1
00:00:17.250 --> 00:00:44.050
ويجوز الظهر من حيث الاعراب والمعنى ايضا ويكون المعنى انت اهل الثناء والمجد لكن الاول ابلغ مناداة الله عز وجل ووصفه لهذا ابنى لان الندا به يتضمن الاقرار به والنداء به

2
00:00:44.800 --> 00:01:08.800
والخبر فقط يتضمن ايش الاقدار فقط اهل الثناء يعني انك ربنا اهل للسلام وهو تكرار اوصاف الكمال كما قال الله عز وجل حين يقول المصلي الرحمن الرحيم. يقول الله عز وجل

3
00:01:09.650 --> 00:01:32.900
اثنى علي عبدي يعني انك اهل يكرر الثناء عليك والمجد العظمة والسلطان ولذلك تجدون في سورة البروج تجدون فيها ما يدل على العظمة من اولها الى اخره اولها الاقسام بالسموات

4
00:01:33.000 --> 00:01:52.350
تمائدات البروج ثم في اثناء هذا العرش المجيد ثم في اخرها بل هو قرآن مجيد لان المقام يقتضي هذا لان الله تحدث فيها عن قوم اعتدوا على اوليائه وفادى المؤمنين والمؤمنات

5
00:01:53.300 --> 00:02:14.650
فصار ذكر العظمة والمجد فيها مناسبا تماما اذا نعود الى الحديث المجد يعني العظمة والسلطان ولا احد اعظم من الله ولا احد اكمل من سلطان الله عز وجل احق ما قال العبد

6
00:02:15.250 --> 00:02:43.100
احق بالرهن قبر والتقدير ذلك احق ما قال العبد يعني ان الثناء على الله عز وجل وتمجيده وتعظيمه احب ما قال العبد يعني اصدق واوفق واطبق واشد مطابقة ها احق ما قال العبد

7
00:02:43.400 --> 00:02:58.650
لو انك اثنيت على واحد من اهل الدنيا قد يكون هذا حق وقد يكون باطلا لكن اذا اثنيت على الله ايه فهو احب احق ما قال العبد وكلنا لك عبد

8
00:02:59.100 --> 00:03:29.100
كلنا يعني الخلق والبشر كلنا عباد لله عز بالعبودية الشاملة وهي عبودية القدر وذلك ان العبودية تنقسم الى قسمين عبودية شرعية وعبودية قدرية كونية فقول الله عز وجل النوح انه كان عبدا شكورا

9
00:03:29.500 --> 00:03:49.550
وقوله عن نبيه محمد صلى الله عليه وعلى اله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده اي العبودية؟ العبودية الشرعية وقوله عز وجل نعم وقوله وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هون. هذه عبودية الشرعية

10
00:03:50.350 --> 00:04:11.500
وقوله عز وجل ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا العبادة القدرية كونية قول كلنا لك عبد هذا يشمل هذا اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت

11
00:04:12.000 --> 00:04:30.950
ولا ينفع ذا الجد منك الجد اللهم يعني يا الله لا مانع لما اعطيت هل المعنى لا مانع لما اعطيت؟ بالفعل او لما قدرت ان تعطيه تاني يعني لا احد يمنع

12
00:04:31.050 --> 00:04:55.050
ما قدرت ان ان ان تعطيهم مهما بلغت الامة من قوة فلم تستطيعا ان تمنع ما قضى الله ان ان يعطى منين من العلم وغيره اسمنا من من العلم والمال

13
00:04:55.250 --> 00:05:12.300
والصح والبنين والجاه كل شيء قدر الله وان يعطيه لا احد يستطيع ان يمنع طيب فان قال قائل نجد بعض الناس يمنع فضل الله نقول نعم يمنع فضل الله لان الله لم

14
00:05:12.650 --> 00:05:27.450
لم يقدر ولو قدره الله ما استطاع احد ان يمنعه لكن الله تعالى قد يسلط احدا يمنعون فضل الله ان يصل الى عباد الله لكن بقضاء الله وقدره ولا ولا

15
00:05:28.550 --> 00:05:48.200
ولا معطي بما منعت اذا قدر الله عز وجل ان يمنع هذا الشخص شيئا من فضله ما حد يستطيع ان يعطيه ابدا فان اعطاه علمنا ان الله اي ان الله قدره لم يمنعه

16
00:05:49.350 --> 00:06:09.800
وهذا اشارة الى ان الامور كلها بيد الله عز ولا ينفع ذا الجد منك الجد الجد يعني الغنى والحظ ومنك تدل على ان ينفع بمعنى يمنع يعني لا يمنع صاحب الجد

17
00:06:10.450 --> 00:06:38.200
من الله جده حتى وان كان ذا سلطان عظيم وقوة عظيمة ومال كثير فانه لا ينفعه هذا من الله شيء فلا ينفع ذا الجد منك الجد نعم  نعم  نعم نعم

18
00:06:38.550 --> 00:07:05.750
ينفع فيه المضارع مرفوع للتجرد من الناس  ايه  ايه من الناس نعم علامة رفع ضم الله هنا  فمفعول مقدم  منصوب وش من اي  ايه من الاسماء الخمسة. ما اسماء الخمسة؟ تمام

19
00:07:06.850 --> 00:07:32.500
ايه كمل فما مفعول مقدم منصوب بالالف لانه من اسماء الخمسة ابدا نيابة عن فتحه. نعم ده مضاف والمجد مضاف اليه المجد  نعم طالما انتم نعم من نعم متعلم لعلكم بينفع. نعم

20
00:07:32.950 --> 00:07:55.650
الجد  الجد فاعل ينفع مرفوع  طيب هل يجوز ان يتقدم المسؤول على الفاعل  فلوس ايه نعم ادي مسال من القرآن لما طلع الفاعل ها دار تقديم وفوضى رفاعي. ايه نعم

21
00:07:59.200 --> 00:08:33.350
ابراهيم ربه ونتقدم المحول على على الفاعل تمام وخلاف الاصل لكنه يجوز لغته نعم    لا يمنعه منك ينفع مظمنا معنويا يعني لا يمنعه جده منك  كقوله تعالى واذا اراد الله بقوم سوءا

22
00:08:34.050 --> 00:09:13.350
فلا مرد له لما نقول من الجد  ولا ينفع   ما يصحى  نعم    اذا كانت من جنس واحد مر بنا المنور صارت من هذا وثارة نعم  او الركوع اذا لم يكن من جنس

23
00:09:13.500 --> 00:09:38.550
نعم فهل له اذا اطال الامام مثلا او في الركوع هنا الاصل يأتي به مثلا سبحان ربي الاعلى اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي سبوح قدوس جميعا ويقبل احيانا يقول بعض الجلوس

24
00:09:39.600 --> 00:10:03.600
يستدل بقوله بعد الجلوس التشهد الاول لا يقدر حتى يعتزل قائل. هم اقروا حديث ويكبروا كما يقول نعم حال القيام يعني  ها هو بيبدأ بالقيام مثل ما يتحرك يبدأ بالقيام من عبادة

25
00:10:04.950 --> 00:10:26.100
اذا استمرنا هذا اذا مرة لهذا انه ما يقبل الا بابا يا غلط هذا على رأي الفقهاء نحن صلاته باطلة تعمد عن منه نعم يتعارض يا شيخ فعل قول ذكر عام

26
00:10:27.800 --> 00:10:43.100
اذا اذا عرب قول ذكر عام في السجود يعني يخشع به قلبه هو التواريخ على القلب وقول ذكر وردت به السنة فاي ما يقدم؟ لا يقدم ما عرف به السنة

27
00:10:43.800 --> 00:11:00.850
كان لا يخشع بقلبه  لان هذا من صد الشيطان عنه يلقي في قلب الانسان الخشوع في امر غير مشروع ليوقعوا فيه مثل ما يقول بعض الناس انه اذا غمض عينيه في الصلاة اخشى له

28
00:11:01.500 --> 00:11:32.100
هذا غلط الا اذا كان هناك سبب بان يكون اذا فتح وجد اشياء تلهيه فنام  كان مشروع غير السجود  قبل الوالد مقدم   نعم نعم اه وجه ذلك ان الله عز وجل

29
00:11:32.600 --> 00:11:51.000
والربط وهو المستحق للثناء وما سواه فهم ابي بالله يجب ان يثنوا عليه هذا وجه مناسبة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

30
00:11:51.200 --> 00:12:10.350
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبق الحديث الذي سمعتموه وسبق بيان فوائده لا من فوائد هذا الحديث انه ينبغي سعر الرف من الركوع ان يقول هذا الذكر اللهم ربنا لك الحمد الى اخره

31
00:12:10.850 --> 00:12:32.450
وربنا لك الحمد قدم فيها الخبر على المبتدع افادة الحصر والاختصار وقنت الحمد بال دالة على الاستغفار يعني كل الحمد و اتفق معنا ملء السماء والارض وان الصحيح ان معناه

32
00:12:32.650 --> 00:12:52.200
ان جميع ما في السماوات والارض حامد لله عز وجل متضمن لحمد الله وربحنا شرحنا يا جماعة  طيب اذا من فوائد من فوائد هذا الحديث استحباب هذا الذكر بعد الرغب من الركوع

33
00:12:52.900 --> 00:13:11.600
ومن فوائده ان الحمد المطلق لا يستحقه الا الله الا الله عز وجل وان حمد الناس على ما يفعلون من خير مقيد ليس على سبيل الاطلاق اولا لنقص هؤلاء الذين يجودون بالخير

34
00:13:12.150 --> 00:13:32.550
ان الكمال وثانيا انهم لا لا يجودون بكل خير حينئذ لا يستحقون الحمد المطلق والذي يستحق الحمد المطلق هو الله رب العالمين عز وجل ومنها اثبات السماوات والارض وكون السماوات السبع المعلوم

35
00:13:33.250 --> 00:13:56.400
وكون الارضين سبعا معلوم ان قوم السماوات سبعا فمعلوم بالكتاب والسنة واما كون الارض سبع طبعا فمعلوم بالسنة الصريحة وبالقرآن في ظاهره السنة الصريحة مثل قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

36
00:13:56.550 --> 00:14:19.700
من اقتطع شبرا من الارض طوقه الله به يوم القيامة من سبع اراضون واما الظاهر من دلالة القرآن فقوله عز وجل الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهم والمماثلة هنا في العادة قطعا

37
00:14:21.200 --> 00:14:43.150
لا في الكيفية والصفة لان السماوات اعظم بكثير من من الارظ فتعين ان يكون ذلك فيما يمكن وهو العدد ومن فوائد هذا الحديث ان الله سبحانه وتعالى له مخلوقات كثيرة

38
00:14:44.300 --> 00:15:12.700
غير السماوات والارض فهناك مخلوقات قبل السماوات والارض وهناك مخلوقات بعد ومر علينا بالنونية ان العلماء اختلفوا بالعرش والقلم ايهما اسبق وان القول الراجح ان ان ايش ان العرش اسهى

39
00:15:13.200 --> 00:15:36.200
نعم ومن فوائد هذا الحديث اثبات المشيئة لله عز وجل قل ما شئت من شيء نعم واعلموا ان مشيئة الله وان اطلقت في مواضع فانها مقرونة بعلم وحكمة ليس لمجرد مشيئة

40
00:15:37.250 --> 00:15:54.850
كما قال ذلك من ينكرون حكمة الله عز وجل ودليل هذا قوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما قوله ان الله كان عليما حكيما

41
00:15:55.800 --> 00:16:20.050
اشير الى ان مشيئة الله مبنية على العلم والحكمة ومن فوائد هذا الحديث ان الله تعالى اهل بان يثنى عليه بكمال الصفات قول اهل الثناء ومنها انه اهل للمجد وهو العظمة والسلطان

42
00:16:21.250 --> 00:16:43.450
ومن فوائد الحديث ايضا ان مثل هذا الثناء على الله عز وجل احق ما قال العبد يعني اثبتوا واولاه بالصواب لان ما يقوله العبد ينقسم الى اقسام منها ما هو اثم

43
00:16:43.700 --> 00:17:05.350
وازور ومنها ما هو لغو وباطن ومنهم ومنها ما هو قربة واحق ما يكون هو ايش؟ الثناء على الله عز وجل ومنها اعترافنا تراه هنا بان جميع الخلق عبيد لله عز وجل

44
00:17:06.650 --> 00:17:30.300
فقولي وكلنا لك عبد وهذا اعتراف بذل العبد للرب عز وجل ولازموا هذا الاقرار ان يكون الانسان مطيعا لله عز وجل بامتثال امره واجتناب نهيه وان لم يكن كذلك فليس

45
00:17:31.450 --> 00:17:58.100
ايش لان حقيقة العبودية التذلل للمعبود والانهاء تفويض الامور الى الله عز  وانه لا مانع لما اعطى ولا معطي بمعنى ويتفرع على هذه الفائدة انك لا تعلق قلبك بغير الله

46
00:17:59.800 --> 00:18:14.300
لان الخلق لو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك