1
00:00:16.600 --> 00:00:37.650
ومن فوائد هذا الحديث جواز الاقسام لتحقيق الشيء وان لم يستقسم القائل من ان يأخذ الفراش او البيوت والله اني لا اشباههم والله ما قال والله ما عندنا والله والذي نفسي بيده

2
00:00:38.000 --> 00:00:55.000
نعم وان شئت فقلها علشان تسلم من اللفظ لاقسام ابي هريرة فينبغي للانسان اذا كان الموضع مهما يحتاج الى توكيد ينبغي له ان يؤكد وبالقسم لان هذه طريقة القرآن والسنة

3
00:00:55.350 --> 00:01:12.200
وعمل الصحابة لا يقل انا انا اخبر والذنب على من لا يقبل الخبر هذا ما هو صحيح انت مخبر داع الى الله عز وجل فاكد خبرك بما يؤكده لتتم الدعوة الى الله

4
00:01:12.700 --> 00:01:26.650
صحيح ان الانسان ليس عليه الا البلاغ لكن قد يقال انه اذا دعت الحاجة الى الاقسام ولم يقسم فانه لم يبلغ او لم يأتي لم يأتي بوسيلة القبول وهي القسم

5
00:01:27.150 --> 00:01:49.800
وقد امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقسم في ثلاثة مواضع من القرآن امر الله النبي ان يقسم مثال في مواضع من القرآن الموضع الاول قوله تعالى ويستجيبونك حق الموت قل يربي الموت. الموضع الاول قول الله تعالى ويستنبئونك احق هو. اي القرآن. قل اي وربي

6
00:01:49.800 --> 00:02:03.850
انه لحب الوضع الثاني قل بلى وربي لا تبالي وش اللي قاله عشان نعرف انه اقسم عليها ما في ما قالوا احسنت زعم الذين كفروا ان لا يبعثون. قل بلى وربي لتبعثون

7
00:02:04.100 --> 00:02:20.450
الموضع الثالث نعم تمام وقال الذين كفروا لا تأتي نصف ساعة قل بلى وربي لتأتينه لاهمية المقسم عليه فامر الله نبيه ان يقسم اما اقسام الرسول عليه الصلاة والسلام فقد بلغت فوق ستين مرة

8
00:02:20.800 --> 00:02:39.650
واما في القرآن فحدث ولا حرج. كثيرة جدا المهم انه ينبغي للانسان في المواطن التي تحتاج الى قسم ان يقسم وليس من شرط ذلك ان ننكر المخاطب او ان يتردى او ان يظهر منه التردد

9
00:02:40.300 --> 00:03:03.300
وان كان البلاغيون يقولون انه لا يجب القسم الا اذا انكر المخاطب فهذا ربما يقال اصطلاح اما من حيث الشرع فانك تقسم على كل امن له اهمية وينبغي للناس ان ان يؤمنوا به ويقبلوه

10
00:03:04.350 --> 00:03:24.800
ومن فوائد هذا الحديث دقة التعبير في كلام الصحابة رضي الله عنهم حيث قال اني لاشبهكم والشبه لا يقتضي المماثلة من كل وجه ولكن نقطة المقاربة التام خلافا لمن للمعاصرين

11
00:03:24.900 --> 00:03:43.850
الذي يقول القول وربما يكون خطأ ويقول هذا هو السنة تحقيقا سبحان الله هذا السنة تحقيقا ولا ولا شعرة لا اني لاشبهكم وهكذا ينبغي للانسان في مثل هذه الامور الا يجزم بالكمال

12
00:03:44.250 --> 00:04:02.250
لانه قد يكون هناك نقص وهو ايش وهو لا يعلمه فانت احترز في الكلام حتى لا لا يؤخذ عليك واعلم ان الناس اذا اخذوا عليك مرة واحدة كلاما فسيكون هذا

13
00:04:02.550 --> 00:04:26.500
هدما للحصن الذي تتحصن به باقوالك وسيؤخذ عليك ويقال الم يقل كذا وكذا فيعارض به القول الصواب الذي قاله لانه اخطأ فيما سبق احترس غاية الاحتراس لا في الشروط ولا في الاحكام

14
00:04:27.250 --> 00:04:43.600
ايضا لا تطلب مثلا الاحكام اذا كانت تحتاج الى توصيل فصل لو زاد الكلام بعض الناس قد يفتي باجمال يقول لاني لو طولت لكان قد لا يفهمه المخاطب نقول يا اخي فصل

15
00:04:44.200 --> 00:05:03.600
لئلا يؤخذ عليك المخاطب اذا كان يحتاج الى تفكيم في التقسيم والتفصيل فاهم ثم قال المؤلف وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأتم الفاتحة فاقرؤوا

16
00:05:03.750 --> 00:05:24.950
بسم الله الرحمن الرحيم فانها احدى اياتها رواه الدار قطني وصوب وقته وهو الصواب اذا قرأت الفاتحة يعني ثم القرآن وتسمى ام القرآن وام الكتاب والفاتحة لانه افتتح بها المصحف

17
00:05:25.950 --> 00:05:46.200
فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها احدى اياته هذي لو صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان مشكلا وجه اشكاله انه يخالف عمل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الذي بقي الى موته

18
00:05:46.250 --> 00:06:08.250
واستمر عليه من الخلفاء الراشدون لكن الحمد لله انه لم يصح وانه موقوف واذا كان موقوفه فهو من قول من من قول ابي هريرة ومعلوم ان قول الصحابي ليست ليس بحجة

19
00:06:09.750 --> 00:06:31.400
لان العلماء اختلفوا في قول الصحابي هل هو حجة او لا فمنهم من قال ان قوله في التفسير حج بكل حال حتى الحقه بعضهم بالمرفوض الحاكم رحمه الله مثلا قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم

20
00:06:32.200 --> 00:06:53.100
اقسم ابن مسعود ان ذلك هو الغنى فهل نكون ان تفسيرنا المسئول لهذه الاية بالغنى مرفوع يرى بعض العلماء ذلك ان تفسير الصحابي بالقرآن بمنزلة مرفوع الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

21
00:06:54.500 --> 00:07:14.850
وعلى هذا فيكون حجة وقد سبق لنا في التفسير ان المرجع في تفسير القرآن الى القرآن ثم الى السنة ثم الى اقوال علماء الصحابة و ومن العلماء من قال ان قول الصحابي ليس

22
00:07:15.100 --> 00:07:35.500
مطلقا سواء في تفسير اية او في بيان حكم لانه لا معصوم الا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم والصحابي يجوز عليه الخطأ ويجوز الا يرفع خطأه بوحي وعلى هذا فلا حج

23
00:07:36.550 --> 00:07:58.800
ومنهم من فرق بين علماء الصحابة وفقهائهم فقال ان قولهم حجة دون غيرهم وانتم تعلمون ان ان الاعرابي لو جاء على بعيره واناقها عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانصرف الى اهله لكان

24
00:07:59.100 --> 00:08:18.750
صحابية فهل مثل هذا يحتج بقوله في امور الدين واحكام الدين يرى بعض العلماء ان الخلاف الذي حصل بين العلماء يستثنى منه هذه المسألة لان مثل هذا ليس عنده من الفقه ما ما يجعل قوله حجة

25
00:08:19.850 --> 00:08:43.050
لكن العلماء الفقهاء من الصحابة قولهم حجة لانهم اقرب الى الصواب من الغيب وعلى هذا القول لابد من شروط الشرط الاول الا يخالف النص فان خالف النص فانه مردود حتى لو كان قول ابي بكر وعمر وعثمان وعلي

26
00:08:43.900 --> 00:09:03.900
لان الحجة فيما قاله الله ورسوله وعلى هذا لو قال قائل هل يمكن ان احدا من هؤلاء الائمة الاعلام الخلفاء الراشدين يخالف النص الجواب نعم يمكن لكن نعلم علم اليقين انه لن يخالف النص عمدا

27
00:09:04.350 --> 00:09:26.000
هذا مستحيل لما نعلم من احوالهم لكن قد يخالفوه خطأ وامثلة في هذا كثيرة وانظر الى حديث الطاعون اجارنا الله واياكم والمسلمين منه حينما تا رأى امير المؤمنين عمر الى الشام

28
00:09:26.750 --> 00:09:43.750
في اثناء الطريق قالوا له يا امير المؤمنين وقع في الشام طاعون يموت في اليوم الاف كيف تقدم لاصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام على هذا الوباء فتوقف وكان من عادته رضي الله عنه

29
00:09:43.900 --> 00:10:01.050
انه في الامور العامة لا لا يعتد برأيي مشاو على ان رأيه قريب جدا من الصواب وكان يصيب كثيرا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:10:01.150 --> 00:10:28.500
في عمر ان يكن فيكم محدثون فعمر لكن توقف وشاوروا الصحابة الانصار والمهاجرين والكبراء منهم ولم يصل الى نتيجة الا انه ترجح ان يرجع رجح انك فامر بالرجوع وحصل بينه وبين ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه

31
00:10:28.800 --> 00:10:45.050
حصل مناقشة في الموضوع والقصة مشهورة حتى جاء عبدالرحمن بن عوف واخبرهم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به في ارض فلا تقدموا عليه اذا سمعتم به في ارض فلا تقدموا عليه. شف الان

32
00:10:46.100 --> 00:11:03.050
كل الذين معهم كل الذين مع عمر لم يبلغهم هذا الخبر فجائز ان الصحابي الكبير يخفى عليه الحكم لانه لم يبلغه النص ارأيتم عمر بن الخطاب انكر على القارئ الذي قرأ من القرآن اية

33
00:11:03.500 --> 00:11:18.450
انكر عليه لان عمر لم يسمعها من الرسول قد تحتكم الى النبي صلى الله عليه وسلم واقرنا هذا وهذا مع ان انكار شيء من القرآن لكن انكره عمر لانه ما بلغوا

34
00:11:18.900 --> 00:11:37.100
فالمهم انه يشترط لكون قول الصحابي حجة والصحابي كما سمعتم اولا هو من من كان فقيها ان لا يخالف النص فان خالف النص فلا ولهذا قال عبد الله ابن عباس رضي الله عنه

35
00:11:37.500 --> 00:11:55.800
يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر قال ابو بكر وعمر يوشك ان تنزل على على الناس حجارة من السماء لانهم خالفوا قول الرسول صلى الله عليه وسلم بقول

36
00:11:55.850 --> 00:12:11.900
ابي بكر وعمر مع ان قول ابي بكر وعمر له تأويل في مسألة المتعة متعة الحج كان النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم الحج لا قديم مكة في حجة الوداع امر بالتمتع

37
00:12:12.000 --> 00:12:27.800
امر بالتمتع وان من لم يسق الهدي فانه يجعله عمرة وحتم في ذلك وغضب لما لم يقبل اما ابو بكر وعمر فرأيا رضي الله عنهما ان ان يقدم الناس ايام الحج بالحج فقط

38
00:12:28.150 --> 00:12:46.400
ليجعلوا العمرة في وقت اخر حتى يكون البيت دائما معمورا للزوار وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك لكون اه الجاهلية يرون العمرة في اشهر الحج من اطيب الفجور

39
00:12:46.550 --> 00:13:03.050
فاراد عليه الصلاة والسلام ان يبين بانها ليست من الفجور وهذا المعنى قد زال فتأولا رضي الله عنهما وامرا بافراد الحج فعلى كل حال نقول الشرط الاول الا يخالف النص

40
00:13:03.850 --> 00:13:26.400
الثاني الا يخالف صحابيا اخر فان خالف صحابي اخر فانه لا يكون حجة لاننا نقابل هذا الصحابي بالصحابي الاخر فماذا نصنع نقدم من نرى انه ارجى من رأى انه ارجى

41
00:13:26.950 --> 00:13:49.200
بعلمه  يعني لعلمه الواسع ولثقته للثقة بهم فاذا لم يترجح عندنا احد القولين حينئذ نقول ليس كل قول على الاخر حجة وننظر نحن في الادلة هل تدل على احد القول او لا

42
00:13:50.300 --> 00:14:11.750
بحثنا هذا يعود الى الى قول ابو هريرة رضي الله عنه انها احدى اياته فالصواب ان البسملة ليست احدى  وانها اية مستقلة يفتتح بها السور الا سورة براءة فان الصحابة رضي الله عنهم

43
00:14:12.150 --> 00:14:28.700
هدفوها يعني لم لم يبدأوها بالبسملة لانه وقع عندهم ولكن هذا الاشتباه يا اخوان لا تظنوا انه انه لما اشتبه عليهم الامر حذفوا شيئا من القرآن لان الاصل هذي منفصلة

44
00:14:29.200 --> 00:14:50.300
الاصل عدم الفصل فهم مشوا على قائد   المواضيع التي في سورة براءة قريبا من المواضيع التي في سورة ايش الانفال ونحن نعلم انها هكذا انزلت. بمعنى ان نعلم انه لا بسملة

45
00:14:51.200 --> 00:15:08.100
لانه لو كان بسملة لم يكن الله تعالى ليضيعه وقد قال الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وعنه اي عن ابي هريرة قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من قراءة ام القرآن

46
00:15:08.350 --> 00:15:28.550
رفع صوته وقال امين رواه الدارقطني وحسنه والحاكم صح ولابي داوود والترمذي من حديث وائل ابن حجر نحوه هذه ايضا فيها دليل على التميم وان الانسان يرفع صوته بذلك الامام وكذلك المأمومون

47
00:15:29.400 --> 00:15:51.650
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا وظاهر هذا ان نقتدي بالامام تماما فاذا جهر جهنم تأمين وهذا هو القول الراجح بل المتعذب واما من ذهب من العلماء الى انه لا يجهر بامين

48
00:15:52.600 --> 00:16:15.600
فقوله ضعيف ما دامت السنة ثبت بها رجل الجهر رفع الصوت بامين فهذا هو المتعمد والقول بان هذا من باب التعليم قول  لا يمكن ان يثبت على قائله على قدم الا عند المضايقة في المناظرات

49
00:16:16.450 --> 00:16:21.400
انتبه يا كان بعض العلماء رحمهم الله يجيبون جوابا