1
00:00:16.700 --> 00:00:34.900
وعن وعن وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فجران اللي عنده هو صحابه فاللي عندنا كما سمعتم يرجع الى الاصل وعن ابن عباس رضي الله عنهما

2
00:00:34.950 --> 00:00:53.750
قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الفجر فجران فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاة وفجر تحرم فيه الصلاة اي صلاة الصبح ويحل هي الطعام رواه ابن خزيمة والحاكم وصححه

3
00:00:55.150 --> 00:01:16.150
قسم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الفجر الى قسمين من حيث الحكم فذكر انهما قسمان فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاة وهذا هو الفجر الصادق الذي لا ظلمة بعده

4
00:01:17.600 --> 00:01:40.550
تحل فيه الصلاة يعني صلاة الصبح ويحلم فيه الطعام على من على الصائم وفجر تحرم فيه الصلاة يعني صلاة الصبح ويحل فيه الطعام يعني للصائم وهذان الفجران يختلفان في الحكم الشرعي

5
00:01:40.900 --> 00:02:03.550
ويختلفان في الحكم القدري يعني حسا وشرعا الفرق بينهما حسا ذكره في الحديث الذي بعده وللحاكم من حديث جابر نحو وزاد في الذي يحرم الطعام انه يذهب مستطيل في الافق

6
00:02:03.650 --> 00:02:29.050
وفي الاخر انه كذب استرحام يعني الذئب الفجر الذي يحرم الطعام وهو الفجر الصادق يذهب مستطيلا في الافق يعني من الشمال الى الجنوب والثاني مستطيلا في الافق نعم الاخر كذبنا بالسرحال

7
00:02:29.600 --> 00:02:51.900
وهو ايضا يمتد من الشر الى الغرب هذا الفرق هذا الفرق افهمتم الفرق الان الفجر الصادق الذي تحرم ان تحل فيه الصلاة ويحرم فيه الطعام يكون مستطيلا من من الشمال الى الجنوب

8
00:02:52.300 --> 00:03:17.800
والثاني بالعكس يكون من الشرق الى الغرب هذا فرق واضح الفرق الثاني ان الصادق لا ظلمة بعده بل يزداد  النور حتى يشمل الافق كله واما الثاني في ظلم بعد ذلك

9
00:03:19.250 --> 00:03:42.400
يظلم بعد هذا ويزول هذان فرقان الفرق الثالث الصادق نوره متصل بالافق والثاني نوره غير متصل بمعنى انك اذا رأيت جانب الافق اسفل الافق لم ترى نورا لم ترى نورا

10
00:03:42.750 --> 00:03:59.300
يعني هذا فيه ايه ايهما في التشاد فهذه فروق ثلاثة قال شيخنا عبد الرحمن رحمه الله الفرق بينهما نحو نصف ساعة يعني ان الكاذب يخرج قبل الصادق بنحو نصف ساعة

11
00:04:00.100 --> 00:04:24.900
ثم يوم حل فصار الفرق بينهما من الناحية الكونية الحكم الكوني القدري من وجوه ثلاثة الاول الصادق ممتد من الجنوب الى الشمال وذاك بالعكس الصادق لا ظلمة بعده والثاني يظلم بعد ذلك

12
00:04:25.500 --> 00:04:46.350
الصادق نوره متصل بالافق وهذا منفصل اما من الناحية الشرعية الحكم الشرعي فهو ان الصادق تحل فيه الصلاة ويحلم فيه الطعام يعني على الصائم واما الكاذب فيحل فيه الطعام وتحرم فيه الصلاة

13
00:04:46.750 --> 00:05:13.950
من فوائد هذا الحديث ان ان الفجر الصادق يترتب عليه من ناحية شرعية شيئا كل الصلاة وتحريم الطعام اما حمل الصلاة فلان النبي صلى الله عليه وسلم وقت الصلوات الفجر من كذا الى كذا

14
00:05:15.400 --> 00:05:35.750
واما تحريم الطعام فلقول الله تعالى كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر من فوائد الحديث الرد على ما ذهب اليه بعض السلف من ان الانسان يأكل ويشرب

15
00:05:36.050 --> 00:05:57.000
الى ان يعم الظياء الافق كله يعني يقول بطلوع الشمس فان هذا قال به بعض السلف لكنه ضعيف لانه يخالف الاية الكريمة حيث قال الله تعالى حتى يتبين لكم لما تتبين

16
00:05:57.250 --> 00:06:18.000
وجب الامساك لكن يرخص للانسان الذي يكون الاناء بيده ان يكمل نعمته منه او اللقمة في يده ان يكمل واما ان يستأنف بعد ان تبين الصبح فلا يجوز ومن فوائد هذا الحديث

17
00:06:18.350 --> 00:06:45.850
والذي بعده حكمة الله عز وجل في ظهور هذا الفجر الذي نسميه الكاذب وذلك من اجل ان يستعد الانسان للامساك بالصيام وللصلاة اه اي صلاة الفجر ويعرف انه قد قرب طلوع الفجر

18
00:06:45.950 --> 00:06:59.750
حتى يختم صلاة الليل بالوتر الذي يريد ان يختم به ثم قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها

19
00:07:00.100 --> 00:07:22.800
رواه الترمذي والحاكم وصحح واصله في الصحيحين افضل الصلاة اي نعم افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها اتصلت في اول افضل الاعمال يعني الاعمال البدنية لان الاعمال تنقسم الى قسمين

20
00:07:23.250 --> 00:07:47.900
اعمال بدنية في الجوارح الظاهرة واعمال قلبية بالجوارح الباطلة والسؤال الان عن عن الاعمال البدنية الظاهر قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها والصلاة كلمة عامة

21
00:07:48.500 --> 00:08:14.400
تشمل الفجر الظهر والمغرب والعشاء والعصر الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر تشمل كل الصلوات لكن سبق لنا ان بعض الصلوات الافضل تأخيره ما هي العشاء مطلقا والثاني الظهر في شدة الحر

22
00:08:15.500 --> 00:08:34.600
وعليه فيكون ما تقدم مخصصا لهذا العموم ولكن الذي اشار الى المؤلف في الصحيحين ليس بهذا اللفظ بل بلفظ اخر وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الاعمال الى الله الصلاة

23
00:08:35.250 --> 00:08:54.900
على وقته فاذا كان الصلاة على وقتها فمعناه ان كان ميقاتها في اول الوقت فهي افضل ان كان الميقات وفي اخره  فيكون مطابقا للاحاديث الاخرى ولا يحتاج الى استثناء وعن ابي محظورة رضي الله عنه

24
00:08:55.000 --> 00:09:10.600
ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اول الوقت رضوان الله واوسطه رحمة الله واخره عفو الله اخرجه قطني بسند ضعيف جدا وقوله اول وقت يعني في الصلاة

25
00:09:10.850 --> 00:09:30.600
اه رضوان رضوان الله يعني ان انه افضل مما بعده لان رضا الله عز وجل اعلى انواع النعيم ولهذا اذا سأل الرب تبارك وتعالى اهل الجنة ماذا يتمنون عليه؟ قالوا انك اعطيتنا كذا وكذا وكذا

26
00:09:30.700 --> 00:09:51.950
قال احل عليكم رظواني فلا اصفق عليكم بعده ابدا فرضا الله تبارك وتعالى وفقنا الله واياكم له افضل انواع النعيم كذلك ايضا الصلاة على والوقت هي افضل الصلوات لكن الحديث نتكلم عليه

27
00:09:52.000 --> 00:10:12.400
اوسطه يعني ما بين الاول والاخر رحمة الله لا ينال به الانسان رضوان الله ولكنه ينال به الرحمة وهي اعلى من قوله واخره عفو الله يعني ان الله عفى عنا ورخص لنا ان نؤخر الصلاة الى اخر وقت

28
00:10:13.300 --> 00:10:34.150
لكن هذا الحديث يقول انه اخرجه الدار قطني بسند ضعيف جدا وجدا يعني وجده جدا اي احقه حقا اذا كان ضعيفا فلما ذكره؟ لماذا ذكره المؤلف رحمه الله لان الضعيف لا يجوز ان تبنى عليه الاحكام

29
00:10:34.600 --> 00:10:50.850
ذكره من اجل ان لا يغتر به احد اذا قرأه في الدار القطني ليبين انه ضعيف لا يعتمد عليه وهذا جيد من تصرف المؤلف رحمه الله لانه اذا كان هذا الحديث

30
00:10:51.200 --> 00:11:10.500
الدارقطني وقرأه القارئ وهو لا يعلم سيقبله ولكن اذا بين المؤلف رحمه الله وهو من من الحفاظ المعتبرين حينئذ سقط الاستدلال به وحينئذ نقول اول الوقت افضل فيما يسن تقديمه

31
00:11:11.250 --> 00:11:31.450
واخر وقت افضل فيما يسن تأخيره وما بين ذلك فهو رخصة هذا الذي تدل عليه الاحاديث السابقة ونكتفي بهذا وعن ابن عمر وللترمذي من حديث ابن عمر نحوه دون الاوسط وهو ضعيف ايضا

32
00:11:32.000 --> 00:11:49.100
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين اخرجه الخمسة الا النساء وفي رواية عبد الرزاق لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر

33
00:11:49.250 --> 00:12:10.650
ومثله للدار القطني عن عمرو ابن العاص رضي الله عنه هذا ايضا مما يؤخذ على المؤلف ان هذا ليس مكانه اينما كانوا بعد ذكر اوقات النهي وليس هذا محله لكن على كل حال كما قلت لكم الانسان قد يسهو ويغفل

34
00:12:11.800 --> 00:12:33.900
فلنعد الى الى الحديث لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين. والمراد بالسجدين هنا الركعتان وهما ركعة الفجر سبق لنا الكلام على مثل هذا التعبير لا صلاة وانه اولا لنفي الموجود

35
00:12:34.250 --> 00:12:50.250
فان لم يمكن فله في الصحة فان لم يمكن فنا في الكمال فلننظر هذا الحديث لا صلاة بعد الفجر يعني بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر يعارض الاحاديث السابقة الصريحة

36
00:12:50.450 --> 00:13:13.950
بان النهي يتعلق بفعل الصلاة لا بطلوع الفجر وحينئذ لابد لنا من احد مسلكين اما ان نقول ان هذا الشاب فيرد ما نقول هذا الشاهد فيرد يعني من المعلوم ان الضعيف لا يمكن ان يقاوم الصحيح

37
00:13:14.700 --> 00:13:38.400
واما ان يقال نفي الصلاة هنا غير نفي الصلاة هناك هناك نفي للتحريم وهنا نفي للمشروعية بمعنى انه لا يشرع للانسان ان يصلي بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر ايهما اولى ان نحمل على المعنى الاول ونقول شاذ ونرد الحديث

38
00:13:38.600 --> 00:13:55.800
او نأوله الى معنى يتطابق مع الحديث الثاني اولى لانه متى امكن الجمع وجب فنقول معنى قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا صلاة بعد الفجر اي لا صلاة مشروعة

39
00:13:57.050 --> 00:14:18.150
لا ان المعنى لا صلاة نعم لا صلاة يعني النهي بمعنى لو انك صليت راتبة الفجر وجلست تنتظر صلاة الفجر فهل الافضل ان تقوم وتصلي او الافضل الا تصلي بناء على هذا الحديث الافضل ان لا تصلي

40
00:14:18.650 --> 00:14:39.400
وهو كذلك الافضل الا تصلي لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف الركعتين فاذا كان يخفف شيئا مشروعا فكيف نأتي بشيء غير مشروع وعليه فنقول ما بين اذان الفجر وصلاة الفجر

41
00:14:39.500 --> 00:15:03.450
لا تشرع الصلاة الا ايش الا ركعتي الفجر لكن لو فعل الانسان ذلك فلا نقسمه لا نؤثر لان وقت النهي انما يدخل متى بعد الصلاة وعن ام سلمة رضي الله عنها

42
00:15:04.700 --> 00:15:26.400
قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيته فصلى ركعتين فسألته فقال شغلت عن ركعتين بعد الظهر فصليتهما الان فقلت افنقضيهما اذا فاتتا؟ قال لا اخرجه احمد ولابي داود عن عائشة رضي الله عنها بمعناه

43
00:15:27.200 --> 00:15:46.350
وعن ام سلمة ام سلمة هي احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد موت زوجها والقصة مشهورة حين دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة

44
00:15:46.800 --> 00:16:06.450
فوجدوا قد توفي وقد شخص بصره فاغمض عينيه صلى الله عليه وسلم وقال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين وافسح له في قبره ونور له فيه واخلفه في عقله

45
00:16:07.250 --> 00:16:30.450
خمس دعواتهم منها ما علمناه في الدنيا ومنها ما لم نعلمه لكن الذي اجاب شيئا رأيناه يتفضل باجابة ما لم نرى طيب خلفه في في عاقب تزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم

46
00:16:31.300 --> 00:16:46.450
بعد موت زوجها ابي سلمة وكانت رضي الله عنها قد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يصاب بمصيبة فيقول اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها

47
00:16:46.500 --> 00:17:01.800
الا اجره الله واخلف له خيرا منه وكانت تقول من خير من ابي سلمة تقول هذا لا شك في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لكن تأمل من هذا الذي سيكون

48
00:17:02.700 --> 00:17:21.500
خيرا من ابي سلمة ولا هي جازمة بانه يخلف الله عليها خيرا من ابي سلمة لكن فكر ابو بكر وعمر من فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف ابا سلمة في عقبه

49
00:17:22.550 --> 00:17:44.150
تربى ابنه وبنته عند من ان الرسول صلى الله عليه وسلم في حجبه وانما سقنا هذا ليتبين ان الانسان اذا دعا عند المصائب فانه يستجاب له ولهذا لما ضج ناس من اهله من اهل ابي سلمة

50
00:17:45.650 --> 00:18:05.650
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون وانما قال هذا لانه في الجاهلية اذا مات الانسان ماذا يدعون بالويل والثبور

51
00:18:06.800 --> 00:18:28.350
وثبوراه وويلاه وما اشبه ذلك ام سلمة رضي الله عنها من اعقل النساء واذكى النساء وقصتها مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية مشهورة تقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل عليها

52
00:18:28.600 --> 00:18:51.100
صلى العصر ثم دخل بيتها فصلى ركعتين قوله صلى العصر اي صلاة العصر ودخل بيته كلمة بيتها مضاف اليها فهل اظيف اليها على سبيل الملك او على سبيل الاختصاص نعم

53
00:18:52.200 --> 00:19:12.400
لننظر هل نساء الرسول عليه الصلاة والسلام ورثنا هذه البيوت هل بقينا فيها بعد موته اذا الظاهر والله اعلم انها انه بيته على سبيل الملك وان الرسول صلى الله عليه وسلم ملك زوجاته ذلك

54
00:19:12.750 --> 00:19:25.950
هذا ان لم يثبت انهن بعد موته  جعلناها في بيت في بيت المال لان الرسول بعد موته لا يورث