1
00:00:16.700 --> 00:00:39.250
التأويل الذي شرحناه وحينئذ لا لا نحتاج الى ترجيح ثم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى

2
00:00:39.650 --> 00:01:13.850
واليمنى على اليمنى و وعقد ثلاث وخمسين واشار باصبعه السبابة رواه مسلم وفي رواية الله وقبض اصابعه كلها واشار الى ايش واشار التي تلي ابها هذا الحديث فيه بيان وضع اليدين بين في التشهد

3
00:01:14.700 --> 00:01:32.150
يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى الركبة من غير القام الله

4
00:01:32.850 --> 00:01:58.800
يضعه وضعه اما اليمنى فيقول واليمنى على اليمنى من على الركبة اليمنى الا ترى فيها وعقد ثلاثا وخمسين هذا اصطلاح عند يا رب بدل ما يقول ثلاثة وخمسين يعقد باصابعه كذا

5
00:01:59.200 --> 00:02:27.300
او كذا ما اسقنته لكن لكن المعنى معروف عندنا هو ان يقبض اصابعه كلها حتى الابهام يضمها الى الثلاثة ويبقي السبابة قائمة ويشير بها كما كما جاء في الحديث قال واشار

6
00:02:27.350 --> 00:02:50.850
باصبعه السبابة ولكن متى يشير هل يبقى مشيرا دائما اوشيد في التحريك اذا دعا هذا الثاني هو المراد هي تبقى مشيا بها يعني لانه اذا ضم الثلاث الاربعة هكذا بقيت كانه يشيب

7
00:02:51.600 --> 00:03:20.350
قائم هكذا وهذه احدى الصفات الاحدى الصفتان الصفتين. الصفة الثانية انه يحلق الابهام مع الوسطى يعني يقبض الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطى اي يجعلهما حلقة ويبقي السباب قائمة واذا دعا حركه

8
00:03:21.000 --> 00:03:41.300
اشارة الى علو الله تبارك وتعالى يؤخذ من هذا الحديث مشروعية وضع اليدين على الوصف المذكور في التشهد ولكن لو وضعهما على غير هذه الصفة لو وضع اليدين كلتيهما مبسوطتين

9
00:03:41.650 --> 00:04:01.000
هل يجزي او لا يجزئ لان هذا على سبيل الافضلية فقط ومن فوائد هذا الحديث ان ظاهره انه لا يفعل هذا في الجلوس بين السجدتين لانه قال اذا قعد في التشهد

10
00:04:04.350 --> 00:04:30.550
واما الجنود بين السجدتين فظاهر النص انه لا ولكن الجواب عن هذا من وجهين لاننا نرى ان وضع اليدين بين السجدتين كوضعهما في التشهدين والجواب عن هذا ان يقال ان ذكر الخصم ان ذكر بعض افراد العام

11
00:04:31.100 --> 00:04:51.950
بحكم يناسب العام يعني لا يخالفون لا يعد تخصيص كما نص على ذلك اهل الاصول ومنهم الشيخ رحمه الله في كتابه اضواء البيان ان ذكرى بعض افراد العام بحكم يطابق العام

12
00:04:53.050 --> 00:05:16.200
لا يعد تخصيصا ومثال ذلك لو قلت لك اكرم الطابر ثم قلت اكرم عبد الله وهو منه هل يعد هذا تخصيصا نعم لا يعد انا خسرت اكرم عبد الله نقول هذا ذكر بعض الافراد الان

13
00:05:16.350 --> 00:05:36.750
بحكم ان يطابق العام فيكون ذكره بالتخصيص من باب العناية به طيب ولو قلت اكرم الطلبة ثم قلت لا تكرم عبد الله وهو منهم يكون تخصيصا او لا ليش لان الحكم هذا مخالف للعموم

14
00:05:37.400 --> 00:05:56.750
فنقول ان قول ابن عمر رضي الله عنهما اذا قعد في التشهد هذا خاص لكن له رواية اخرى اذا قعد في الصلاة اذا قعد في الصلاة واذا وهذه عامة فيكون ذكر التشهد

15
00:05:56.950 --> 00:06:19.300
من باب ذكر افراد العام بحكم لا يخالف ثم انه قد روى الامام احمد رحمه الله في المسند عن وائل بن حجر ان نص نصا صريحا في الموضوع ان النبي صلى الله عليه وسلم يضع اليد اليمنى بين السنتين

16
00:06:19.650 --> 00:06:53.200
كما وصف بالتشهد وهذا هذه الرواية صحح اسنادها بعضهم وجوده بعض بعضهم وعلى هذا تكون مؤيدة للقول في العموم قال بعض العلماء معلا رواية الامام احمد انها شاذة لان اكثر الرواة لم يذكروها

17
00:06:54.100 --> 00:07:11.500
واني اتعجب من هذا الكلام لان الشاب ما رواه الثقة مخالفا لمن هو ارجح منه وهنا لم يرد عن استيقات ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يبسط يده اليمنى على فخذه اليمنى

18
00:07:11.700 --> 00:07:34.200
ما ورد لو ورد لقلنا هذه الشاذة وما دام لم يلد فاننا نقول لمن قال ان اليد اليمنى توضع على الفخذ مبسوطة فاليسرى نقول عليك الذل لم يرد في اي نص

19
00:07:35.350 --> 00:07:57.600
من مما اطلعت عليه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا جلس بين يضع يده اليمنى مبسوطة وهذا وكنت ارى فيما سبق ان اليد اليمنى تكون مبسوطة بين السجدتين

20
00:07:59.100 --> 00:08:26.950
وتقوم بالتشهد مضمومة الاول والثاني واقول ان من حكمة الشارع انه جعل لكل جلسة قصيصة الجلسة في التشهد الاخير لها خصيصة ما هي الثور الجلسة في التشهد الاول لها خصيصة

21
00:08:27.650 --> 00:08:57.800
عن جلسة ما بين سنتين وهي ضموا الاصابع والجلسة والجلسة التي بين السجدتين تكون اليد مبسوطة يكون كل جلسة لها مزية وهذا قياس نظري لكن لما رأيت صاحب زاد المعاد ابن القيم رحمه الله

22
00:08:58.100 --> 00:09:19.600
ذكر انه يضع اليد اليمنى بين السجدتين كما يضعهما في التشهد واستدل بحديث وائل بن حجر الذي ذكرته في المسند قلنا النص مقدم على القياس وموقفنا ان نتبع ما جاءت به السنة

23
00:09:21.750 --> 00:10:11.450
فبابا نعم؟ بعض الناس يظهروا ان  الصبابة جهة الوجه  الوجه او القبلة  الوجه يعني سنة    جانبية يميل يميل اليد الكف. غلط هذا ماشي  ان يزجع اليد ها نعم كما يفعل ذلك

24
00:10:11.900 --> 00:10:57.000
ها   ايه يعني هنا يرجع للكف  تذهب  الاصل وبعض الناس يعني يرون انه يبقى هكذا  الاسباب المطبوعة دائما لكن فاقرب شيء عندي انه يقبض القنصل والبنصر والوسطى والابهام كل الاربع

25
00:10:57.500 --> 00:11:30.700
ويبني السبابة مفتوحة ويحركها الى العلو في حال الدعاء. هذا اقرب ما اطمأنت اليه نفسي وانا اصلي هكذا نعم وهو اجي الزوج الثاني في ايش دخلناه ان ما في دليل على ان اليس تكون مبسوطة

26
00:11:31.000 --> 00:12:05.800
نعم  اذا قلنا ان يكون عندو الدعاء لذلك التشهد يطولنا   تدعو للنبي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي على محمد السلام عليك ايها النبي وكذلك لنفسه وللعباد الصالحين  شتيه؟ عبد الحمير بالنسبة

27
00:12:06.050 --> 00:12:22.500
في رواية الامام احمد. نعم. انه كان يشير بالسبابة شديدة. نعم  الكلام هذا يدل على ان الاصبع يكون دائما مشار به حيث لا ينزل نزول. وانا فاهم بعض العلماء هذا

28
00:12:23.400 --> 00:12:41.400
كان بعده قالوا لنا هكذا ولكن اذا قمنا ان ننشئها عند الدعاء شيء يشير شديدا   اقول الطالب عبدالملاء كما قلت ان تبقى هكذا. يعني التحريك يكون خفيف حيث لا ينزل هذا الكلام

29
00:12:41.700 --> 00:13:17.900
مثلا يكون تحليل لكن تحريك كيف؟ يعني قول الامام احمد يريد بغير تحريف اللي فهمه هذا يقول بلا تحريك  وبعض الناس يعني كده نعم؟ هذي حركة حركة كثيرة مشكلة للمصلي الى جانبي. نعم. الاشارة بالسبابة اللي هو خاص بالدعاء

30
00:13:17.900 --> 00:13:40.550
ملي تكون فيه قول اشهد ان لا اله الا الله لا قال بعض الاخوان ان يعنيك عند عند التشهد ضعيف تحديث عند الدعاء فقط     لا دعاء الطلب المسألة دعاء المسألة

31
00:13:41.300 --> 00:14:03.150
نعم  رواية مسلم هنا واشار بالاصبع. نعم وجاء في احاديث اخرى يشير بها ليحركه. نعم عند الدعاء عند الدعاء والله ما ما ما ارها ما ارى هذا ولكن من رأى

32
00:14:03.200 --> 00:14:35.850
المسألة محتملة نعم بعض الناس يقول الحديث الذي ورد في رفع نعم     لو سمحت ما شرحت لما كنت اتكلم على هذا اما سمعتموه؟ اجل اذا انت سائل. ارجع باش نعم. بعض العلماء المعاصرين طلبة العلم. نعم. يشدد في مسألة تحريك

33
00:14:36.050 --> 00:15:04.700
نعم. ويقول انها بدعة. يعني تسذا قال لي كده ويقول انه مبسوطة لان هذا هو الاصل في وضع اليدين. نعم ولم يذكرها النبي  كما قلت لكم الشاب ما خالف غيره

34
00:15:04.800 --> 00:15:22.700
ولا يوجد اي حديث بانها مرفوضة اكادير ملال نعم لو في حديث قلنا هذا الشاب بارك الله فيكم يا ابويا على قوله. نعم. اصل اذا قد شدت هذا الحديث. ثم انه يقول يعتقد بان ليس من السلف من ذكر عن هذا

35
00:15:23.200 --> 00:15:44.000
سبحان الله هالحين ابن حجر يقولها عن الرسول اه اه وائل ابن حجر يروها عن الرسول هو روعة من الرسول نحتاج معمولين بها لو اننا قيدنا كل نص لفظي بالاطلاع على

36
00:15:44.050 --> 00:15:47.050
العمل به صارت نصف الشريعة