1
00:00:16.450 --> 00:00:33.900
وقد قال الله عز وجل ومن اظلم ممن منع مساجد الله ايش؟ ان يذكر في اصله انتبهوا لكلمة ان يذكر فيها اسمه بدل اشتمال من قوله مساجد الله يعني ان النهي منصب على هذا

2
00:00:34.300 --> 00:00:52.850
على منع ذكر اسم الله في المساجد وكذلك لو منع المساجد اصلا واقفل الباب في وقت الناس يحتاجون اليه لغير سبب شرعي هذا الحديث استدل به بعض العلماء ونذكر احسن في فؤاد من فوائد هذا الحديث

3
00:00:53.300 --> 00:01:11.950
اولا حكمة النبي صلى الله عليه وسلم في توجيه الخطاب الى من هو اليق به واخص به بقوله يا بني عبد الله وهل يعني ذلك انه لغير القائمين على المسجد الحرام ان يمنعوا

4
00:01:12.150 --> 00:01:29.500
لا لكن الحكم واحد لكن وجه الخطاب اليهم لكونهم هم الولاة عليه نظير ذلك اي نظير توجيه الخطاب الى من هم اليق به من غيرهم قول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب

5
00:01:29.650 --> 00:01:49.750
من استطاع منكم الباءة فليتزوج وهذا اه الامر للشباب وغيرهم كل من يريد الزواج وفيه شهوة الزواج فانه يؤمر بهذا اذا اه من فوائد الحديث ايش حكمة النبي صلى الله عليه وسلم في توجيه الخطاب

6
00:01:50.150 --> 00:02:12.700
الى من هو اليق به من الناس ومن فوائد هذا الحديث نهي من قام على مثل حرام ان يمنع احدا طاف فيه بسلطة الولاية لسلطة الولاية انتبهوا لهذا القيد ان يمنع احد يصلي فيه

7
00:02:13.300 --> 00:02:34.500
بسلطة الولاية لان الرسول عمه قد اي ساعة اشياء من الليل والنهار وانما قيدت ذلك لاجل ان نرد قولا لنقول ان المسجد الحرام ليس فيه نهي عن الصلوات من هنا الرسول خاطبهم صلى الله عليه وسلم

8
00:02:34.650 --> 00:02:51.800
خاطبهم خطاب ولي يعني لا تحملنكم الولاية على ان تمنعوا الناس من الصلاة في المسجد والطواف يبقى النظر هل للانسان ان يطوف او يصلي هذا الى الشرع فعندنا الان الخطاب

9
00:02:52.000 --> 00:03:06.700
للولاة على المسجد الخطاب للناس هل يصلون او لا الحديث في الحقيقة ليس فيه دليل على جواز الصلاة في المسجد الحرام اي وقت لان كون الصلاة تجوز او لا تجوز لا يخاطب بها الولاة

10
00:03:07.250 --> 00:03:24.800
من يخاطب بها عامة الناس فاذا فاذا اراد احد ان يصلي فلا تمنعه ولذلك قلت لكم لا تمنعوا بسلطة الولاية لكن لو قام يصلي في وقت النهي ومنعوه بحكم الشرع

11
00:03:25.400 --> 00:03:40.400
لهم ذلك لان هذا من باب منع المنكر فانتبهوا لهذه النقطة لان بعض العلماء رحمهم الله قالوا هذا الحديث يدل على ان الانسان في المسجد الحرام يصلي اي ساعة فيقال هذا غلط

12
00:03:41.250 --> 00:03:58.650
الخطاب موجه لبني عبد مناف ايش في حكم الولاية يعني لا تمنعوه. اما كونه يصلي او لا يصلي هذا يرجع الى الادلة الاخرى اذا كان في وقت يصلي فيه جار ان يصلي والا فلا

13
00:03:59.450 --> 00:04:18.450
من فوائد هذا الحديث ان الطواف ليس ليس بصلاة الطواف ليس بصلاة لانه قال لا تمنعوها اي ساعة وقد ذكرت لكم ان الفاعل اللي هو غير ولاة الامر يرجع امره الى

14
00:04:19.100 --> 00:04:36.900
الى الشام هل نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن الطواف في الاوقات الخمسة اوقات النهي لا وهذا مما يؤيد ما اختاره شيخ الاسلام رحمه الله ان الطواف ليس بصلاة وان الطهارة به ليست بشرط

15
00:04:37.250 --> 00:04:58.700
وسبق الكلام على هذا ومن فوائد هذا الحديث انه لا يجوز لولاة الامور ان يمنعوا الناس من حقوقهم واضح نعم وهو كذلك لكن اذا اقتضت المصلحة ان يمنعوه من حقوقهم

16
00:04:59.000 --> 00:05:24.000
فلهم ذلك لهم ذلك الدليل فعل امير المؤمنين عمر رضي الله عنه اشياء اشياء كثيرة لكن نذكر منها الانسان اذا طلق زوجته ثلاثا بفم واحد من حقه ان يراجعه يعني اذا قال انت طالق انت طالق انت طالق من حقه ان يراجع

17
00:05:25.150 --> 00:05:42.600
في اي عصر كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر لما تتهيأ الناس في هذا وصاروا يكثرون الطلاق الثلاث منعه من الرجوع منعه من الرجوع وحرمه حرم الزوج عليه

18
00:05:43.700 --> 00:06:02.800
مع ان الحق ايش؟ لهم لهم ان يراجعوا لكن رأى من المصلحة ان يمنعهم من هذا الحق حتى يمتنعوا من الطلاق الثلاث لان الطلاق الثلاث محرم من اللعب بكتاب الله

19
00:06:03.600 --> 00:06:23.050
امهات الاولاد تباع في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وابي بكر ام الولد من هي نور من ام الولد طيب الامة التي اتت بولد من سيدها نعم كانت تباع في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وعهد ابي بكر

20
00:06:23.650 --> 00:06:47.850
وصدر من خلافة عمر ثم تجرأ الناس على التفريق بين الام وولدها وهو طفل صغير ينصهر قلبها والولد يبكي لها فمنعهم عمر منعهم من بيع امهات الاولاد مع ان لهم ان يبيعوا هؤلاء لهم

21
00:06:48.050 --> 00:07:07.300
اذا نقول ليس لولي الامر ان يمنع الناس الناس من حقوقهم الا اذا الا لمصلحة او حاجة او ضرورة ومن فائدة هذا الحديث الرد على طائفة مبتدعة الرد على طائفة مبتدعة

22
00:07:08.450 --> 00:07:34.700
الجبرية الجبرية يقولون ليس للانسان مشيئة ولا ارادة وفعله مجبور عليه ولا شك اننا لو اتينا بواحد منهم وجلدناه اشد الجلد وقلنا اعذرني يا اخي انا مجبور نعم ما يوافقون ولا ما يوافقون

23
00:07:34.850 --> 00:07:50.150
لا يوافقون. ولهذا احتج سارق كما روي عن عمر اوتي بالسارق وامر بقضيته فقال ما هل يا امير المؤمنين والله ما سرقت الا بقدر الله قال ونحن لا نقتنع الا بقدر الله

24
00:07:50.500 --> 00:08:21.450
وايضا عمر رضي الله عنه يقطع يده بقدر الله وشرع الله وذاك يسرق بقدر الله دون شروطه الله اكبر الله اكبر الله اكبر اذا اذا نعم صلاة العصر ها؟ حتى ايش؟ نعم

25
00:08:21.450 --> 00:08:40.050
اي نعم يوم بفعلها مع الاثم بارك الله فيكم هل نقيد ما سمعتم من كلام الاخ سامع؟ يقول لو ترك صلاة العصر حتى خرج وقتها المختار فهل يؤمر بفعلها؟ نقول نعم لان الوقت باقي

26
00:08:40.950 --> 00:08:51.750
سؤال بارك الله فيك اذا وجد من الولاة من لا فقه عندهم. اذا اذا وجد من الولاة من لا فقه عندهم يعني لا لا فقه عندهم في في تقدير المصلحة من

27
00:08:51.750 --> 00:09:11.750
اذا وجد بعض الولاة اه من الولاة طيب ممن لا فقه عندهم في تقدير المصالح نعم فهل يعني نقول يعني الا نقيد بجواز منع حقوق الناس؟ ان يقال بان الولي لابد ان يكون

28
00:09:11.750 --> 00:09:30.500
يعرف يعني بقية او يعرف المصالح من عدمها. نعم. الواقع ان تقدير المصالح او الحاجة او الضوء امر صعب لانه قد يرى الانسان مصلحة والاخر يراها للمصلحة فتقديرها صعب لكن الولي الامين

29
00:09:31.300 --> 00:09:47.350
الذي عنده ايمان ودين لابد ان يعني ان لا يرى مصلحة الا اه هي واضحة عنده او يشاور عليه ولكن مع ذلك حتى لو فرض ان الرجل ليس بأمين وان المصلحة

30
00:09:47.550 --> 00:10:17.700
لم تلحق يبقى عندنا وجوب السمع والطاعة له هنا نقول يرد الخطاب للرعية وهو السمع والطاعة نعم بالنسبة تعرف الانفلونزا كم كم طوله متى برؤية برؤية العين ولا هذا المتلة اللي احنا

31
00:10:17.950 --> 00:10:48.450
يمكن الاف الاميال الواقع لكن برأي العين يلا جمعة. ليذكر الله سبحانه ليذكر الله سبحانه وتعالى في بيت الله يوجد في بعض البلاد يمدحون؟ يمدحون وش عندهم؟ يمدحون من؟ يمدحون اه مشايخهم احيانا واحيانا يمدحون الرسول صلى الله عليه وسلم. وش يقولون مثلا

32
00:10:48.450 --> 00:11:08.750
ليذكرون الله اسم الله احيانا واحيانا يعني نقول لا اله الا الله محمد رسول الله لا اه  فلوس العيشة  الحكم على الشيء فرع عن تصوف. لا لا البرج في رأسه بلاش فقط

33
00:11:09.100 --> 00:11:39.100
امشي يا عبد الرحمن. ايه كثير. مثل ايش؟ شوف بعض الناس يأتي بالسؤال وهو معروف. اعرفه يقولون في بعضها. نعم. احسن المنكر. لم ترى قط عين واجمل منك ان ترى لم تلد النساء. وهو صحيح الرجل هذا انه جميل وحسن

34
00:11:39.100 --> 00:11:59.100
اي نعم شيخ لكن يأتون بالخرافات احيانا. يأتون في اشياء يعني يعني ما اعتقد ان ناس في المسجد مسجد بيت الله عز وجل. يمدحون شخصا بهذا المسجد. ما اعتقد هذا. هذا واضي موجود. موجود؟ موجود

35
00:11:59.100 --> 00:12:22.500
وهو عندهم الرجل لا مو عندهم الاف السنين بعد ميت هذا يا شيخ عبد الرحمن انت تجيب الغرايب على كل حال بارك الله فيك هؤلاء ممنوعون من المسجد الذين يأتون الى المسجد

36
00:12:22.850 --> 00:12:44.000
ليحدثوا بدعا فيه يمنعون منه الا اذا كان يخشى من فتنة مثل لو اننا لو منعنا منه حصل قتال في الشوارع او في المسجد فهنا ندفع اعلى الشرين بادناهم افهمت

37
00:12:44.400 --> 00:13:08.500
انتهى الوقت وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين فهمنا من الاحاديث السابقة ان اوقات النهي بالاختصار ثلاثة وبالبسط خمسة يلا بين جمعة. اي نعم. اوقات بالاختصار خمسة ثلاثة. وبالبسط خمسة

38
00:13:08.950 --> 00:13:31.350
عطني اياه بالبسط خلاص؟ نعم. بعد صلاة الفجر من بعد صلاة الفجر الى الى طلوع الشمس الى طلوع الشمس من طلوع الشمس الى طلوع الشمس الى ان ترتفع بعد صلاة العصر الى الغروب. بعد صلاة العصر الى الغروب. وبعد الغروب

39
00:13:31.950 --> 00:13:50.500
الى ان تصفر الشمس كذا  هات انتصاف الشمس ايش الى انتصف الشمس في رابعة في نصف النهار. ها؟ رجاء نصف النهار. ايه. يعني عند قيامها حتى تزول اي نعم طيب هذي ثلاثة

40
00:13:50.600 --> 00:14:10.650
الرابع الرابعة الثالثة اللي قلتها غلط اسقطها الرابع انا دابا الرابع والخامس الان عندنا من صلاة الفجر الى طلوع الشمس من طلوعها حتى تذهب الى عند قيامها حتى تزول بعد صلاة العصر الى بعد صلاة العصر

41
00:14:10.650 --> 00:14:33.650
دينا جروب؟ ايه نعم. الى الغروب. نعم. اللي ورا. كنا من بعد صلاة العصر حتى شمس حتى تتظيق ومن ذلك من تضيوف الغروب ها تازة هذي خمسة وباختصار نعم به

42
00:14:35.250 --> 00:14:56.950
من صلاة الفجر حتى ترتفع  طيب نعم احسنت بارك الله فيك ما هو القول الراجح فيما يجوز من النوافل في هذه الاوقات يلا يا محمود  القول الراجح ان جميع ذوات الاسباب

43
00:14:58.600 --> 00:15:22.550
تجوز في هذه الاوقات؟ نعم هذه الخلاصة مما سبق المؤلف رحمه الله ساق حديث جبير بن مطعم ساقه في هذا الباب لماذا ها لانه يقول في هذا الباب  باب اوقات النهي

44
00:15:23.450 --> 00:16:03.100
ايش   في هذا البيت وصلى يعني تريد ان تحمل صلى على عن الطوافين نعم مشكل نعم ذكره في هذا الباب لان بعض العلماء عن المسجد الحرام ليس لهم اوقات. تمام

45
00:16:03.150 --> 00:16:17.600
لان بعض العلماء استدل بهذا الحديث على ان على ان المسجد الحرام ليس فيه نحر وبعضهم عمم حتى في مكة وانا لو اوقات النهي في غير ذلك والقول الراجح في هذه المسألة عباس

46
00:16:17.700 --> 00:16:34.300
اذا كل صلى يعني صلاة الطواف لكن اذا قلنا صل عموما طيب وش يجب على الحديث؟ نعم من حيث السلطة والولاية لا تمنع احدا طاف بهذا البيت اية ساعة ام عاد هل نعم هل يطوف او يصلي؟ هذا شيء اخر

47
00:16:34.350 --> 00:16:56.050
يؤخذ من الادلة. تمام. هذا هو القول الراجح في المسألة وذكرنا في هذا في فوائد هذا الحديث انه يدل على ان الطواف ليس صالح ليس ايش  ليس صواعا. نعم وجهه؟ نعم

48
00:16:57.100 --> 00:17:12.100
لان هذا اذا كان نهاهم ان يمنعوا وجدنا في الادلة الاخرى انه ما في منح عن الطواف نبدأ الان تصل الجديد ان شاء الله يقول وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

49
00:17:12.150 --> 00:17:33.550
الشفق الحمرة رواه الدار القطني وصححه ابن خزيمة وغيره وغيره وقفه على ابن عمر الشفق يشير الى اخر وقت صلاة المغرب حين يغيب الشهوة فما هو الشفق اهون حمرة او البياض

50
00:17:34.150 --> 00:17:52.100
بين في هذا الحديث سواء عن ابن عمر او عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الشفق هو الحمرة التي تكون اثر غروب الشمس وهذه الحمرة تستمر الى نحو تسعين دقيقة

51
00:17:52.900 --> 00:18:12.800
ربما تزيد قليلا جدا او تنقص اكثر يعني ربما تصل الى اخذ خمسة وسبعين دقيقة وربما تصل الى تسعين دقيقة حسب اه الفصول لكن متى غاب الشفق؟ يعني متى ابيض

52
00:18:12.900 --> 00:18:32.950
يظهر جهة الغضروف فمعنى ذلك ان وقت المغرب انتهى ودخل وقت العشاء اذا تأممت الترتيب وجدت ان هذا الحديث ينبغي ان يجعل فيما سبق ليس هذا مكانه اذ انه ينبغي ان يكون ان يلي

53
00:18:33.350 --> 00:18:55.250
بيان اوقات الصلوات الخمس لا ان يكون في سياق اوقات النهي ولكن لعل المؤلف رحمه الله حينما كتب الكتاب غفل عن هذا طفل عن هذا وكل انسان معرض للنسياق طيب في شفق اخر بين الحمرة

54
00:18:55.300 --> 00:19:06.150
نعم في شفق البياض شفق البياض يتأخر كثيرا الى نحو ثلث الليل لا عبرة به العبرة بشفق الحمرة