1
00:00:17.050 --> 00:00:41.900
الى هنا ننهي المناقشة لنبدأ درسا جديدا قال المؤلف رحمه الله كتاب الصلاة العلماء رحمهم الله يذكرون او يجعلون الترجمة كتاب فيما يشمل انواعا وباب بما يشمل نوعا واحدا وفصل فيما يشمل

2
00:00:42.200 --> 00:01:10.000
مسائل كتابنا يشمل ليش انواعا يشمل الفرائض الخمس صلاة التطوع صلاة الكسوف صلاة الاستسقاء فهو يشمل انواعا ثم قال باب المواقيت ولنتكلم اولا عن الصلاة طلاق لا شك انها افضل واوكد اركان الاسلام بعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله

3
00:01:11.050 --> 00:01:26.750
ويدل لفظلها امور امور اولا ان الله تعالى فرضها على النبي صلى الله عليه وسلم بدون واسطة ولا نعلم شيئا فرض الرسول صلى الله عليه وسلم بلا واسطة الا الصلوات

4
00:01:27.750 --> 00:01:46.150
لا نعلم ثانيا ان الله فرضها في اعلى مكان وصل اليه البشر والرسول صلى الله عليه وسلم كان في السماوات السبع في السماء السابعة ثالثا انه فرضها على رسوله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:46.900 --> 00:02:12.750
افضل ليلة الله وهو ليلة المعراج فصارت فنالت شرف المكان وشرف الزمان رابعا ان ان الله فرضها خمسين صلاة وهذا يدل على محبته لله تبارك وتعالى وانه يحب من عباده ان يكونوا

6
00:02:13.000 --> 00:02:29.550
دائما في صلاة لاننا لو صلينا خمسين صلاة لاستوعبت كثيرا من الوقت وهذا يدل على محبة الله لها واعين اتي بها رابعا انه لا شيء من اعمال الاسلام تركه كفر الا

7
00:02:29.650 --> 00:02:45.100
طلع كما كما ذكر ذلك عبد الله بن شقيق رحمه الله قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة خامسا

8
00:02:45.750 --> 00:03:08.400
سادسا انها فرضت كل يوم كل يوم والفرائض سوى التوحيد والرسالة لا تكن كل يوم الصوم سنوي والحج عمري والزكاة ثانوية وهذا ايضا يدل على محبة الله لها وعنايته بها سبحانه وتعالى

9
00:03:09.900 --> 00:03:26.700
تابعا انه لا يوجد عبادة يكون الانسان فيها مناجيا لله الا الصلاة الصلاة مناجاة بينك وبين ربك تقول الحمد لله رب العالمين فيقول الله حمدني عبدي الى اخر ما ما تعلمون

10
00:03:28.650 --> 00:03:52.700
وهذا يدل على فضيلتها آآ نستمر نعم انها بدون العدد اخاف اني انسى ومنها ايضا ان الصلاة لا تسقط باي حال من الاحوال لا تسقط باي حال من الاحوال حتى لو فات بعض الشروط

11
00:03:53.950 --> 00:04:12.500
لو فرضنا ان رجلا لا يستطيع ان يتوضأ ولا ان يتجنب النجاسة ولا ان يتجه الى القبلة وجاء وقت الصلاة يجب ان نصلي على اي حال كان ومنها انه لا يشرع الاجتماع

12
00:04:14.800 --> 00:04:41.100
الا فيها وفي الحج اما الصوم الناس مجتمعون ضرورة ان الشهر واحد والزكاة كل يؤدي زكاته في في وقتها نكتفي بهذا القدر باب المواقيت المواقيت جمع ميقات من الوقت وهو الزمن

13
00:04:41.750 --> 00:05:02.950
يعني باب الازمنة التي حدد النبي حدد الشرع ايقاع الصلاة فيها وقد دل على اعتبار المواقيت قول الله تبارك وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا بيننا فرض وان هذا الفرض موقوت

14
00:05:03.450 --> 00:05:21.550
اي محدد بوقت معين لانها لو جاءت في وقت واحد لكان فيها شيء من المشقة اذ ان اللسان سيصلي سبع عشرة ركعة واحد ولو جعلت انا واحد في وقت واحد

15
00:05:21.950 --> 00:05:39.350
لكانت يحصل غفلة من الانسان في بقية الوقت لان اذا قدرنا انه سينتهي من من سبع عشرة ركعة سينتهي في ساعة ونصف مثلا يبقى بقية الزمن ليس بينه وبين ربه صلة

16
00:05:40.300 --> 00:06:06.450
فكان من الحكمة ان جعل الله تعالى لها مواقيت هذه المواقيت كل واحد منها مقيد بتغير تغير الشمس  الفجر الظهر العصر المغرب العشاء كلها مرتبطة لتغير الافق حسب جريان الشمس

17
00:06:06.550 --> 00:06:28.300
وسنشرحه ان شاء الله تعالى المواقيت هي اوكت شروط الصلاة ولذلك يجب مراعاتها وان فاتت بعض الشروط او الاركان او الواجبات حتى لو فرض الانسان ما يعرف الفاتحة ولا يستطيع ان يقوم

18
00:06:29.250 --> 00:06:46.050
ولكنه يستطيع ان يقوم بعد الوقت يعني انسان يصاب مثلا بعلة افة تأتيه في زمن معين من من اليوم والليلة وهو وتأتيه في وقت الفجر مثلا لا يستطيع ان ان يقوم ويقعد ويسجد ويركع

19
00:06:46.450 --> 00:07:04.650
نقول صلي على ايش حسب حاجة لا تقل اني اؤخر الى طلوع الشمس واستطيع ان اركع واسجد واقوم واقعد وصلي على حسب حالي ليس عندهما يتطهر به من الحدث ويطهر به ثوبه وبدنه من نجاسة نقول

20
00:07:06.050 --> 00:07:21.800
طلع على حسب حالك يتيمم ان استطعت والا فصلي على حسب الحال لا يستطيع استقبال القبلة صلي على حسب الحال المهم ان الوقت واوكت شروط الصلاة وتجب مراعته وان تخلفت بعض الشروط

21
00:07:22.950 --> 00:07:38.200
قال عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس هذا الارثوذول اذا زالت الشمس زالت اي مالت الى جهة الغرب

22
00:07:39.950 --> 00:08:02.850
وذلك ان الشمس تطلع من الافق الشرقي حتى تغرب في الافق الغربي اذا انتصبت بينهما فهذا هو الزوال علامته في الظل ان ان ترقب الظلم الظل فكلما ارتفعت الشمس جماعة كل ما ارتفعت الشمس

23
00:08:03.400 --> 00:08:23.200
ينقص الظل فاذا بدأ يزيد فهذا هو الزوال يزيد هذا هو الزوال واعلم انه لابد ان يكون في الشمال بالنسبة لارضنا لابد ان يكون في اشتمال ظل يطول في الشتاء ويقصر

24
00:08:24.200 --> 00:08:49.150
في الصيف هذا الظل لا تحتسبه لا يحتسب الذي يحتسب من حين يبدأ الظل في الزيادة اذا بدأ بالزيادة ولو شعرة فقد زادت الشمس قال وكان ظل الرجل كطوله يعني لو وقف الرجل

25
00:08:49.500 --> 00:09:13.300
عند زوال الشمس وحد حدا ثم امتد الظل حتى صار من هذا الحد الى منتهى الظل على طول الرجل فهنا يكون ايش انتهى وقت الظهر انتهى وقت الظهر بعد ذلك يقول ما لم يحضر وقت العصر

26
00:09:14.650 --> 00:09:35.600
يعني الى ان يحضر وقت العصر اي انه يدخل يحضر وقت العصر دين خروج وقت الظهر الى متى؟ يقول وقت العصر ما لم تصفر الشمس يعني ما لم تكن صفراء

27
00:09:36.500 --> 00:09:56.650
يعني من المعلوم ان الشمس بيضاء لا تحيط لا تدرك العين فاذا قربت من من الغروب صارت صفراء اذا اصفرت خرج وقت الظهر غير وقت العصر لكن قد دلت السنة

28
00:09:56.900 --> 00:10:18.450
بحديث اخر ان من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وعلى هذا يكون للعصر وقتها وقت اختيار الى متى يا عبد الله افغان ايش الى ان تصفر الشمس ووقت

29
00:10:18.600 --> 00:10:43.100
ظرورة الى ان تغرب الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يضرب الشفق من اين من غروب الشمس السنا المغرب يعني الذي يحل عند غروب الشمس وقته ما لم يغب الشفق

30
00:10:44.200 --> 00:11:07.300
والمراد بالشبق هنا الشبق الاحمر  وهو الخط المعترض الذي يتبع الشمس يكون احمق ما دام احمر او وقت المغرب باق واذا حمرة ولو بقي البياض فقد خرج وقت المغرب ودخل

31
00:11:08.150 --> 00:11:24.200
وقت العشاء قال ووقت العشاء الى نصف الليل من اين من مغيب الشفق لان النبي صلى الله عليه وسلم لما لم يذكر الابتداء علم ان هذا نبي على ما سبق

32
00:11:24.700 --> 00:11:46.950
على انتهاء الصلاة التي قبلها الى نصف الليل الاوسط الاوسط هنا صفة كاشف ما هي مقيدة لان نصف الليل هو وصف الى نصف الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح بل من طلوع

33
00:11:48.850 --> 00:12:11.000
فجر ما لم تطلع الشمس قال من طلوع ولم يقل وقت الفجر ما لم تطلع وذلك لان بين وقت العشاء ووقت الفجر مدة ليست وقتا لا للعشاء ولان الفجر  هذه هي الاوقات

34
00:12:12.550 --> 00:12:34.600
الاوقات اذا خمسة وقد اشار الله تبارك وتعالى اليها في الكتاب العزيز فقال جل وعلا اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل جعل الله تعالى ذلك وقتا واحدا طلوع الشمس يعني

35
00:12:35.200 --> 00:12:53.650
زوالها اذا غسق الليل اي ظلمته ومن المعلوم ان الله عز وجل لم يرد ابتداء الظلمة بل انتهاء الظلمة بل انتهاء الظلمة وانتهاء الظلمة يكون عند منتصف الليل لان هذا ابعد ما تكون

36
00:12:53.700 --> 00:13:15.250
الشمس عن عن الارض الى ان ثم قال وقرآن الفجر ففصل وقرآن الفجر لان ما بين نصف الليل الى الى الى طلوع الفجر ليس وقتا هذا هو الذي يدل عليه القرآن وتدل عليه السنة كما سمعتم في حديث عبد الله بن عمرو

37
00:13:16.250 --> 00:13:31.550
واما قول بعض العلماء ان العشاء لها وقتان وقت ظرورة وقت اختيار وان وقت الاختيار الى نصف الليل ووقت الظرورة الى طلوع الفجر فلا دليل عليه وينبني على هذا الخلاف

38
00:13:31.650 --> 00:13:53.050
لو ان امرأة حائضا طهرت بعد منتصف الليل فانها على القول الراجح لا تجب عليها صلاة العشاء لانه خرج وقته وعلى القول بانه يمتد الى طلوع الفجر تلزمها ثم اذا لزمتها صلاة العشاء

39
00:13:53.700 --> 00:14:12.600
فهل تهزمها صلاة المغرب فيه خلاف والصواب انها لا تلزمه يعني الصواب ان المرأة اذا طهرت طلع في اخر في وقت الصلاة الثانية لم يلزمها الصلاة التي قبلها اذ لا دليل على هذا

40
00:14:14.000 --> 00:14:35.250
طيب نعود مرة ثانية نقول الاوقات هذه دل عليها القرآن اجمالا والسنة تفصيلا وعرفتم كيف قدرها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وفي ذلك الوقت ليس هناك ساعات الان تقدر بالساعات

41
00:14:36.700 --> 00:14:57.700
فمثلا من طلوع الفجر الى الى طلوع الشمس الغالب انه تسعون دقيقة هذا الغائب وقد يزيد وقد ينقص ومن ومن غروب الشمس الى مغرب الشفق كذلك الغالب انه تسعون دقيقة وقد يزيد وقد ينقص

42
00:14:59.150 --> 00:15:21.150
ولكن ليس ليست الزيادة والنقص صلاة الفجر تابعة للزيادة والنقص في صلاة المغرب يقول شيخ الاسلام رحمه الله من ظن ان حصتيهما واحدة فقد اخطأ قطعا بينا لانه يختلف قد تطول الحصة ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس

43
00:15:21.250 --> 00:15:46.650
وتنقص ما بين غروب الشمس الى مغيب الشفق وقد تتساويان وقد يزيد هذا عن هذا  بالنسبة للظهر والعصر بعض الناس يقول انك تقسم ما بين الزواج الى الغروب نصفين وتضيف اليه بالساعات وتضيف اليه ثلث ساعة

44
00:15:47.600 --> 00:16:10.850
وحينئذ يدخل وقت العصر لكني تتبعته كثيرا وجدته لا ينضبط في الواقع لا ينضبط لان الشمس يختلف سيرها اعتبار الصيف والشتاء لكن الان جلست هذي من جهة الفلكيين دراسة كبيرة

45
00:16:12.250 --> 00:16:35.400
وبجنوها والحمد لله في في التقاويم تقاويم بينة لكن التقويم في الفجر متقدم بعضهم يقول متقدم بربع ساعة وبعضهم يقول متقدم عشر دقائق وبعضهم يقول خمس دقائق بعضهم يبالغ مبالغة

46
00:16:35.900 --> 00:16:57.900
كبيرة في تقدمه لكن الظاهر لي ان خمس دقائق مؤكدة ان التقويم الموجود الان طلوع الفجر متقدم خمس دقائق فليراعى هذا ولا يبادر الانسان من حين ان ينظر الى التقويم

47
00:16:58.050 --> 00:17:16.150
فيصلي عليه بل يصلي يتأخر خمس دقائق واذا تأخر عشر دقائق ولابد ان يتأخر من اجل اه من اجل راتبة الفجر طيب هذي هذي الاوقات ما فائدة التوقيت التوقيت له فائدتان. الفائدة الاولى

48
00:17:16.350 --> 00:17:37.050
ان الانسان لو صلى قبل الوقت لم تصح صلاته يعني لم تجزئ عن الفريضة فان كان يعلم ان الوقت لم يدخل فهو متلاعب وصلاته باطلة وان كان لا يعلم فصلاته نافلة

49
00:17:37.100 --> 00:17:58.700
ولا تجزئه عن عن الفريضة الفائدة الثانية لو صلى بعد الوقت بعد الوقت فان كان لعذر فلا شيء عليه كالنوم والنسيان وان كان بغير عذر فقال اكثر العلماء ان صلاته صحيحة

50
00:17:59.700 --> 00:18:16.500
لكنه اثم والصحيح انها غير صحيحة انه اثم وليست بصحيحة بل مردودة كقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد الله اكبر الله يختلف ايضا هذا يختلف

51
00:18:16.700 --> 00:18:38.450
الصيف والشتاء احيانا يطول العصر في الصيف العصر يطول  ما رجعت  هذا ما جعلنا وقت ضروري وقت ووقت الاختيار لكل صلاة لانه لم يرد قبل مجرد هذا اذا خرج هذا دخلها

52
00:18:40.200 --> 00:18:54.150
والاية تشير الى هذا اقم الصلاة بجلوك الشمس الى غسق الليل نعم؟ صلاة الفجر بعد الاذان على قولنا التقوية المتقدمة. اي نعم وهو الان عندنا الحمد لله في بلادنا في عنيزة

53
00:18:54.750 --> 00:19:12.800
يتأخرون يأخرون خمس دقائق او اكثر الفريظ لا الاذان تأخروا في الاذان نعم؟ في ناس زين لكن في ناس كثير لا لا انا اسمع وين وين قرب ولا شق  ايه

54
00:19:13.900 --> 00:19:19.650
عجيب كان بحولنا هذا نسمعهم يتأخرون