1
00:00:16.500 --> 00:00:37.250
لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فيما سبق  بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الصبر انما يكون عند الصدمة الاولى اه فما معنى الصدمة محمد

2
00:00:39.500 --> 00:01:22.400
الصدمة مصيبة  لا نعم وما يقع على الانسان ويصطدم به معروف درس اليوم وعن جرير ابن عبد الله البجري ها  ما ذكرناها من قبل   ها   ايه   آآ يعني معناه من باب تحزير المصاب كل ما اخذ فائدته

3
00:01:22.450 --> 00:01:52.000
علي عبد الله بن محمد فيه الحث على تعزية المصاب وجه ذلك ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام اخبر بان في ذلك اجران وكل شيء كل عمل يرتب الشارع عليه ثوابا

4
00:01:52.500 --> 00:02:11.950
فان هذا الترتيب للثواب يتضمن ماشي الحث عليه يتضمن الحث عليه لان من علامات كوني شيء مطلوبا ان يرتب الشيء الشارع عليه ثوابا لانه لم يرتب الثواب عليه الا من اجل

5
00:02:12.350 --> 00:02:40.300
قد يفعله الناس ومن فوائد الحديث ايضا اثبات يوم القيامة كقوله من حلل الكرامة يوم القيامة ومن ومن فوائده ايضا ان في يوم القيامة قولها لنا يعني سواء الثياب وتكون

6
00:02:40.450 --> 00:03:08.650
يكون سبب حله اذا كان من ثوبين الازار والرداء وفي عصرنا كالقميص والسراويل بل وفي عرف السعوديين القميص والسروال الغترة هذه الحلة فاللباس الكامل يسمى كله وفيه ايضا دليل على ان الحول ليوم القيامة كرامة للانسان

7
00:03:09.500 --> 00:03:30.200
لقوله من حلل الكرامة يوم القيامة وقد تكون الحلل والعياذ بالله حلل اهانة قال الله تعالى فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار واخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة

8
00:03:30.550 --> 00:03:56.200
وعليها سربال منقطران ودرع من جاره واما الحديث الثاني انصح فانه يجل على انه ينبغي للانسان اذا تذكر المصيبة ان يقول مثل ما يقول عند  وش يقول انا لله وانا اليه راجعون

9
00:03:57.100 --> 00:04:15.850
حتى يحصل له الاجر لان هذه الكلمة توجب للانسان ان يتصبر اذا علم انه ملك لله وانه راجع اليه وفيه ايضا دليل على ان  الطاعات اذا فعلت لوجود سببها وان تكرر

10
00:04:16.700 --> 00:04:37.150
فان الانسان يثاب عليها وعليه فاذا تكرر وضوءك فانه يشرع لك ان تصلي ركعتين ولو لم يتقادم الزمن يعني رجل توظأ وصلى ركعتين ثم انتقض وضوءه فرجع فتوضأ نقول هم

11
00:04:37.350 --> 00:04:59.700
صلي ركعتين وهكذا لو تكرر دخوله للمسجد الا من خرج من المسجد بنية العودة قريبا فانه تسقط عنه تحية المسجد فلو خرجت من المسجد بنية الخروج والمفارقة ثم عن لك ان ترجع اليه فانك اذا رجعت

12
00:05:00.200 --> 00:05:17.550
تصلي ركعتين لكن لو خرجت من المسجد للوضوء او للشرب او لحاجة بسيطة بنية الرجوع فانك في حكم الباقي في المسجد ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في من قام من مكانه

13
00:05:18.000 --> 00:05:36.600
ثم عاد اليه قال انه ايش احق بمجلسه وهذا دليل على انه لا يزال باقيا في المسجد حكما وان كان قد فارقه جسما واما حيث انس فاخذنا فوائده انما الصبر

14
00:05:37.350 --> 00:05:57.000
عند الصدمة الاولى وبينا ان المراد بقوله انما الصبر اي ها الكامل الكامل الذي يعد من اتصف به صابرا حقا وبينا ان الحصى في مثل هذا لا يدل على على الحصر الحقيقي

15
00:05:57.350 --> 00:06:22.350
بل هو حصر اضافي نسبي واظن اني ذكرت لذلك نظيرا في قول الرسول عليه الصلاة والسلام ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان وانما المسكين الذي يتعفف وقوله انما نسكي معلومنا الاول

16
00:06:22.550 --> 00:06:46.750
مسكين كده لانه فقير لكن المسكين حقا هو الذي يتعفف فلا يتفطن له فيعطى ولا يسأل الناس فيعطى طيب اخذناها ايضا وحديث جعفر اللي في باب صنع الطعام اخذناه ايضا

17
00:06:47.100 --> 00:07:07.650
واخذنا فوائده قال وعن جرير بن عبدالله البجلي قال كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة رواه احمد كنا نعد الظمير يعود على الصحابة رضي الله عنهم

18
00:07:09.250 --> 00:07:34.600
وهل يعد مثل هذا التعبير حكاية للاجماع لا لان لان الراوي او الصحابي او الناقل قد يقول ذلك باعتبار من يشاهدهم ومن كانوا حوله اما لو قال كان الصحابة عموما فربما يكون هذا نقلا

19
00:07:34.650 --> 00:07:56.000
بالاجماع وقول نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنع الطعام هل هذا يعني هل يراد مجموع الامرين يعني الاجتماع مع صنع الطعام او يشمل كل واحد على انفراده الظاهر انه يشمل

20
00:07:56.350 --> 00:08:17.500
كل واحد على انفراده وان الاجتماع الى اهل الميت من النياحة لانه سبب لها لانه سبب فان الناس اذا تجمعوا عند اهل الميت فان الغالب انه يحصل بكاء ونياح على الميت

21
00:08:18.150 --> 00:08:37.450
لانه اذا اجتمع هؤلاء وهم في غم وجوههم قد ظهر عليها اثار حزن فان بعضهم ينشط بعضا في هذا الحزن حتى يؤدي ذلك الى ايش الى النياحة والنياحة هي البكاء برنة

22
00:08:38.000 --> 00:09:01.350
تشبه نوح الحمام هذه النياحة اما الندب فانه البكاء مع تعداد محاسن الميت قال وفرق بينهما مثل ان يقول واباه واماه وما اشبه ذلك طيب منع الطعام يعني اذا صنعوا الطعام للزائرين

23
00:09:02.450 --> 00:09:23.250
وليس المراد صناع الطعام لانفسهم بانه ما من احد الا سيصنع الطعام لنفسه لكن اذا صنعوه للزاع للزائرين فان هذا يعد من النياحة والنياح حرام لاولى جائزة حرام بل من كبائر الذنوب

24
00:09:23.800 --> 00:09:44.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن النائحة والمستمعة فيستفاد من هذا الحديث انه يكره لاهل الميت واقاربه ان يجتمعوا في مكان واحد البيت وقد صرح كثير من اهل العلم

25
00:09:44.300 --> 00:10:04.050
بكراهة ذلك وبعضهم صرح بانه بدعة وهذا مع الاسف موجود يوجد بعض الناس الان اذا مات له ميت اجتمعوا في البيت كل الاقارب واجتمع عندهم من يجتمع من اصحابهم وجعلوا يستقبلون العزاء

26
00:10:05.200 --> 00:10:26.650
بل ان بعض الناس والعياذ بالله يعلن الجرائد والصحف باننا نستقبل معزين في المكان الفلاني وكانه يدعو الناس الى هذه الى هذا الفعل المحرم نعم اما لو جاء احد بدون قصد الاجتماع

27
00:10:27.050 --> 00:10:46.350
وعز ومشى ليس من هذا الباب لكن كون نجتمع ونقصد الاجتماع وينتظر المعزين هذا هو الذي ذكره جرير رضي الله عنه طيب صنع الطعام للحاضرين ايظا من النياحة لانه يستلزم

28
00:10:46.550 --> 00:11:10.050
بقاء هؤلاء في المجلس حتى ينضج الطعام ويأكلوه وهذا لا يخلو غالبا من نياحة فاذا انضم الى ذلك شيء من البدع الاخرى كأن يؤتى برجل يقرأ القرآن بالاجرة ويجعله لروح الميت كما يقولون

29
00:11:10.600 --> 00:11:38.400
صار اشد وافظع فاذا انضم الى ذلك اكل مال اليتيم بان تؤخذ من التركة تركة الميت لهذا القارئ على حساب ايتامه الصغار كان ذلك مفسدة الى مفسدة او كان ذلك مفسدة الى مفسدة

30
00:11:39.800 --> 00:11:57.550
انتبه هل يوجد هذا الان في بعض البلاد الاسلامية نعم نوجد كثير يوجد في بعض البلاد الاسلامية اذا مات الميت عندهم اجتمعوا في بيت وجمعوا من يجمعون من اصدقائهم واقاربه

31
00:11:58.750 --> 00:12:23.350
وجعلوا يصنعون الاطعمة والحلوى والشاهي والقهوة ثم يأتون برجل قارئ ربما يكون من افسق عباد الله لكنه حسن الصوت لكنه حسن الصوت والادب ويتفقون معه على ان يقرأ القرآن ختمة من القرآن

32
00:12:24.100 --> 00:12:50.800
يجعلونها كما يزعمون لروح الميت ننظر ماذا تظمن هذا الفعل من المفاسد تضمن اولا ان الصحابة يعدون مثل ذلك ها نياح حق ثانيا انه يشتمل على لهو في بعض الاحيان يزعمون ان هذا اللهو يقابل المصيبة فيتسلون بها

33
00:12:51.700 --> 00:13:17.850
ومن تسلى بمحرم لم يزدده هذا التسلي الا شرا لانه قد ينسى المصيبة حينا له لكن اذا زال له رجعت المصيبة اكبر واعظم في ايضا بيع القرآن وشراؤه قول لان هؤلاء يشترون من من القارئ القرآن شراء

34
00:13:19.150 --> 00:13:40.000
ومعلوم ان عقد الاجرة على قراءة القرآن محرم لا على تعليم القرآن الصحيح ان تعليم القرآن جائز بالاجرة لكن قراءة القرآن بالاجرة محرمة الثالث انه يتضمن ايش اكل مال اليتامى

35
00:13:40.900 --> 00:14:04.250
بالباطل فان هذا فان حساب هذا القارئ سيكون من التركة والتركة لهؤلاء اليتامى فيها نصيب وهل يستفيد الميت من هذه القراءة ها الجواب لا يستفيد اما لان الاعمال البدنية المحضة

36
00:14:04.600 --> 00:14:21.250
لا يستفيد منها الا عاملها كما قال بذلك كثير من اهل العلم كثير من اهل العلم يقولون ان الاموات لا ينتفعون بالعمل الصالح اذا كان بدنيا محرا ولم نكن واجبا

37
00:14:22.900 --> 00:14:25.000
يعني في قراءة القرآن عند هؤلاء لا