1
00:00:19.400 --> 00:00:44.200
هو سبق الكلام على الحديث هذا وبيان باقي منين من فوائد هذا الحديث انه لا يذل من والاه الله عز وجل لا يذل في الدنيا ولا في الاخرة لا زلوا امام نفسه

2
00:00:44.400 --> 00:01:06.550
ولا امام غيرهم فانه يغلب نفسه الامارة بالسوء ويفعل ما به رضى الله عز وجل ولا يرد على هذا ما يقع بعض الاحيان من ذل اولياء الله عز وجل بان هذا الذل

3
00:01:06.900 --> 00:01:34.350
شيء طارئ عاقبته الاذن كما قال الله تبارك وتعالى في سورة ال عمران هنا بين الفوائد العظيمة في غزوة احد التي انهزم فيها المسلمون منها ان الله قال ويتخذ منكم شهداء

4
00:01:35.400 --> 00:02:05.950
وهذي غنيمة غنيمة جدا ومنها انه من اجل ان يمحق الكافرين ومعنى ذلك ان الكافر اذا انتصر  ازداد طمعا تقاتل فاذا قاتل صارت الهزيمة عليه هو وقد ذكر ابن القيم رحمه الله

5
00:02:07.050 --> 00:02:39.500
على قصة احد فوائد عظيمة فقهية وعقدية من احب ان يراجعه فليفعل فانه مفيد فصار هذا الامر امرا طارئا لكن عواقبه نعم العز  نعم نعم  تباركت ربنا وتعاليت تبارك هذي اسم

6
00:02:39.750 --> 00:03:11.550
فعل يوصف الله به عز وجل ومعنى تباركه انه متعال وانه ذو بر واحسان فكل ما في الكون من بركة فهو من اثار تباركه تبارك وتعالى فان قال قائل هل هذه الكلمة او هذا الفعل مختص بالله؟ بمعنى انه لا يجوز

7
00:03:11.700 --> 00:03:33.600
ان تقول لشخص فبركت الجواب ان كان مطلقا فلا يجوز وان قيده بان قال تباركت علينا اي اصابتنا بركة بحضورك فهذا لا بأس به بشرط ان تكون هذه البركة محسوسة معلومة

8
00:03:34.850 --> 00:03:54.500
مثل ان يكون مجلسه اي مجلس هذا الذي قدم الى البيت مجلس علم ودعوة وارشاد وبعض الناس يكون فيه بركة كما قال اسيد بن فضيل لما انزل الله عليه التيمم بسبب انحباس الناس

9
00:03:54.900 --> 00:04:16.750
في طلب عقد عائشة رضي الله عنها انزل وايتم واية التيم فيها فرج وتيسير قال ما هذه اول بركتكم يا ال ابي بكر ما هذه اول بركة تعال ابي بكر

10
00:04:18.800 --> 00:04:39.250
اما ان قصد التبارك الشخصي الجسدي فهذا لا يجوز الا لواحد من الخلق وهو رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تعاليت من العلو والتاء هذه تدل على المبالغة

11
00:04:40.300 --> 00:05:16.900
اي ترفعت عن كل نقص وترفعت ايضا فوق كل شيء التعالي هنا يشمل التعالي المعنوية والتعاليم الذاتي ثم قال رواه خمسة دار الطبراني والبيهقي ولا يعز من عاديت. نعم هذي ظد قوله لا يذل من واليت

12
00:05:17.050 --> 00:05:38.500
فمن عاده الله عز وجل فلا عزة له وهو وان صار له عزة في وقت فالعاقبة الذل واسمع الى قول الله عز وجل في سورة المنافقين قال يقولون لئن رجعنا الى المدينة

13
00:05:38.750 --> 00:06:04.950
ليخرجن الاعز منها الاذل ويعنون بالاعز هم انفسهم والاذل يأنون به رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال الله عز وجل ردا عليهن ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون

14
00:06:08.400 --> 00:06:31.000
كان المتوقع ان يكون الجواب والله هو الاعز ورسوله والمؤمنون لكن لو كانت العبارة هكذا لصار للمنافقين عزة لكن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اعز لكن نفى عنهم العزة مطلقا

15
00:06:31.750 --> 00:06:57.600
ولله العزة وحده لله العزة وحده ولرسوله وللمؤمنين افهمت وهذا نظير قول الله تعالى والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقومون بشيء لا حق ولا باطل ان الله هو السميع العليم

16
00:06:59.700 --> 00:07:28.200
طيب هذي هذا الذل نعم هذا نفي العز لمن عادى الله وايضا قد يحصل العز لمن عادى الله لمصالح اخرى ثم قال وصلى الله على النبي صلى الله على النبي عن محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذه زادها النساء

17
00:07:29.850 --> 00:07:50.150
والصلاة على النبي يعني طلب الصلاة عليه من الله انت اذا قلت اللهم اذا قلت صلى الله على نبينا محمد فهو مثل قولك اللهم صل على محمد وان كان قولك صلى الله على محمد خبر خبرا

18
00:07:50.400 --> 00:08:20.750
لكنه بمعنى الدعاء المعنى واحد لكن ما هي الصلاة على النبي قيل ان الصلاة عن النبي يعني الرحمة فمعنى اللهم صلي على محمد اللهم ارحمه لكن هذا القول ضعيف يضعفه قول الله تعالى اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة

19
00:08:22.000 --> 00:08:43.950
والعصف يقتضي من مورايها لكن لنا ان نقول ان الصلاة اخص من الرحمة لانها تفيد معنى الصلة فهي اخص من الرحمة وان كان فيها رحمة لكن هي ليست الرحمة العامة

20
00:08:45.650 --> 00:09:09.450
ونقل العلماء عن ابي العالي رحمه الله من التابعين انه قال صلاة الله على عبده ثناؤه عليهم في الملأ الاعلى وهذا هذا الكلام من ابي العالية يحتاج الى الى نقل صحيح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

21
00:09:12.200 --> 00:09:31.250
فان صح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وجب قبول وان لم يصح فلا يجوز ان نفسره بهذا بانها ثناه عليه في الملأ الاعلى لان هذا يحتاج الى

22
00:09:31.350 --> 00:09:51.550
الى دليل ولكن نقول هو رحمة اخص من الرحمة العامة وهذا لا يضرنا طيب كثيرا ما يقول الناس فلان رضي الله عنه. فلان رحمه الله. التعبير هذا صحيح ولا لا

23
00:09:52.350 --> 00:10:19.050
نعم نعم صحيح لانه ليس خبرا حتى نقول ان هذا من باب الشهادة بما بما لا يعلم العبد ولكنه دعاء والدعاء ياتي بلفظ ماظي عدل بعض الناس المتأخرين بعض الناس المتأخرين عدلوا عن كلمة رحمه الله

24
00:10:19.150 --> 00:10:44.550
الى كلمة يرحمه الله ولكنهم عدلوا وما عدلوا في الواقع بان يرحمه الله دعا وهي بمعنى رحمه الله وان كان المضارع يفيد الاستمرار فهي ابلغ اذا جعلناها خبرا لذلك نرى

25
00:10:44.750 --> 00:11:05.100
يسير الناس على ما سار عليه العلماء السابقون كل العلماء السابقين يقولون نعم رحمه الله تغمده الله برحمته وما اشبه ذلك ولكن مع هذا لا لا نحرم ان يقول الانسان يرحمه الله

26
00:11:06.450 --> 00:11:30.650
اما لو كان مخاطبا فنعم وقال يرحم الله وقد قالت عائشة يرحم الله ابا عبد الرحمن تعني عبد الله ابن عمر  كذلك ايضا طالب بعض الصحابة لما لصاحب له رآه ميتا يرحمك الله يا ابا فلان

27
00:11:30.750 --> 00:11:55.350
يخاطبني فالشاهد ان يرحم ورحم معناهما واحد لكن اتباع ما كان عليه الناس اولا اولى ثم قال رحمه الله وللبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه

28
00:11:55.950 --> 00:12:18.950
وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت من صلاة الصبح وفي سنده ضعف كانوا يعلمونه دعاء واطلق الدعاء لم يبينه ولا ندم هذا الدعاء واذا جاء مطلقا فلنا ان ندعو بما شئنا

29
00:12:19.700 --> 00:12:36.700
ولكن قولهم ندعوا به في صلاة الصبح هذا ضعيف لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يقنت في الفرائض الا لسبب لم يجعلوا قنوتا في الفرائض لا في الصبح ولا غيره

30
00:12:37.000 --> 00:13:08.050
سنة مطلقة وعن ابي ابي هريرة ناخذ الحديث اسئلة نعم يحيى اقاموا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هل يقال انها لا نتعدى ما ورد امرنا مطلقا يعني باي لفظ ان نصلي عليه. اما اذا كانت في الصلاة فالاولى

31
00:13:08.050 --> 00:13:29.450
المحافظة على على الوالد بغير الصراط لا بأس بشرط الا يؤدي ذلك الى غلو برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشرط اخر الا يكون متكلفا طويلا عريضا يستعمل فيه السجع

32
00:13:30.100 --> 00:13:46.400
نزل اللهم صل على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد وهل يأتون بكلمات ما لها معنى؟ يعني ما لها داعي والنبي صلى الله عليه وسلم علم امته ان يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

33
00:13:46.450 --> 00:14:19.700
والظاهر ان عبد الرحمن الجمعة عنده اشي من هذا الصلاة على النبي. اي نعم عندكم عندك انت يلا هم يأتون معاني جيد جدا. هم هذه الاشياء وحتى كما قالوا انه

34
00:14:19.700 --> 00:14:41.550
يفضلون من القرآن الكريم يقول لك من قرأ سطرا واحدا من هذه السلام فانه من يقرأ قرآن ستة الف مرة. اعوذ بالله اعوذ بالله اعوذ بالله. وبعدين ومعروف في سورة الفاتحة ومعروف كلامهم باطل لكن

35
00:14:41.850 --> 00:15:01.850
تذكرنا صيغ من الصيغ. طيب اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما اغلق. وخاتم لما وحدي الى صراطك المستقيم. وعلى اله تقبله ومقداره العظيم. يفسرون هذه المعاني بالمملكة اخذ واخذ

36
00:15:01.850 --> 00:15:24.600
علي بن ابي طالب. اللهم عافني. نعم. في دعاء هل الافضل ان يترك اكثر؟ ان عليك اكثر هل يفعل الاكثر او لا يتأثر؟ الوتر؟ الظاهر اني من ان الافضل ان

37
00:15:24.850 --> 00:15:51.500
يقوله قليلا نعم. بعض الناس في الاذاعات يقول انتقل الى اختاره الله. فما رأيك؟ ايه. الالفاظ. هذي تكلمنا عليها. انتقل الى والاخير بان هذا حرام لانه قبر ليس المثوى الاخير

38
00:15:52.000 --> 00:16:08.300
المثل الاخير اما الجنة واما النار واما اختاره الله فهذي ايضا لا يجوز ان نقول لكن نقول قضى الله عليه. لا بأس بها من باب التفاؤل