1
00:00:16.700 --> 00:00:34.900
وفي ايضا الدعاء بالاستسقاء في خطبة الجمعة الدعاء بالاستسقاء في خطبة الجمعة لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بذلك وفيه مشروعية رفع اليدين في دعاء الاستسقاء حتى في الخطبة

2
00:00:36.350 --> 00:00:57.450
نعم فاما في غير الاستسقاء فانه لا يرفع ولهذا انكر الصحابة على من على بشر بن مروان هنا خطب وجعل يدعو في رفع يديه وفيه ايضا دليل على ان المستمعين للخطبة

3
00:00:57.900 --> 00:01:21.250
يرفعون ايديهم مع الامام والمعية هنا تدل على المصاحبة فعلى هذا اذا لم يرفع الامام لا يرفعون واذا رفع يرفعون وكل هذا من تحقيق متابعة الناس لامامهم انهم يتابعونه حتى في رفع

4
00:01:21.750 --> 00:01:46.700
يدي ايديهم في الدعاء اذا رفع يديه ولهذا قال رفع الناس ايديهم معه وفيه دليل على ان المؤمن على الدعاء داع لقوله معه يدعون  وفيه اية للنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:47.300 --> 00:02:08.350
حيث استجاب الله دعاءه وفيه اية من ايات الله عز وجل بتمام قدرته فان انس ابن مالك يقول انه ما في السماء في تلك في تلك اللحظة ما فيها سحاب

6
00:02:08.600 --> 00:02:28.700
ولا قزعة ما في ولا قطعة سحاب صافية زرقاء حتى انشأ الله تعالى سحابة فاتسعت ورعدت وبرقت وامطرت نعم وهذا لا شك انه من ايات الله الدالة على قدرته سبحانه وتعالى

7
00:02:29.100 --> 00:02:56.850
وعلى سمعه وعلى علمه وعلى غناه وتتضمن صفات متعددة منها ما هو من اللازم ومنه ما هو من التظمن نعم وفيه دليل في هذا الحديث دليل على ان الرجل اذا دخل

8
00:02:57.050 --> 00:03:21.450
والامام يخطب لا يلزمه ان يصلي تحية المسجد شوفوا هذي الفائدة هي توافق ولا لا؟ لا ليش  اجلس هنا يقول الحديث يقول دخل الرجل  ها؟ جاء اعرابي في الالفاظ الاخرى دخل رجل

9
00:03:22.100 --> 00:03:44.150
اه اخر الضحى اللي ما هو هذا هذا خير لا يلزم ان يبقى  ايه دخل فقال يعني نقول ان هذا ليس في الحديث دليل انه جلس  نعم لكنه دليل على انه بدأ

10
00:03:45.500 --> 00:04:08.200
بدأ بطلب الدعاء ولا يلزم من ذلك ان يكون جلس فلعله لما قال للرسول هذا وشرع النبي عليه الصلاة والسلام في الدعاء كان واقفا ثم ثم صلى التحية اوصل له التحية من حين ما قال الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الكلام المهم ان هذه قضية عين ما نستطيع ان نحكم فيها

11
00:04:08.400 --> 00:04:30.050
لمعارضة الاحاديث الكثيرة الدالة على ان من دخل والامام يخطب فانه لا يجلس حتى يصلي ركعتين نعم ما رأى من لا لا يقولون دخل فقال يا رسول الله هذا الظاهر انهم جابوا من حين ما دخل

12
00:04:30.800 --> 00:05:18.150
نعم في كيف ذلك اي نعم نعم نعم وشلون ايه طيب ممكن ناخذ هذي ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام بادر باجابة الاعرابي نعم لئلا يشغل الناس من جهة ولان لا يلح الاعرابي

13
00:05:18.850 --> 00:05:39.150
لانه لو استمر في خطبته ربما الاعرابي يكرر نعم ويصير بعد في اشغال ثاني تشويش على الناس   وقد يقول قائل ان هذه المصلحة معارضة بتفويت مصلحة متابعة الخطبة لان الموضوع اذا اذا تقطع

14
00:05:39.350 --> 00:05:57.250
قد لا تترتب افهام السامعين افهام السامعين على متابعته كيف انا اقول ان العوارض لها احكام والا فانه ينبغي ان يكون الناس منسجمين مع الخطيب وان يكون الموضوع متواصلا حتى نهايته

15
00:05:58.250 --> 00:06:15.450
لكن هذا للعارض لا بأس به. نعم  هاي يقول جامعة مسجد الجمعة طبعا ايه ما نزل الا والمطر ينحدر عن الاحياء. نعم. يدل على ان المسجد لا له سقف وهو كذلك

16
00:06:15.800 --> 00:06:41.700
المسجد سقفه عريش من من خصوص النخل ما هو مثل هذي سقفين فوق رؤوسنا الان اي نعم  في الحديث هذا  لا لا المؤلف يقول يقول مختصر من البخاري والقصة هذي معروفة

17
00:06:41.850 --> 00:06:55.300
انه جاء والرسول يخطب يوم الجمعة وبقي المطر ينزل سبتا كاملا يعني اسبوعا كاملا حتى جاء هذا الاعرابي او غيره من الجمعة الثانية وقال يا رسول الله فغرق المال وتهدم البناء

18
00:06:55.700 --> 00:07:19.800
ادعوا الله تعالى يمسكها بدأ نعم مبسوط ها  اي نعم اي نعم الرسول فيهم ذنوب ما هو معصومي من الذنوب هنا لا شك ثم ان هذا السبب ليس هو السبب الوحيد

19
00:07:20.050 --> 00:07:38.000
قد تقتضي حكمة الله عز وجل منع المطر لا لانهم فعلوا معصية لكن لاجل ان يتبين شدة افتقار الناس الى الله عز وجل قال ها شخص  اي نعم في الخطبة

20
00:07:38.650 --> 00:07:55.700
اذا اخطأ في اية او في غيره نعم كيف يجب ان يرد عليه اما يدخل تحت قوله اذا نسيت فذكروني نعم وان كان هذا في سبب الصلاة او يدخل في وجوب ازالة الخطأ

21
00:07:56.500 --> 00:08:12.450
نعم اما مثلا لنفرض ان هذا الرجل قرأ الاية على غير ثواب او مثلا قال حكما فصبغ لسانه اليه مثل يبي يقول يحرم كذا فقال ولا يحرم لانه احيانا الخطيب

22
00:08:13.050 --> 00:08:35.150
يسهو ويتكلم بكلام لا يريده نعم  لا لا لا تعددها في الدرس لا بأس اما في الخطبة فتعدد الاسئلة ثم ينشغلون الناس ما هو بصحيح هذا عن ابيها عن جده قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:08:35.350 --> 00:08:52.750
اذا كيف نعمان ابن عباس قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لقد جئتك من عند قوم ما يتزود لهم راع ولا يخطر لهم فحل

24
00:08:53.700 --> 00:09:18.750
كلام بليغ يسمونه في باب البلاءة يسمونه ايش الكناية يسمونه كناية سيف يقول لقد جئتك من عندي قوم ما يتزود لهم راع يعني لا يحمل زادا ويحتمل ما يتزوج له امراء

25
00:09:18.950 --> 00:09:39.650
يعني ما يخرج للرعي لانه ما عنده ماشية ويحتمل لا يتزود له امراء باللبن لان الراعي زاده لبن ماشيته فهذه وجوه ثلاثة يعني هل هو كناية على انه لا يخرج الرعاة

26
00:09:40.150 --> 00:10:07.100
بعدم وجود الماشية او كناية عن ان الراعي ليس عنده لبن يتزود به ليس عنده لبن يتزودون لان زاد الراعي اللبن او انهم فقراء ما عندهم شيء يتزوجون به فهذه

27
00:10:07.150 --> 00:10:38.650
الجملة تحتمل كلا تحتمل ان تكون كناية عن كل واحد من هذه نعم وشو  لا يرجع بذلك له هو مو بياكل من نباته ها له هالحين المشية تجي تأتيك ولا يخطر لهم فحل

28
00:10:38.850 --> 00:11:03.150
ولا يخطر لهم فحم الفحل غاية يكون قويا نعم واذا كان لا يخطر يعني لا يحرك ذنبه خطر بذنبه يعني حركه يمينا وشمالا لا يخطر بذنبه لماذا من التعب والاعياء

29
00:11:03.400 --> 00:11:20.350
ضعيف ما يقدر يحرك ولا ننبه نعم  اذا الفقر واضح في هذا وحاجتهم الى المطر واضحة ولهذا فهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فصاعد المنبر فحمد الله ثم قال

30
00:11:21.500 --> 00:11:45.350
اجابه فورا كما تدل عليه كلمة الفاء في قوله فصاعد المنبر فحمد الله ثم قال اللهم اسقنا حمد الله الحمد هو وصف المحمود بالكمال فان كرر صار ثناء هذا هو الصحيح الذي دل عليه حديث ابي هريرة

31
00:11:45.550 --> 00:12:04.950
في قوله تعالى في الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي وقوله ثم قال اللهم اللهم اسقنا

32
00:12:05.250 --> 00:12:30.800
اسقنا ولا اسقنا؟ يعني همزة وصل ولا قط يجوز الوجهان يجوز وزع الوجهان لانك تقول سقيته واسقيته فهو ثلاثي رباعي قال الله تعالى واسقيناكم ماء فراتا هذا رباعي ولا ثلاثي

33
00:12:31.450 --> 00:13:00.200
رباعي وقال تعالى وسقاهم ربهم شرابا طهورا وهذا  اذا يفرح اللهم اسقنا واللهم اصلنا غيثا مغيثا غيثا مطرا وسمي المطر غيثا لان الشدة تزول به مغيثا يعني مزيلا للشدة والفرق بين غيث ومغيث

34
00:13:00.850 --> 00:13:23.300
هو ان الغيث ان اصل المطر مزيل للشدة لكن هل تتحقق هذه او لا لا ولهذا قال مغيثا مغيثا يعني نافعا تزول به الشدة ولهذا ثبت في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس السنة

35
00:13:23.750 --> 00:13:50.750
الا تمطروا انما السنة ان تمطروا ولا تنبت الارض شيئا نعم مريئا مريعا او مريعا يصلح الوجهاء المرئ معناه المحمود العاقبة المحمود العاقبة والمريء المنبت فيكون هذا من باب التأكيد. قال

36
00:13:50.900 --> 00:14:16.550
طبقا الطبق معناه الدائن المطبق  غادقا كثيرا عاجلا يعني في الوقت يعني بسرعة ولهذا قال غير رائس الرائف المتأخر فدعا النبي عليه الصلاة والسلام بهذه فدعا النبي عليه الصلاة والسلام بنزول المطر

37
00:14:16.750 --> 00:14:38.900
المتصف بهذه الصفات ثم نزل كما يأتيه احد من وجه من من الوجوه الا قالوا قد احيينا وحين يعني احيت ارضنا لان المطر تحيا به الارض يستفاد من هذا الحديث

38
00:14:41.450 --> 00:15:02.600
اولا مشروعية الاستسقاء لقحط ليس في ارضك بولة ان هذا الاعرابي يقول جيتك من عند قوم القحط ليس في المدينة فيستفاد منه انه يشرع للمسلمين ان يستسقوا ولو كان القحط

39
00:15:02.800 --> 00:15:18.100
في غير ارضهم وقد صرح بذلك الفقهاء رحمهم الله ويستفاد منه البسط في الدعاء لان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر هذه الصفات مع انه لو قال اللهم اغثنا كما قال في خطبة الجمعة

40
00:15:19.250 --> 00:15:47.450
يكفي نعم لكفى لكن ذكرنا عدة مرات انه في مقام الدعاء ينبغي البسط والتفصيل ليه وذكرنا الحكمة في ذلك احد منكم يذكرها مقام الدعاء مقام انظار سبحانه وتعالى  طيب هذي واحد

41
00:15:47.600 --> 00:16:09.700
مقام الدعا مقام افتقاري الى الله عز وجل فكلما اظهر الانسان افتقاره الى الله كان ذلك ابلغ في العبادة مخاطبة لمحبوب للانسان او مناجاة لهم والانسان يحب ان يكثر المناجاة مع محبوبه

42
00:16:10.400 --> 00:16:38.000
نعم  ها كيفي ايه ايه في يعني في تفصيل لحاجته والتفصيل ابلغ من الاجماع طيب وهذا من الالحاح والله يحب الملحين في الدعاء نعم الى لكن لكن كون الله تعالى يأمر به

43
00:16:39.450 --> 00:16:59.100
ما يدل على صحته فاذا كلما داء كثر الانسان من الدعاء لله فانه عبادة والله تعالى يحب من عباده ان يتعبدوا لهم. نعم اي نعم نعم وكذلك ايضا يحصل فيه زيادة الخشوع

44
00:16:59.250 --> 00:17:14.650
المهم ان في تكرار الدعاء عدة فوائد عدة فوائد كلما كرر الانسان فان فيه عدة فوائد لكن قد يخلون المقام يقتضي الاختصار كما اختصر النبي عليه الصلاة والسلام في خطبة الجمعة فقال اللهم اغثنا فقط

45
00:17:14.750 --> 00:17:32.200
وفي ايضا دليل على انه لا لا يلزم ان يكرر الانسان الدعاء تكفيرا لفظيا يعني مو لازم ان تقول اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي ما هو لازم

46
00:17:32.900 --> 00:17:48.000
لكن لا حرج عند ان تكرر الدعاء تكريرا لفظيا كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام في قوله اللهم اغثنا ثلاث مرات وكما كان يقول في الدعاء بين الستين ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي

47
00:17:48.700 --> 00:18:08.300
فتكرار الدعاء لا بأس به لا بأس به لكنه ليس بمشروع دائما والرسول عليه الصلاة والسلام يدعو كثيرا ولا يكرر وفي ايضا اية للرسول عليه الصلاة والسلام لان الله استجاب دعاءه

48
00:18:09.350 --> 00:18:17.200
وفيه اية من ايات الله بانزال الغيث