على الغائب مشروعة  في كل ميت مهما كان فاذا علمنا ان شخصا مات بمكة فاننا نصلي عليه هنا حتى لو كان من عامة الناس

8
00:02:54.300 --> 00:03:14.100
عرفتم وبناء على ذلك رأى بعض اهل العلم من عند نفسه انه ينبغي للانسان اذا اراد ان ينام كل يوم ان يصلي صلاة الجنازة وينويها على كل من مات من المسلم

9
00:03:15.150 --> 00:03:31.000
اكيد؟ والله لا اكيل ولا شي ايش  عيب اليس من من الممكن ان الله لا يموت لا يميت احدا ذلك اليوم ها عقله ممكن عقلا ممكن وعلى قدرة الله ايضا ممكن

10
00:03:31.500 --> 00:03:45.950
نعم كما اننا في بعض الاحيان نعرف انه يموت الاف كما لو حصل اوبئة او حروب نعم كذلك ايضا اذا كانت الامور ساكنة وصحة يمكن يمر يوم ما يموت احد

11
00:03:46.600 --> 00:04:01.300
ويمكن يموت احد لكن ما هو من المسلمين نعم المهم على كل حال هؤلاء العلماء رحمهم الله يقولون انه ما يمكن يمر اليوم كما قال كما قلتم لابد يبي يموت واحد من المسلمين واحد فاكثر

12
00:04:02.450 --> 00:04:16.800
ولا شك ان هذا القول بدعة وان فاعله الى الاثم اقرب منه الى الاجر وين الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذا الحكم الشرعي وين الصحابة عن هذا الحكم الشرعي

13
00:04:17.500 --> 00:04:39.000
نعم الرسول صلى الله عليه وسلم ما يعلم ان هذا مشروع ها ان قلت نعم لا وصمته بالجهل وان قلت يعلم وصمتهم بالكتمان وعدم العمل وكلاهما سيء ولهذا نقول هذا القول مطرح

14
00:04:39.350 --> 00:05:02.700
ولا ولا عبرة به القول الثاني انه لا يصلى على على غائب ابدا الا للضرورة والظرورة الا الا نعلم انه صلي عليه ان لا نعلم انه صلي عليه ففي هذه الحال

15
00:05:03.100 --> 00:05:16.350
نصلي عليه لان الواجب على المسلمين ان يصلوا على من مات من المسلمين فاذا مات هذا في بلد لم يصلى عليه لم نعلم انه صلى عليه فان الواجب علينا ان نصلي عليه

16
00:05:17.350 --> 00:05:35.750
وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية  وقال ان دليل ذلك هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يصلي على احد سوى النجاشي والنجاشي مات في ارض الحبشة وصلاة الجنازة قد تكون

17
00:05:36.350 --> 00:05:55.750
قد تكون مجهولة عند من اسلم منهم ومن لم يسلم فانه لن يصلي والاصل عدم المشروعية حتى نعلم انها مشروعة ويدل لذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يموت في حياته

18
00:05:56.000 --> 00:06:11.900
اناس كثيرون في غير المدينة ولهم شرف وجاه ولم يصلي عليه ويدل لذلك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى عليه المسلمون الا في المدينة وهو اشرف من

19
00:06:12.600 --> 00:06:26.600
يصلى عليه ما صلى عليه اهل مكة ولا صلى عليه اهل الطائف ولا صلى عليه كل من كان جوار المدينة والصحابة رضي الله عنهم والخلفاء الراشدون يموتون ولم ولم يصلى عليه

20
00:06:27.250 --> 00:06:49.200
ولو كان هذا مشروعا لسنه النبي صلى الله عليه وسلم لامته او سنه الخلفاء الراشدين كم هذا من قول قولان متقابلة القول الثالث قول وسط يقول اذا كان الانسان ذا نفع للمسلمين

21
00:06:49.700 --> 00:07:18.350
بعلمه او ماله او جاهه وهو مشهور بين الناس فانه يصلى عليه مكافأة له على ما عمل من الاحسان الى المسلمين وتشجيعا لغيره من الاحياء ان يعملوا مثل عمله وقالوا ان النجاشي صلى عليه الرسول عليه الصلاة والسلام لانه

22
00:07:18.900 --> 00:07:39.550
ملك صالح اوى المسلمين في الهجرة ولا لا ودافع عنه فانتفع المسلمون به فكان من جزائه ان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي عليه قالوا ويبعد الا يكون احد من المسلمين هناك

23
00:07:39.950 --> 00:08:03.450
لا يعرف الصلاة عليه او انه لم يصلى عليه وهذا القول كما ترى  قول جيد وفيه جمع بين الادلة لكنه عندي لا يقوى على ان تكون هذه العبادة مشروعة لان الاحتمال الذي قاله شيخ الاسلام ابن تيمية

24
00:08:04.150 --> 00:08:23.400
نعم استدلاله قوي جدا فانه قد مات من الصحابة من له غناء من فيه غناء للمسلمين ومصلحة للمسلمين وما صلوا عليه الصواب عندي ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا يصلى على غائب مطلقا

25
00:08:23.600 --> 00:08:45.550
الا من الا اذا كنا لا نعلم انه صلي عليه التعبير كذا لا نعلم انه صلى عليه او نعلم انه لم يصلي عليه. نعم. انتبه التعبير الصحيح الا اذا كنا لا نعلم انه نصلي عليه

26
00:08:45.750 --> 00:09:02.300
او نعلم انه لم يصلي عليه؟ لا الصواب الاول الا اذا كنا لا نعلم انه صلى عليه هذا الصواب لاننا اذا قلنا لا نعلم وان كان هناك احتمال انه صلي عليه

27
00:09:02.500 --> 00:09:17.650
اما اذا قلنا بشرط ان نعلم انه لم يصلي عليه فان معنى ذلك اننا اذا كنا في شك هل نصلي عليه ام لا؟ فاننا لا نصلي ولكن التعبير السليم هاه

28
00:09:17.800 --> 00:09:37.550
اذا كنا لا نعلم انه صلي عليه فانها تجب الصلاة حينئذ وما عدا ذلك فلا يصلى لكن لو جاء امر من ولاة الامور بان نصلي على فلان فعلينا السمع والطاعة

29
00:09:38.450 --> 00:09:57.150
لان طاعة ولي الامر في غير المعصية واجبة  وهذه المسألة من مسائل الاجتهاد فاذا رأى ولي الامر انه يصلي على فلان الميت وامر بان نصلي عليه صلينا صلينا عليه ولا حرج علينا في ذلك

30
00:09:58.550 --> 00:10:19.100
طيب هذا هو القول في هذه المسألة نعم انا ارى ان هذه بدعة  ما دام المسألة محل اجتهاد محل الشهاد وفيها احتمالات كما ترى احتمال ان ان الرسول صلى الله عليه لانه ذو غناء

31
00:10:19.200 --> 00:10:36.500
للمسلمين ونفع لهم هذا الاحتمال قائم؟ ما انفع من الرسول صلى ايه بس هذا صحيح انما انا اؤكد او انا معك في ان الراجح انه لا يصلى عليه لكن ما دام المسألة اجتهادية ما هي معصية ظاهرة

32
00:10:36.900 --> 00:10:51.150
ولي الامر امر بها بناء على اجتهاده فلا فلا بأس. مثل ما لو امر الان لو امر بان نصوم يوم الشك ليلة الثلاثين من شعبان اذا حالته دون دون الهلال غيم او قطر

33
00:10:51.500 --> 00:11:10.050
اذا امر بذلك نصوم بس انا انا نفسي اعتقد انها بدعة انا نفسي اعتقد انها بدعة لكن انا تحت ولاية ذوي الامر فاذا امروني بشيء وهما في معصية يعني الان ما حتى لو قلنا انها ليست ليست بمشروعة ما نقول انها حرام

34
00:11:10.700 --> 00:11:28.800
يعني لو ان احدا فعل ما نقول انت انت اثم الان انما نقول هذا غير مشهور والاثمان ما نستطيع ان نؤثم احتمال ان يكون الامر كما قال هؤلاء  نعم ونعم ويستفاد منها من هذا الحديث

35
00:11:29.850 --> 00:11:51.550
اه ان المشروع اتكي عجنائز كم ان المشروع اربع تكبيرات ومع ذلك فقد ثبت عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم انه كبر على جنازة خمسة قال وفي لفظ قال قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش

36
00:11:52.700 --> 00:12:19.550
توفي او توفى  توفي بالبناء المجهول بمعنى قبض واما قول الناس توفى فلان فخطأ لانه ما توفى بل هو توفي كما قال تعالى قل يتوفاكم ملك الموت وقال حتى اذا جاء احدكم الموت

37
00:12:20.500 --> 00:12:42.350
ها توفته رسله فهو متوفى وما يعبر به العامة توفى فلان قد يكون له وجه من حيث اللغة العربية توفى يعني استوفى اجله كما تقول توفى حقه لكن المعروف توفي

38
00:12:42.900 --> 00:13:05.700
وقوله عليه الصلاة والسلام رجل صالح هذا من مناقب هذا الملك ان الرسول صلى الله عليه وسلم وصفه بامرين بالرجولة والصلاح وكم من انسان صورته صورة رجل ومعناه معنى الخنزير

39
00:13:07.450 --> 00:13:27.200
او معناه معنى المرأة اليس كذلك ما كل من له ذكر يسمى رأيه يكون رجلا حتى لو كان له ذكر ولحية ورأس كبير نعم وعنق قصير او طويل على حسب ما يقول اصحاب البلاغة يقولون الانسان اللي عنقه طويل هذا بليد

40
00:13:28.050 --> 00:13:50.600
نعم قد يكون جسمه وجسم رجل لكن ليس فيه معنى الرجولة كما يوجد الان في كثير من الناس حيث غلبتهم ها نساؤهم فاصبح معه الة الذكر وامرأته معها الة الانثى

41
00:13:50.750 --> 00:14:14.250
ولكن حقيقة الرجولة بي في من؟ في المرأة تدبره كل ما قال يلا نعم وهو اذا قال شيئا تقول لا اي نعم الثاني الوصف الثاني رجل صالح  يا الله من فضلك من من الذي يحصل على ان يصفه الرسول عليه الصلاة والسلام بالصلاح

42
00:14:15.050 --> 00:14:31.600
نعم هذي منقبة عظيمة والصالح ضد الفاسد وعلى هذا فنحن اذا قلنا في صلاتنا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فالنجاشي ها؟ داخل فيهم بنص الحديث لانهم من عباد الله الصالحين

43
00:14:32.200 --> 00:14:59.850
ويقول من الحبش الحبش هذا اسم لهؤلاء الطائفة من الناس الحبش فيقول فهلم فصلوا عليه هلم اسم فعل امر ولا فعل امر ها التميميون يقولون انه فعل امر واكثركم فيما فيما يبدو

44
00:15:00.550 --> 00:15:19.950
ها حجازيون ما ادري والله الحجازيون يقولون هلم يستنفع الأمر والتميميون يقولون هلموا على انه فعل امر لكن لا شك ان لغة الحجاز اشرف وافضل وهي لغة القرآن هلم فصلوا عليه

45
00:15:21.000 --> 00:15:44.150
ما يجوز الجمع. ما يجوز تقول هل هلموا عاملة ازاي ها انا عندي هلم ها يمكن الطابع من بدري من بني تميم يحطوا طيب يقول فهلموا فهلم فصلوا عليه قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه

46
00:15:44.300 --> 00:16:10.950
فصففنا فصففنا عندكم. نعم فصلى عليه رسول فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصففنا ونحن صفوف شرفنا خلفه او فصفنا  مشكولة عندكم قصيرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:16:11.250 --> 00:16:35.950
ما من مؤمن يموت فيصلي فيصلي عليه امة من الناس من المسلمين يبلغون ان يكونوا ثلاثة صفوف الا غفر له فكان مالك مالك بن هبيرة رضي الله عنه يتحرى اذا قل اهل الجنازة ان يجعلهم ثلاثة الصفوف رواه الخمسة الا النسائي

48
00:16:36.700 --> 00:16:58.550
اولا هذا الحديث فيه شيء من الضعف لانه من رواية محمد ابن اسحاق وقد عنعن وهو معروف بماذا بالتدليس والمدلس اذا عنعن يكون حديثه ضعيفا الا اذا صرح بالتحديث فيبقى النظر في حاله هو

49
00:16:58.900 --> 00:17:18.900
هل هو من اهل الثقة ام لا والحديث يقول ما من ميت يموت ما من مؤمن يموت فيصلي عليه امة من المسلمين امة والامة هي الجماعة والغالب انها تكون في الجماعة الكثيرة

50
00:17:19.500 --> 00:17:45.850
لكن هنا قيدها قال يبلغون ان يكونوا ثلاثة صفوف واذا اخذنا باقل ما يمكن صار عدد هذه الامة ستة ستة لان ثلاثة صفوف ستة رجال نعام؟ ستة رجال اثنين واثنين واثنين

51
00:17:46.500 --> 00:18:10.050
وان قلنا بانه لا بد ان ينفرد الامام بمكانه صاروا سبعة داروا سبعة الامام وثلاثة خلفه على اثنتين لان اقل الصفوف كم اقل الصف رجلا طيب ولكن اذا نظرنا الى ظاهر اللفظ امة

52
00:18:10.350 --> 00:18:33.950
ويبدو ان يكونوا ثلاثة صفوف وجدنا ان ظاهره يشعر بماذا بالكثرة يشعروا بالكثرة وعليه فيكون المراد ثلاث صفوف معتدلة ليست من الصفوف الطويلة ولا من الصفوف القصيرة ولعل هذا يمكن ان يقدر

53
00:18:34.000 --> 00:19:00.500
بالحديثين الذين بعدهم كم اما مئة واما اربعون وقوله ثلاث صفوف الا غفر له غفر له اي غفر الله له والمغفرة يا رشيد والتجاوز عنه واين الكتاب ستر الذنب والتجاوز عنه

54
00:19:01.350 --> 00:19:31.100
ويغفر له بسببهم ففي الحديث هذا دليل على ان كثرة الجمع سبب للمغفرة بالنسبة للميت ودليل على ثبوت الاسباب وانها تفعل وتؤثر في المسببات لقوله الا غفر له ومن فوائد الحديث انصح هذا العمل

55
00:19:31.600 --> 00:19:52.550
عن مالك كان مالك اذا اذا قل اهل الجنازة كانا يتحرى ان يجعلهم ثلاثة صفوف ولننظر في هذا الاجتهاد من ما لك هل هو موافق او اجتهاد مخالف اذا نظرنا الى السنة

56
00:19:52.950 --> 00:20:11.400
وجدنا ان هذا الاجتهاد مخالف له كيف ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتكميل الصف الاول فالاول بل اذا نظرنا الى هذا الحديث نفسه وجدنا ان هذا الاجتهاد مخالف له

57
00:20:12.300 --> 00:20:29.100
لان الحديث ليس في ليس فيه ما من ما من مؤمن يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف قال يصلي عليه جماعة يبلغون ان يكونوا ثلاثة صفوف فاذا بلغوا ان يكونوا ثلاث صفوف وان لم يصفوا ثلاثة صفوف

58
00:20:29.350 --> 00:20:43.450
حسنة هذا الاجر وعلى هذا فيكون هذا الاجتهاد ليس ليس بمصيبة من وجهين الوجه الاول ان لفظ الحديث لا يدل عليه