1
00:00:16.850 --> 00:00:32.800
اللاف لما لما قلنا انه اله لما قالت قريش انه الى هل صار اله ابدا ولا العزى ولا هبل ولا غيره كل ما سوى الله ممن ممن يتعبد له فهو باطل

2
00:00:33.050 --> 00:00:56.100
ومن فوائد هذا الحديث علو قدر النبي صلى الله عليه وسلم وعظيم حقه بقول واشهد ان محمدا عبده ورسوله ووجه ذلك ان الله ذكر نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الشهادة بعد شهادة ان لا اله الا الله

3
00:00:56.600 --> 00:01:09.000
فدل هذا على ان حق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعد حق الله ولا يشاركه مخلوق في هذا الحق فان قال قائل الم يقل الله تعالى واعبدوا الله

4
00:01:09.100 --> 00:01:28.900
ولا تشركوا بي شيئا وبالوالد الاحسان الجواب بلى لكن عبادة الله لا تتحقق حتى يشهد الانسان ان محمدا رسول الله ويتبع شريعة ولهذا لا يشكل عليك ان الله لم يذكر حق الرسول عليه الصلاة والسلام في هذه الاية

5
00:01:29.200 --> 00:01:48.850
لاننا نقول امشوا يا جماعة عبادة الله لا تتحقق الا باتباع الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولو اتبع الا بعد الشهادة له بالرسالة واضح طيب ومنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عبد لا يعبد

6
00:01:49.100 --> 00:02:07.950
هو عبد فلا يستحق ان يعبد لانه لو استحق ان يعبد لكان ربا ولكنه عبد ومنها اثبات الرسالة للنبي صلى الله عليه وسلم لقوله ورسوله وباثبات العبودية والرسالة نعم فيهما

7
00:02:08.150 --> 00:02:26.900
اه فائدة الرد على الغاليين والمفرطين في حق الرسول عليه الصلاة والسلام وجه ذلك ان الغاليين قالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم له تأثير المخلوقات وله حق في الربوبية

8
00:02:27.050 --> 00:02:46.400
وهذا يكذبه قوله عبده والثاني المفرطون قالوا انه ليس برسول او انه رسول الى العرب خاصة وفي الجمع بين العبودية والرسالة رد على الطائفتين جميعا و ومن فوائد هذه هذه الاية

9
00:02:46.750 --> 00:03:10.350
فهذا الحديث من فوائد هذا الحديث رفع الاشكال الذي اورده بعض العلماء بقوله السلام عليك ايها النبي ولم يقل ايها الرسول لان لان الله لان الحديث جمع بين الوصفين النبوة في اول الحديث

10
00:03:10.450 --> 00:03:35.600
والرسالة في اخر الحديث فصار ذكر الرسالة بعد ذكر النبوة تصريح بالمضمون ولو ذكر في الاول الرسول لكان اثبات النبوة لتليق اللزوم ليس بالتصحيح وهنا نذكر حديس البراء ابن عازب

11
00:03:36.800 --> 00:03:53.900
الذي ارشده النبي علمه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اياه يقوله عند النوم وفيه امنت لنبيك الذي ارسلت فلما اعادها البراء على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

12
00:03:54.050 --> 00:04:10.950
قال امنت برسولك الذي ارسلت قال لا لنبيك الذي ارسلت فمن العلماء من قال ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رد عليه حفاظا على الالفاظ النبوية في الاذكار

13
00:04:12.100 --> 00:04:32.250
حفاظا على الالفاظ النبوية في الاذكار فلا تغير ولو الى معنى يتضمن المغيب ومنهم من قال ليس هذا المراد المراد انه لو قال برسولك الذي ارسلت لم يتعين انه النبي

14
00:04:33.300 --> 00:04:52.150
لان الله ارسل جبريل كما قال عز وجل انه لقول الرسول الكريم ذي قوة عند ذي العرش المتين وجبريل ليس بنبي فاذا قال رسولك الذي ارسلت لم يتعين ان يكون المراد به

15
00:04:52.850 --> 00:05:11.000
ايش النبي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاذا قال بنبيك الذي اصبت عينا يكون المراد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ايضا وجه ثالث لو قال برسولك الذي ارسلت

16
00:05:11.500 --> 00:05:34.000
صار دلالة ذلك على النبوة من باب اللزوم فاذا قال بنبيك اذا ارسلت صار من باب التصوير يعني ليست ضمنا ومن فوائد هذا الحديث ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

17
00:05:34.350 --> 00:05:48.750
لا تدخلوا في هذا اتجاه التشهد لا تدخل في هذا الشهوة لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يأمر بها بل قال ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه

18
00:05:49.950 --> 00:06:11.600
واضح طيب ومنها جواز الدعاء بكل ما يريده الانسان بكل ما يريده الانسان وهو يصلي جواز الدعاء في الصلاة بكل ما يريده الانسان لانه لانه قال ثم يتخير من الدعاء

19
00:06:11.800 --> 00:06:33.750
اعجبه اليه واضح طيب لو دعا بشيء من امور الدنيا نعم جاهز خلافا لبعض العلماء الذي يقول اذا دعا في الصلاة بشيء من امور الدنيا بطل صلاته هذا خلاف الحديث

20
00:06:34.250 --> 00:06:56.750
الحديث ثم نتخيل من الدعاء اعجبه اليه طيب يجوز ان يدعو الله عز وجل بان ينجح في الاختبار  ها يجوز طيب واذا اعجبه شيء محرم ودعا به يجوز او لا يجوز

21
00:06:56.850 --> 00:07:18.350
لا يجوز حتى لو اعجبه لان هذا من الاعتداء في الدعاء والله تعالى يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين طيب ومن فوائد هذا الحديث ان للانسان ان يفكر في الصلاة

22
00:07:18.650 --> 00:07:37.400
بما يرى ان يفعل يعني مثل يفكر يطول او لا يطمن يدعو بكذا او لا يدعو بكذا ما يضر لان هذا حديث النفس ولا ولا يؤثر لا يمكن ان ان نتخير الاعجب الا بعد ان يفكر في نفسه

23
00:07:38.450 --> 00:07:57.000
واضح طيب اذا قال قائل تفكيره هذا هل يعد نقصا في الصلاة فالجواب لا لان هذا مما يتعلق بالصلاة كتزكيني في معنى سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى وما اشبه هذا

24
00:07:57.900 --> 00:08:23.050
ومن فوائد هذا الحديث برواياته ان التشهد فرض له الفرق لقوله في رواية النسائي قبل ان يفرغ علينا التشهد ولكن هل هو فرض لازم وهو الركن او فرض يجبر بغيره

25
00:08:23.350 --> 00:08:44.200
بالتفصيل اما التشهد الاول فقد دلت السنة على انه يجبر بغيره وذلك بسجود السهو واما التشهد الاخير فهو فرض لابد منه اذ لم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

26
00:08:44.300 --> 00:09:09.250
وقوع حادثة تدل على انه يجبر بغيره ومن فوائد الحديث انه ينبغي للعالم ان يقول لمن يفهم علم الناس لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابن مسعود ان يعلمه الناس

27
00:09:10.550 --> 00:09:35.850
ومنها جواز التوكيل في ابلاغ العلم  وهذا له شواهد الذين يبعثهم الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى الناس هم نعم وكلاء له ونواب عنه ولكن بشرط ان يكون هذا الوكيل او هذا الذي قام بتعليم الغيب

28
00:09:36.400 --> 00:10:03.250
فاهما عارفا نعم اما الانسان الذي لا يتصور الشيء او لا يفهمه لا ما يجوز ان في سنة من السنوات تكلمنا عن نصف شعبان ليلة النسوة وقلنا انه ان الناس يظنون ان ليلة النصف من شعبان يكتب فيها ما ما يكون في السنة

29
00:10:03.600 --> 00:10:19.400
وهذا ليس بصحيح وانما الذي يكتب فيه ما يكون في السنة هي ليلة القدر وهي في رمضان في العشر الاواخر منه بعض العوام خرج فقال فلان يعني انا تؤكد ان ليلة النصف

30
00:10:19.850 --> 00:10:36.250
هي ليلة المحو وكتب يكتب فيها كل شيء عكس ما اريد وحتى يقالوا لي ناس من الرياض انه لما قدم اليهم جعل يجازي انتم ابخس من الشيخ ليلة النصف هي اللي يكتبها الاشياء

31
00:10:36.450 --> 00:10:54.700
فين المسكين عكس هذا فاقول لابد لمن ينقل كلام العلماء ان يكون متقنا له عارفا بمعناه لان لا يضل واظن في هذا ان شاء الله كفاية لهذه الفوائد يمكن تبلغ الثلاثين والله اعلم

32
00:10:54.850 --> 00:11:18.600
ها واحد وثلاثين  نعم ريحوك يا نعم لا نظن قبل قبل الدرس الفارق قبل الدرس البارح ايش؟ صيغة كيفية التشهد. نعم. نعم. لو اعدت يا شيخ بارك الله فيك لانه اشكر على بعض الاخوة

33
00:11:18.800 --> 00:11:46.350
كيف لان بعضهم انزل اصبر السبابة السبابة مع على الوسطى ينزل الى تحت وبعدين يشير هكذا مم. وبعضهم يقوس ويحرك هكذا اظن يشير الى اتجاه القبلة اشهد متعددة ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد قال يرفعها

34
00:11:46.550 --> 00:12:09.800
منحنية بعض الشيء يرفعها منحني العفش هذا يحتاج الى دليل انه تكون منحنية ولكن نقول الاربعة هذولي اما ان يضم بعضها الى بعض هكذا وبالطبع سوف تكون هذه مرسلة او انه يحلق الابهام بالوسطى

35
00:12:09.900 --> 00:12:29.050
كذا وهي ايضا مرسلة لكن كونه يرفع حتى تكون ليس رفعا تاما بل منخفظ بعظ الشيء هذا يحتاج الى دليل لا بأس اذ جاء في في الحديث الاحاديث الاخرى انه يحركها عند الدعاء

36
00:12:31.950 --> 00:13:13.000
اي يعني يكون هكذا اي يكون قائما قائما كذا. اي نعم    حتى باشارة دائما بعيدة في نظري لا هي اولها واللفظ يحتمل لا شك نعم ابن مسعود فلما مات قلنا السلام على النبي نعم لان هذا فعل اكثر الصحابة بعد وفاته ويستدل كذلك بانه قد جاء عن بعض

37
00:13:13.000 --> 00:13:26.300
الصحابة غير ابن مسعود بهذا كيف نرد عليه حفظكم الله رد عليه باب ايسر شيء عمر رضي الله عنه يخطب الناس يوم الجمعة على منبر الرسول صلى الله عليه وسلم

38
00:13:27.500 --> 00:13:45.650
ويقرأ التشهد السلام عليك ايها النبي هذا اذا اردنا ان نقابل الاثر بالاثر ولا شك ان ما قاله عمر امام الناس بدون الاكيد انه اولى بالاتباع هذي من جهة من جهة اخرى بنفس الحديث

39
00:13:46.050 --> 00:14:01.300
الرسول صلى الله عليه وسلم علمه ابن مسعود ولم يقيده وتعليمه لواحد من الصحابة تعليم للامة كلها فلا يجوز العدول عن هذا اللفظ الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم

40
00:14:01.600 --> 00:14:21.350
اه ابن مسعود الثالث ان هذا السلام ليس سلام الملاقاة حتى نقول لما مات انتفت الملاقاة بدليل ان الناس يصلون خلف الرسول عليه الصلاة والسلام صفوفا طويلة ويقرأون السلام عليك ايها النبي

41
00:14:21.550 --> 00:14:43.050
جهرا او سرا سرا بلا شك لا يسمعونه ذلك وهو ايضا لا يرد عليه فالمسألة واضحة انتهى دابا نعم يقولون في قول للناس التحية ولك مني خالص ايه ارى ان ان الناس يبقون على ما ما يقولون

42
00:14:43.150 --> 00:15:01.750
لانك لو سألت هذا اللي قال خلصت تحية هل تريد ان يكون له قال التحية اعظم من الله لقال لا المراد خالص التحية من بين الناس وكما يعني قرأت بعض العلماء

43
00:15:02.150 --> 00:15:22.350
اظنه ابن عقيل ان الناس يبقون على ما هم عليه على ما يريدون لانه اذا كان الالفاظ الحكمية تجرى على على اعرافهم فكذلك هذا مثلا في عرفنا اذا قال الرجل

44
00:15:23.550 --> 00:15:49.450
زوجته انا مخليتس وعندنا ماشي طلاقا صريح والناس يتحدثون يقول فلان خلى مرته او يبي يخليه وما اشبه ذلك مع انها عند الفقهاء كناية فيناهيا فتأمل كيف هذا؟ صارت صريحة لانها تعرف الناس كذلك

45
00:15:50.200 --> 00:16:05.800
اما اما اذا كانت الكلمة نفسها لا تجوز مثل ما شاء الله وشئت اول حكم لله لك او ما اشبه هذي ما تجوز حتى لو اعتاده الناس انتهى الوقت انت