1
00:00:16.450 --> 00:00:44.750
نعم هل هذا اولى او او بعضهم يرى ان انك تبدأ حديث حسن وبعضهم يقول تبدأ اللهم انا نستعينك ونستهديك وهذا هو المذهب وهو الذي نص عليه الامام احمد تبدأ اللهم نستعينك اهديه ثم تعد

2
00:00:45.200 --> 00:01:24.500
نعم رحمه الله نعم قال ايش لم نقل انها حرام لكن نقول الاولى الابقاء على ما كان يستعملونه وش عندك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا سمعت واذا سمع اسم النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي عليه

3
00:01:24.500 --> 00:01:43.650
نمت اذا كان النبي قال اللهم صلي على محمد يقرأ لك هنا اذا قال اللهم صلي على محمد قل امين لانك مسلم اما اذا سمعت احد يقرأ لنفسه تاب مثلا

4
00:01:44.200 --> 00:02:00.800
فيقول صلى الله عليه وسلم او يذكر او يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فهنا صلي انت جملة تامة فهمت يعني مثلا القارئ منكم الان اذا قرأ الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم نقول امين

5
00:02:01.150 --> 00:02:14.800
لاننا نستمع له نعم هل هذا الدعاء الدعاء الحسن؟ مخصص للوتر او انه يجوز ان الانسان يقول في السجود او في اي موطن اخر؟ لا بأس به يقول في في اي مكان

6
00:02:15.200 --> 00:02:32.200
لكن هذا منصوص عليه يجوز ان تقول في اي مكان اللهم اهدني فيمن هديت لا اذا قالوا باستمرار معناه انه انه اتخذه سنة ما يجوز نعم لو قدم واقع في الجملة في جملة الدعاء. اي نعم

7
00:02:32.350 --> 00:02:48.850
نعم نعم. الظاهر انه المحافظة على الترتيب النبوي او لا شك لكن قد لا يحفظ الانسان هذا الانسان هذا الشيء وفيحصل المقصود نعم؟ اقول اللي يحصل المقصود وان لم يرتب

8
00:02:48.900 --> 00:03:18.900
جمعة نعم نعم نعم للشيخ احسن الله اليكم الطعام يقال احيانا للطبخ هل هذا غافل؟ لا لا ماتوا. سليم يا شيخ علي الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هذا هو

9
00:03:18.900 --> 00:03:43.650
اي نعم. ما في شك. والعجب انهم يقولون علمنا بطالب  وعلي رضي الله عنه على منبر الكوفة وهو خليفة  يقول خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر فهمت

10
00:03:44.100 --> 00:04:18.300
لكن هؤلاء ارادوا اذلال الناس فقط وكما قال شيخ الاسلام رحمه الله دخلوا في دين الاسلام ليفسدوه كما دخل بولس في دين النصارى ليفسد دين النصارى وهذا معروف نعم ذلك بالمعنى في المعنى في المعنى لان الناس الان اذا قالوا ما يريدون ان التبارك الذي لله عز وجل ولا يخطي

11
00:04:18.300 --> 00:04:40.700
ايه يكفي هم طيبون ها؟ قد يأتي واحد منهم يكذب عليهم ما يحبونه ولا احسن منه خير وتباركت علينا مجاملة في مثل هذي الالفاظ هذي مجامعة والعوام اذا كانوا ماشيين على معنى

12
00:04:40.850 --> 00:05:07.850
مطرد للكلمة لا ينهي عنه الا الا اذا ورد نهي عنها بذاته بذاته. لا ما في نهائيات. لا اعلم. نعم النبي عليه الصلاة والسلام خاتم المجالس معروف اي نعم هذا جرت به العالم

13
00:05:08.050 --> 00:05:25.600
لكن لا ينبغي ان يتخذ الانسان عادة انه يختم مصطفى النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا يوجد في كتابات كتابات الوثائق لا تكاد تجد كتابه الا وجدت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

14
00:05:26.200 --> 00:05:54.500
اتخاذها سنة بدون دليل؟ لا ما ما يسلم نعم معلوم ما فيش ما ورد من السنة هو الذي يعمل به نعم يا جلال ابو العوام تحمد على ظاهرها. نعم. على ما يريدون. بعض العواصف عندما يصيبه شيء يصيبه شيء وهكذا. مثلا

15
00:05:54.500 --> 00:06:09.650
بابيه وقد يكون ابوه ميتا. يقول اه يا بوي مثلا او يا امي ابو شي مثل هذا. وكثير هذا يا شيخ هذه نقول هذه قلنا ما لم يكن النهي عنه

16
00:06:10.000 --> 00:06:30.500
استغاثة بمن ليس بحاضر من المخلوقين محرم. نعم. ولو لم يكن ميتا ولو كان في الميت لو كان لو كان في البيت وهذا في السوق ابن الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم؟ مثل الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم. مثل حلف بالنبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم. نعم

17
00:06:30.500 --> 00:06:56.600
اللهم صلي على محمد عددهم عدد الامطار عدد هذه المبالغ هذه من المبالغة ولا من ولا اعلم انها وردت الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصيغة ان ما ورد تسبيح الله سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

18
00:06:57.800 --> 00:07:22.400
المصطفى على النبي فلا يعلمه ابدا ونلاحظ يا جماعة تابعوا ما جاءت به السنة اتبعوا ما جاءت به السنة لا تخرجوا عنه فهي الخير والبركة نعمل تهنيط الناس يتواعدون نعم تواعد هذا جائز

19
00:07:22.400 --> 00:07:43.500
هل متى اذا اجتمعوا لقيام الليل ان يجسهم الدعاة؟ نعم اما اتخاذ هذا راتبه كل ليلة فارى انه من البدع او يخسرون يوم في الاسبوع هذا من البدع لكن لو انهم مثلا او الى مكان

20
00:07:43.950 --> 00:08:01.700
وقال بعضهم البعض من قام منا الاول يوقظ الاخرين فهذا لا بأس وكذلك لو صلى الجماعة عارضة لا بأس لا بأس اقول ان حتى لو لو كانوا فراق لا ان يبوا لو كانوا فرادى

21
00:08:02.200 --> 00:08:37.400
لو كان الفرادى يجوز القنوط مو من النوم. نعم. نعم. ايه. من باب الرجع اي نعم. يجوز. ومن طلبته احب الرحمة ده حتى حتى طلبة العلم اذا قالوا لا يريدون الخبر

22
00:08:38.600 --> 00:09:03.900
يريدون الرجاء  لنهوت وما زال علماؤنا يقول قال المفهوم اوصى المرحوم بكذا المغفور له وما اشبه يجب ان نعلم ما الفرق بين الخبر المحض وبين الدعاء او الرجع بسم الله الرحمن الرحيم

23
00:09:04.250 --> 00:09:27.000
اسئلة عندنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرد كما يبرك البعير ويضع يديه قبل ركبتيه اخرجه وهو اقوى من حديث وائل رايح النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة

24
00:09:27.000 --> 00:09:44.350
فان للاول شاهد من حديث ابن عمر صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى واليمنى

25
00:09:44.350 --> 00:10:15.750
على اليمنى وعقد ثلاثا وخمسين واشار باصبعه السبابة رواه مسلم. وفي رواية له وقبض اصابعه كلها واشار الابهام عن ابي هريرة طيب وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير

26
00:10:17.350 --> 00:10:41.450
لا يبرك كما يبرك البعير يعني لا يضع يديه قبل ركبتيه لانه بعيد قدم يديه قبل ركبتيه كما هو مشاه و ثم قال وليضع يديه قبل ركبتيه اللام لهم الامر

27
00:10:42.950 --> 00:11:05.100
والمراد باليدين هنا الكفان لان اليد اذا اطلقت فهي الكف كما في قول الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب انا كان من الله والمراد الاكف وقال عز وجل في التيمم

28
00:11:05.400 --> 00:11:40.300
فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم واجيكم منه والمراد الكفان فقط فيكون قوله وليضع يديه يعني كفيه قبل ركبتيه فينحني قبل ان ان يصل الى الارض هذا متلوء الحديث ولكن نعم فيؤخذ منه

29
00:11:40.700 --> 00:12:10.300
انه يشرع للمرء اذا اراد السجود ان يقدم يديه ثم ركبتيه لئلا يتشبه بالبعير لو قدم الركبتين لانه البعير يبرك اذا بركي يبرك على ركبتيه كما هو مشاهد و من فوائده ايضا

30
00:12:11.150 --> 00:12:38.450
التفصيل بعد الاجماع حيث قال فلا يبرك كما يبرك الدعير ثم قال وليضع وهذا من حسن التعليم ان الانسان يجمل ثم يفصل لانه اذا ورد النص مجملا تطلعت تضلعت النفس

31
00:12:38.800 --> 00:13:06.950
الى معرفته فاذا جاء التفصيل صار والدا على محل قابل بل متطلع له ولكن عند التأمل يتبين ان الحديث متناقض لان قوله فلا يبرك كما يبرك البعير ثم قال وليضع يديه

32
00:13:07.550 --> 00:13:35.200
متناقضان لان المعروف ان البعير اذا اراد ان يبرد يضع يديه اولا ثم يموت ولهذا قال ابن القيم رحمه الله ان الحديث منقلب اخر احاديث منقلب على الراوي والراوي بشر يخطئ ويصيب

33
00:13:37.100 --> 00:14:01.950
وان صواب العبارة الاخيرة وليضع ركبتيه قبل يديه وما قاله رحمه الله متجه قال بعض الذين يؤيدون ان يضع اليدين قبل الركبتين قالوا ان ركبتي البعير بيدي وجواب على هذا ان نقول صحيح

34
00:14:02.850 --> 00:14:16.400
لكن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يقل وليضع نعم فلا يبرك على ما يبرك عليه البعير ان لم يقل فلا يبرك على ما يبرك عليه البعير بل قال

35
00:14:16.850 --> 00:14:45.350
كما يبدو والتشويه هنا للهيئة والكيفية وليس للعضو المسجود عليه واذا فسرنا الحديث بذلك طار غير متناقض وصار اوله واخره سواء ومن فوائد هذا الحديث انه منها الانسان ان يتشبه

36
00:14:45.500 --> 00:15:06.900
بالبهائم في صلاته لان الانسان منهي عن التشبه بالبهائم حتى في غير الصلاة فكيف بالصلاة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يفترش احدكم ذراعيه فراش السبع ونهى ان ينقل الانسان صلاته نقل الغراب

37
00:15:07.550 --> 00:15:28.400
ونهى ان يرجع الانسان في هيبته ومثله بالكلب يطير ثم يعود في قيئه ووصف الرجل الذي يتكلم والامام يخطب يوم الجمعة انه كمثل الحمار وهلم جرا مما يدل على ان الانسان لا يتشبه بالحيوان

38
00:15:29.300 --> 00:15:49.450
لان الله تعالى قد كرمه وفظله على الحيوان فلا يعد نفسه الى اسفل واوضع فان قال قائل ارأيتم لو كان الانسان لا يستطيع ان يسجد على ركبتيه اما نعم لا يستطيع ان ان يقدم ركبتيه

39
00:15:50.300 --> 00:16:09.050
اما بألم او كبر او ضعف او مرض او ما اشبه ذلك فهل يقدم اليدين فالجواب نعم يقدم اليدين لان ذلك هو الممكن في حقه وقد قال الله تبارك وتعالى

40
00:16:09.700 --> 00:16:28.150
لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم واما حديث وائل بن حجر الذي قال المؤلف انه الحديث الذي قبله آآ اقوى منه