1
00:00:16.900 --> 00:00:42.350
قال وقه فتنة القبر وعذاب النار الفتنة في اللغة الاختبار قال الله تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة اي اختبارا وفتنة القبر هي سؤال الملكين الميت عن ربه ودينه ونبيه فانه اذا دفن

2
00:00:42.750 --> 00:01:07.700
وتولى عنه اصحابه اتاه ملكان فيسألانه عن ربه ودينه ونبيه فيقول المؤمن رب الله ودين الاسلام ونبي محمد واما الكافر او المنافق فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته

3
00:01:09.450 --> 00:01:29.100
وفي قوله ها ها لا ادري دليل على ان هذا الرجل كأنما نسي شيئا ويريد ان يتذكره يقول ها ها اخيرا يقول لا ادري ومعلوم ان الانسان اذا نسي شيئا

4
00:01:29.500 --> 00:01:48.500
وحاول ان يتذكره ولم يذكره كان اشد وقعا في نفسه مما لو كان جاهلا به من الاول ولا لا لانه اذا نسه بعد ان كان الذاكرة عالما به صار كأنما فاته الشيء بعد الحصول عليه

5
00:01:50.150 --> 00:02:08.700
كانها دراهم سرقت من مخباته ولكنه اذا كان جاهلا من الاول لم يتأسف على شيء لانه جاهل يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت اذا اذا كان

6
00:02:08.900 --> 00:02:25.100
الفتنة هي سؤال الملكين الانسان عن ربه ودينه ونبيه فكيف يسأل النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله ان يقيه فتنة القبر مع انه لابد منها وهل هذا الا اعتداء في الدعاء

7
00:02:26.000 --> 00:02:43.550
اذا سئل الانسان اذا سأل الانسان ربه ان يرفع عنه او يقيه شيئا لابد من وقوعه فان هذا يعتبر  اعتداء في الدعاء كما انه اذا سأل ما لا يمكن ان يكون

8
00:02:43.850 --> 00:03:05.550
كان اعتداء في الدعاء ولهذا لو قال الرجل الان اللهم اني اسألك ان تجعلني رسولا من رسلك باش نقول هذا اعتداء في الدعاء لان هذا غير ممكن المهم فتنة القبر عامة

9
00:03:06.700 --> 00:03:27.600
فكيف يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه ان ان يقيه فتنة القبر نقول ان المراد والله اعلم قه فتنة القبر اي شر الفتنة وليس المراد بالفتنة نفسها لان الفتنة نفسها لا يمكن ان يوقن الانسان منها

10
00:03:28.050 --> 00:03:51.350
كل انسان لابد ان يسأل وقوله عذاب النار وعذاب ايش؟ وعذاب النار هذا في الاخرة يعني قه عذاب النار في الاخرة والنار هي الدار التي اعدها الله تعالى للكافرين كما قال سبحانه وتعالى واتقوا النار التي

11
00:03:52.200 --> 00:04:08.200
معدة للكافرين وفيها من انواع العذاب ما لا يخطر على البال والعياذ بالله قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك الميت

12
00:04:09.550 --> 00:04:22.850
تمنى انه هو الميت لا لاجل ان يفقد الحياة فلا يكون داخلا ذلك في فلا يكون ذلك داخلا في قوله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم موت في ظل نزل به

13
00:04:23.300 --> 00:04:45.600
ولكنه تمنى ان يكون ذلك الميت لا من اجل الموت ولكن ها من اجل الدعا كانه يقول تمنيت ان لو كان هذا الدعاء لي نعم لانه دعاء عظيم نعم  نعم

14
00:04:47.000 --> 00:05:06.650
هذا فيه خلاف بين العلماء سيجيب ما في اشكال يقول النبي محمد كما هو يقول اشهد اني رسول الله. هو يقول اشهد اني رسول الله فيجب عليه هو عليه الصلاة والسلام ان يشهد بانه رسول

15
00:05:08.100 --> 00:05:35.700
الله اعلم الله اعلم ولكن الظاهر انه ما يسأل لانه اذا كان اذا كان الشهداء لا يسألون وهم والرسل افضل من الشهداء نعم  هذا خلاف الظاهر لكن اذا وقي الفتنة ووقي شرها فهذا هو التثبيت

16
00:05:37.600 --> 00:05:55.900
بالتلازم. نعم ها وش فيها الله اعلم يا اخي هذه مسائل غيبية ولنا من المصلحة الله اعلم قال وعن واثلة ابن الاسقى رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين

17
00:05:56.400 --> 00:06:20.900
فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان فلان وفلانة هي يكنى بها عن علم من الاعلام يراد ابهامه فلان المراد رجل لكنه رجل معين فهي يكنى بها عن الاعلام من اجل

18
00:06:21.200 --> 00:06:52.650
اخفاء ذلك المعين واخفاء المعين له اسباب متعددة قد من اسبابها ان يكون الانسان قد نسي هذا الرجل فيقول ان فلان ابن فلان في ذمتك وايش حبل جوارك وحبل جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والخير والحمد اللهم فاغفر له وارحمه انك

19
00:06:52.650 --> 00:07:23.200
وارحمه وانك انت الغفور الرحيم عندي ما هو وعندكم بهواه وانك او انك انت لا ظهري انك انت ها طيب اللهم اغفر له وارحمه انك انت. نعم داء الواو اشطب عليها

20
00:07:23.550 --> 00:07:45.950
وانك اللي عنده انك يشطب الواو اما اللي عنده هو انت بأمانة انك انت الغفور الرحيم يستفاد من من الحديثين السابقين انه ينبغي الدعاء للميت بمثل ما جاء في الحديث

21
00:07:47.300 --> 00:08:12.350
ويستفاد منها ايضا من الحديث الاول تكرار الدعاء لقوله اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه والتفصيل فيه ويستفاد منه المبالغة في الدعاء لقوله نقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس

22
00:08:13.450 --> 00:08:44.150
ويستفاد منه  ان القبر دار انه قبر دار لقوله ودارا خيرا من داره والدور اربعة كلها دور الانتقال الا واحدة الاخيرة منها الدار الاولى في البطن والثانية في الدنيا والثالثة في البرزخ

23
00:08:44.700 --> 00:09:03.300
والرابعة يوم القيامة وكل دار اعلى من التي قبلها فحال الانسان في الدنيا اكمل منه في بطن امه وحاله في القبر اذا كان مؤمنا اكمل منه في الدنيا وحاله في الاخرة كذلك اكمل منه في الدنيا

24
00:09:04.850 --> 00:09:22.150
و نعم اقول اذا كان مؤمنا اذا كان كافرا فانه نعم فانه في الدنيا وفي فانه في بطن امه احسن حال وفي بطن امه نعم ومن فوائد الحديث ايضا اثبات

25
00:09:22.350 --> 00:09:46.950
فتنة القبر لقوله قه فتنة القبر ولولا انها حقيقة موجودة ما دعا الله ما دعا الله ان يقيه فتنته ومن فوائد الحديث اثبات النار لقوله وعذاب النار وقد سبق لنا مرات كثيرة

26
00:09:47.250 --> 00:10:10.650
ان مذهب اهل السنة والجماعة ان النار موجودة الان وانها مؤبدة ابد الابدين وذكرنا ان في القرآن ثلاث ايات تدل على التأبيد الجن ففي سورة النساء لم يكن الله ليغفر لهم ولا ان يهديهم طريقا الا طريق جهنم

27
00:10:10.850 --> 00:10:28.700
خالدين فيها ابدا وكان ذلك على الله يسيرا وفي سورة الاحسان ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا وفي سورة الجن ومن يعص الله ورسوله

28
00:10:28.850 --> 00:11:02.050
فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا نعم لا وعشيا ما فيها التأبيد ما هي صريحة طيب اما الحديث الثاني كافئ؟ نعم نعم لا ابدا هي النار واحدة ما في انارة

29
00:11:02.950 --> 00:11:27.250
نعم يستفاد من الحديث الثاني جواز تعيين المدعو له في الصلاة لقوله ها ان فلان ابن فلان وعلى هذا فلو ان الانسان دعا لشخص في الصلاة وعينه قال اللهم اغفر لفلان ابن فلان

30
00:11:28.000 --> 00:11:53.450
لم تبطل الصلاة بذلك ويتفرع على هذه الفائدة فائدة اخرى وهي جواز الدعاء لمعين في الخطبة ولا لا لانه اذا جاز في الصلاة فالخطبة من باب اولى لان الكلام في الخطبة

31
00:11:54.550 --> 00:12:17.300
اهون من الكلام في الصلاة ولكن هل هذا امر مشروع بان يدعو الانسان لمعين في الخطبة او لا ينظر ان اقتضت المصلحة ذلك فليفعل والا فلا ويقال ان بعض الخطباء

32
00:12:17.600 --> 00:12:39.550
كان يخطب من من كتاب كان مظبوط  في زمن ال سعود وكان يدعو في خطبته ويقول اللهم ايد السلطان ابن السلطان عبد المجيد ابو عبد الحميد عبد الحميد بو عبد الحميد ميت له زمان

33
00:12:40.350 --> 00:12:58.850
لكن المسكين هذا يأخذ يقرأ من صحيفة ولا يدري ان عبد الحميد قد توفي وزال وقته طيب وين استفدنا من من الحديث الثاني التوسل الى الله عز وجل بقربه او بالقرب منه

34
00:12:59.400 --> 00:13:21.550
لقوله في ذمتك اي في عهدك وفي حبل جوارك في حبر جوارك والجوار قد يراد به الجوار المعروف اللي هو قرب المكان وقد يراد بالجوار الاجارة كما في قوله تعالى وان احد من المشركين استجارك

35
00:13:21.750 --> 00:13:38.800
فاجره حتى يسمع كلام الله نعم   اي نعم صحيح في عهده اليس النبي عليه الصلاة والسلام في حديث بريدة في صحيح مسلم قال لا تجعل لهم ذمة الله وذمة رسوله

36
00:13:39.800 --> 00:14:07.000
ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانك ان تغفر ذممكم اهون من ان تغفروا ذمة الله ما في شي نعم؟ نعم نعم فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء ها الذمة بمعنى العهد

37
00:14:07.950 --> 00:14:29.450
ولهذا بعض الناس يقولون بذمتي لاتينك بكذا ذمتي لافعلن كذا وكذا فرن بعض الاخوة ان هذا من باب القسم بغير الله وقال ان هذا من الشرك والامر ليس كذلك فان هذا الذي يقول بذمتي

38
00:14:29.900 --> 00:14:49.100
ما يقصد انه اقسم بالذمة وانما يقصد ان ان هذا بعهده يعني كأنني عاهدتك على ان افعل والنحويون يقولون انه يمين لكن ليس مقسما به وان التقدير في ذمتي في ذمتي يمين

39
00:14:49.650 --> 00:15:17.250
في ذمة يمين  ها ايه نعم ايه لا مهي مشكلة لان انا عاهدتك على ان اصدقك ما هي مشكلة ابدا لا يريدون بذمة مثل قوله والله نعم يشتغلون يقول من لم يكن متزوجا

40
00:15:17.650 --> 00:15:39.200
فهل يقال ابدله زوجا خيرا من زوجه اي نعم لان لان زوجها الذي يقدر له من الدنيا فتقول ابذله زوجا خيرا من زوجه خمسا وقوله فصلى عليها وكبر عليها يستفاد منه

41
00:15:39.900 --> 00:16:04.050
ان الابن هو الذي يصلي على ابنته واختلف العلماء هل الوالي اولى او الولي فقال بعض اهل العلم ان الوالي اولى وقال اخرون ان الولي او لا وبيان ذلك اننا اذا احضرنا جنازة الى المسجد

42
00:16:04.850 --> 00:16:22.550
وكان للمسجد امام فهل الاولى عند الصلاة على هذه الجنازة ان يقدم وليها او ان يقدم امام المسجد في هذا قولان لاهل العلم بل مشهور من مذهب الحنابلة انه يقدم الولي

43
00:16:23.850 --> 00:16:41.900
ولكن بعض اهل العلم يقول يقدم الوالي واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه وامام مسجد اذا كان حاضرا فهو اولى الناس بالامامة نعم وهذا هو المعمول به

44
00:16:42.750 --> 00:16:59.850
اما حديث عبدالله بن ابي عوفة فيحتمل انه كان امام المسجد ويحتمل انه لم يكن امام المسجد موجودا فقد يكون قد جاء بها في الضحى او في وقت اخر يقول فكبر عليها اربعا ثم

45
00:17:00.000 --> 00:17:23.950
قام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يدعو الرابعة نعم  ما في بيع بيع لكن ان كان في المسجد فهو كذلك و وفي قال قدر ما بين التكبيرتين يدعو قدر ما بين التكبيرتين يدعو

46
00:17:25.250 --> 00:17:54.000
ففيه دليل على الدعاء بعد الرابعة وعلى اطالته ايضا وانه يكون بطول ما بين التكبيرتين الثالثة والرابعة واختلف العلماء فيما يدعو في هذا في هذا فقال بعضهم يدعو بقوله اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله

47
00:17:55.350 --> 00:18:13.900
ولكن سبق ان الصحيح ان هذا يقال متى بالدعاء للميت اثناء الدعاء للميت وقال بعضهم انه يدعو بقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يختم بذلك كثيرا

48
00:18:14.550 --> 00:18:32.200
وحتى على هذا القول وعلى الذي قبله فانه لا لا يوافق ما دل عليه هذا الحديث لان هذا الحديث يدل على انه كان كان الدعاء طويلا فاما ان يقال ان هذا من باب من باب تنوع العبادات

49
00:18:32.900 --> 00:18:52.900
وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان احيانا يدعو بعد الرابعة طويلا واحيانا يدعو قصيرا وهذا هو الاقرب وان هذا يختلف او ان هذا يتنوع كما نجد كثيرا من العبادات تتنوع

50
00:18:54.200 --> 00:19:12.150
ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في الجنازة هكذا رواه احمد وابن ماجة بمعناه من ماجة يقولون الصواب ابن ماجة لانه اسم فارسي فيبقى على ما كان عليه في الفرد