1
00:00:16.900 --> 00:00:40.000
طيب فصلى ركعتين فسألته فقال شغلت عن ركعتين بعد الظهر فصليتهما الان اشتغلت والذي شغله وفد وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينظر الى المصالح فيقدم العليا على ما دونه

2
00:00:41.100 --> 00:01:05.700
فكونه يستقبل هؤلاء الوفد ليؤلف قلوبهم ويجلب المحبة منهم له ومنه لهم افضل من كونه يصلي الراتبة سواء بنية قضائها او بغير نية قضائها فقالت فقلت افنقضيهما؟ اذا اذا فاتتا؟ قال لا

3
00:01:06.400 --> 00:01:26.750
ومرادها افنقضيهما في هذا الوقت قال لا لان هذا الوقت وقت نهي وهي اي الركعتان وهما اي الركعتان تطوع وليس هناك سبب يبيح ان يصلي ان ان تصلي في وقت النهي

4
00:01:27.550 --> 00:01:45.150
لانه بالامكان ان ان يصلي يصليهما بعد المغرب لكن هذا مما اختص به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وسيأتي ان شاء الله في الفوائد نعم شيخ محمد. نعم. وعليك يا شيخ

5
00:01:45.250 --> 00:01:59.200
طبعا بارك الله فيكم تقبل الله منا ومنكم نعم شيخ بارك الله فيكم بالنسبة حديث ابن مسعود ولفظك اه في اول وقتها. نعم. شيخ هل يحكم عليها بالشذوذ خصوصا انها مروية

6
00:01:59.200 --> 00:02:11.950
اما رواها هذه الزيادة احد الحفاظ عن عن شعبة وقد خالفه غيره. نعم. ممن رواه عن شعبة. وهي ليست في الصحيحين. وحتى المعنى لا يستقيم الا بشرط ان نخصص للامور

7
00:02:13.050 --> 00:02:33.050
اما على الاطلاق لا يستطيع. والراوي نهى علي بن حفص شيخ وقد رواه عن شعبة. وغيره من الخطاب لم لم يروها. اي نعم توفر فيه اذا توفر عليه يحكم نعم لا يا ايها الذين امنوا اذا دخلوا بيوت النبي

8
00:02:33.050 --> 00:02:50.300
لا قد يكون من باب الاختصاص يعني اضيف للرسول من باب الخصاص فالان المسألة موقوفة على انه هل اه سلم او هل سلمت هذه البيوت لزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته او لا

9
00:02:50.800 --> 00:03:25.000
ان سلمت فالبيوت لهن على سبيل التمليك وان لم تسلم بالاضافة اليهن على سبيل الاختصاص نعم نعم لا يقال في لان ما في نهي عن الطواف اذا علم انه سيصلي بعد ايش؟ لعلم انه سيصلي بعدها تكون الصلاة ذات سبب

10
00:03:25.350 --> 00:03:47.450
وذات السبب لا بأس بها. نعم؟ حتى في طواف التطور. ايش؟ حتى طواف التطوع. يعني  اي نعم اذا تطوع فانه يسن يصلي ركعتين بعد الطواف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

11
00:03:47.550 --> 00:04:06.900
اه اما بعد فلتذكير في اصول الحديث الذي هو علم المصطلح اه ينبغي ان نعلم او ان نأخذ شيئا ولو نتفا علم الحديث كان حادثا يعني ان كتابته كحفظ الله كان حادثا

12
00:04:07.200 --> 00:04:23.750
على هذا الوجه الواسع ولكن كتابة الحديث اصلا ثابتة من عهد الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم خطب عام الفتح خطبة بليغة فقال رجل يقال له ابو شهم

13
00:04:23.900 --> 00:04:40.200
اكتبوني فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب له وهذا اصل تدوين الحديث كذلك عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنه كان يكتب الحديث حتى ان ابا هريرة

14
00:04:40.450 --> 00:04:55.450
اعترف له بذلك وقال لا اعلم احدا اكثر حديثا مني الا من عبد الله ابن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب فاصل تدوين فاصل تدوين الحديث موجود في عهد الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم

15
00:04:56.150 --> 00:05:18.500
لكن التوسع فيه حدث بعد ذلك شيئا فشيئا حسب الحاجة وهذا من نعمة الله عز وجل ومن حفظ الدين على اهله ان قيد الله علماء جهابدة يحفظون الحديث بالكتابة ويحفظون الحكم عليه بما يقررونه من

16
00:05:18.500 --> 00:05:39.900
طول والمصطلحات ثم الف علم المصطلح ليكون ميزانا للاحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واختلف الناس طرقا شتى في كيفية ذلك فمنهم من بناه على الابواب

17
00:05:40.300 --> 00:05:58.100
ومنهم من بناه على المسانيد ومنهم من بناه على مواضيع غير مرتبة لكن في ذلك حفظ بلا شك وما زال هذا هذا يتطور حتى وصل الى مراحل عظيمة بالغة جدا

18
00:05:59.350 --> 00:06:20.800
ثمان علم الحديث على اصول المصطلح لم ينقرض كما زعمه بعض الناس فقالوا انه لا حاجة الى معرفة علم المصطلح وعلم التخريج وما اشبه ذلك لان هذا قد كفيناه من العلماء

19
00:06:21.300 --> 00:06:43.750
السابقين ولكن هذا ليس بصحيح لانه قد يضطلع الاخر على ما لم يطلع عليه الساب وما دامت الاصول متفقا عليها ومعروفة فانه يمكن لكل واحد يهبه الله تعالى علما وفهما

20
00:06:43.800 --> 00:07:02.750
ان نطبق ما ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم على على هذه الاصول ويحكم به قول العلماء السابقين والثاني قول العلماء اللاحقين ولكن اذا تعارض اذا تعارض قولان احدهما

21
00:07:03.050 --> 00:07:23.800
قول العلماء السابقين والثاني قول العلماء اللاحقين فان تبين رجحان احدهما على الاخر فالواجب اتباع الراجح سواء من الاول او من الاخر وان لم يتبين فالظاهر ان ما رجحه السابقون اولى

22
00:07:24.950 --> 00:07:48.750
لانهم ادرى بالحديث واقرب زمنا الى عهد النبوة وما كان اقرب الى عهد النبوة فانه اولى بالاتباع واقرب الى الصواب فيؤخذ في اقوال العلماء السابقين ولا سيما اهل الفقه منهم يعني الذين جمعوا بين علم الحديث والفقه

23
00:07:49.500 --> 00:08:10.900
لان من اقتصر على علم الحديث فقط واعتمد على الاسناد فقط فقد يفوته شيء كبير باعتبار المتن وفقه المتون امر مهم ولهذا كان من الشروط لصحة الحديث او حسنه ان يكون غير معلل ولا شك

24
00:08:12.200 --> 00:08:32.450
وكثير من الناس ربما يعتمد على ظاهر السند ويحكم بالصحة لانه رواه البخاري او مسلم او غيرهما مثلا ممن التزموا الصحة فيما يخرجونه ولكنه لم يهتم فيما بما يتعلق في متن الحديث

25
00:08:32.550 --> 00:08:56.900
وفقه وهذا خلل كبير وذلك لان السنة شريعة لها اصول وقواعد عامة مهمة يرجع اليها فيما يكون من الشواذ ثم يحكم بمقتضى القواعد العامة وذلك لان الحديث معتمد على النقل

26
00:08:58.750 --> 00:09:18.100
والنقل قد يكون فيه وهم من الراوي او نسيان او تردد او ادخال حديث في حديث او ما اشبهك من اسباب لكن القواعد العامة في الشريعة قواعد كالجبال لا تزعزعها الرياح

27
00:09:18.850 --> 00:09:44.200
فالواجب النظر الى هذا لوجه دقيق حتى يكون الانسان حجة عند الله عز وجل ثمان العلماء رحمهم الله قسموا الاحاديث معجبان بطرقها وباعتبار مراتبها فباعتبار الطرق قالوا انها ثلاثة بل اربعة

28
00:09:44.650 --> 00:10:10.700
متواتر ومشهور وعزيز وغريب وباعتبار المراتب صحيح بذاته وصحيح لغيره وحسن لذاته وحسن لغيره وضعيف نؤجل الكلام الى دروس اخرى ان شاء الله. وهل يكفينا ان نتكلم عن هذه النبذ

29
00:10:11.650 --> 00:10:34.050
في الدرس الاول من الاسبوع او في كل درس نعم فكروا في الموضوع لسنا بعيدين عن المصطلح نبدأ درس جديد. اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

30
00:10:34.050 --> 00:10:54.050
المصنف رحمه الله تعالى قام الاذان والاقامة. ونقل عن عبدالله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه قال خاف بي وانا رجل فقال تقول الله اكبر الله اكبر. فذكر الاذان بترجيل التجديد بغير تفجير. والاقامة مرادا الا من قامت الصلاة

31
00:10:54.050 --> 00:11:14.050
ما اصبحت واتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انها لرؤيا حق. الحديث اخرجه احمد وابو داوود وصحوة وابن خزيمة وزاد وزاد احمد في اخره قصة قول بلاد رضي الله عنهم في اذان الفجر. الصلاة خير من النوم. وابن خزيمة عن انس رضي

32
00:11:14.050 --> 00:11:28.450
الله عنه ومن السنة قال من السنة اذا قال المؤذن من الفجر حي على الصلاة حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم بسم الله الرحمن الرحيم قال قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاذان

33
00:11:28.850 --> 00:11:49.750
وهذا الكتاب والغمران مؤلف على ابواب الفقه الاذان في اللغة الاعلام قال الله تبارك وتعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر اي اعلام لماذا ان الله بريء من المشركين ورسوله

34
00:11:50.950 --> 00:12:14.150
لكنه في في الشرع اعلام خاص اخص من اللغة وهكذا جميع تعريفات الشرعية اخص من التعريفات اللغوية يعني انه يقصد بها بعض المعنى اللغوي الا في موطن واحد فيما يحضرني الان وهو الايمان

35
00:12:15.100 --> 00:12:33.150
فان الايمان في الشرع اعم من الايمان في اللغة اذ ان الايمان في اللغة انما هو اقرار القلب فقط واما في الشرع فيدخل فيه جميع الاعمال الصالحة ولهذا قال العلماء علماء اهل السنة

36
00:12:33.450 --> 00:12:55.050
ان الايمان هو الاقرار المتظمن او المستلزم للاذعان والقبول وليس اي اقرار فالصلاة مثلا باللغة هي الدعاء لكنها في الشرع من الايمان كما قال الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم

37
00:12:55.650 --> 00:13:17.950
يعني صلاتكم الى بيت المقدس هنا الاذان في اللغة الاعلام بالشرع اعلام خاص وهو الاعلام لحلول فعل الصلاة يعني انه حل فعل الصلاة وهذا الذي ذكرناه اولى من ان يقال الاعلام بدخول الوقت

38
00:13:19.150 --> 00:13:36.000
لانه اذا كانت الصلاة مما يستحب تأخيرها فانه يؤخر الاذان ودليل ذلك ما ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقام بلال ليؤذن فقال ابرد

39
00:13:36.850 --> 00:13:55.600
ثم قام ليؤذن فقال ابرد ثم قام ليؤذن فقال ابد حتى رأوا هيئة تلوث ثم اذن له فاذن ولو كان اعلاما بدخول الوقت لكان يؤذن من اول الوقت فمثلا اذا كنا في سفر

40
00:13:56.800 --> 00:14:14.200
واردنا ان نؤخر الصلاة فهل نؤذن اذا دخل الوقت وان لم نصلي الا في اخر الوقت لا نؤذن حين ارادة الصلاة لكن في وقت يتمكن فيه المدعوون الى الصلاة من الاستعداد لها

41
00:14:14.250 --> 00:14:34.800
بالوضوء وغيره ثم هو اعلام لارادة الصلاة او فعل الصلاة بعد دخول وقتها واحنا قلنا لحلول وقت الصلاة على وجه مخصوص ليس اي اعلام فمثل قول الصلاة الصلاة ما يكفي

42
00:14:35.400 --> 00:14:50.900
لابد ان يكون على وجه مخصوص وهو الذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وستعلمون ان شاء الله وهذا الاذان اصل مشروعيته ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما هاجر الى المدينة

43
00:14:52.650 --> 00:15:19.100
وصار للامة للامة الاسلامية دولة ولها كيان ارادوا ان يجعلوا لهم علامة لدخول وقت الصلاة حتى يجتمعوا اليها فتقدمت اقتراحات صلاح البوق ينفخ فيه حتى يكون له صوت اقتراح الناقوس

44
00:15:19.900 --> 00:15:47.750
يشبه الجرس لكنه له صوت  قوي لانه كبير اقتراح نار  حتى يراه الناس في علم انه دخل الوقت كل هذه الاقتراحات رفضت لماذا لان هذه كلها دعاء لعبادات شركية الناقوس للنصارى

45
00:15:48.000 --> 00:16:07.800
والبوق لليهود والنار للمجوس رفضت هذه وكان المسلمون قد اهتموا بذلك كثيرا لانه مهم ما الذي يجمع الناس عند دخول الوقت فرأى عبدالله ابن زيد ابن عبد ربه في المنام

46
00:16:08.600 --> 00:16:29.250
رجلا معه ناقوس فقال له اتبيع علي هذا اتبيع علي هذا قال وبما تصنع به قال اعلم به للصلاة قال الا ادلك على خير منه تقول الله اكبر وذكر الاذان

47
00:16:30.900 --> 00:16:57.000
ثم اتى عبدالله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقص عليه الرؤيا فقال انها لرؤيا حق اذهب فالقها على فلان على بلال فانه اندى صوتا منك فلما سمع عمر اذان بلال جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره انه رأى مثل ما رأى عبد الله بن زيد

48
00:16:58.450 --> 00:17:15.600
فتطابقت الرؤيان على هذا هذه الصفة وايدها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومن المعلوم انها لم تثبت مشروعيتها الا بعد اقام الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم لها

49
00:17:16.700 --> 00:17:33.900
حيث قال ان هذا رؤيا حق آآ يقول طاف بي وانا نائم رجل فقال تقول الله اكبر ابن حجر رحمه الله تصرف في الاحاديث بهذا الكتاب تصرف احيانا يكون مخلا

50
00:17:35.250 --> 00:17:56.300
حيث يحذف من الاحاديث امن الحديث ما يتوقف فهم بقيته على وجوده وهو نفسه رحمه الله ذكر في النخبة انه لا يجوز حذف شيء من الخبر وللذي في وللباقي فيه تعلق

51
00:17:56.700 --> 00:18:11.450
لكنه لا يهيب شيئا لا يتم المعنى الا به الا انه يحذف شيئا وجوده خير من من حذفه. طلبا للاختصار لانه الف هذا الكتاب من اجل ان يحفظ عن ظهر قلب

52
00:18:12.150 --> 00:18:35.950
قال تقول الله اكبر الله اكبر فذكر الاذان شف ذكر الاذى وطوى ذكره رحمه الله لانه معلوم الله اكبر هذه جملة اسمية عرف منها المتعلق فحذف منها المتعلق بقوله افضل

53
00:18:36.850 --> 00:18:59.250
اصلها اكبر من كل شيء ولكنه حذف المتعلق من اجل ارادة العموم يعني اكبر اي له الكبرياء المطلق بدون قلب لو قلت اكبر من كل شيء قد تكون الدلالة واحدة لكنها لكنه يضعف العموم حينما تقول

54
00:18:59.400 --> 00:19:20.950
من كل شيء اكبر يعني له الكبرياء المطلقة الله اكبر الثانية التأكيد الثالثة كذلك الرابعة كذلك فتكون الثلاث توكيدا للاولى هذا ما قد يتبادر الى الذهن ويظن الظان ان هذا من باب التوكيد اللفظي

55
00:19:22.100 --> 00:19:42.900
كقولك للرجل قم قم يا رجل تعيد عليه الامر تريد ايش التوكيد لكن الذي يظهر انها جمل مستأنفة كل جملة منفصلة عن الاخرى يعني بمعنى انه لابد من وجود الثانية والثالثة والرابعة

56
00:19:44.350 --> 00:20:08.350
هذا هو الظاهر ويكون هذا من باب التقرير التقرير اي تقرير كبرياء الله عز وجل في القلب لان المؤكد يجوز حذفه اذ لم يذكر الا فظله لكن هذا لكن هذا الحديث لا بد من وجود كل جملة

57
00:20:08.700 --> 00:20:21.650
الله اكبر الله اكبر الله اكبر بعد هذا التكبير والتعظيم لله عز وجل تقول اشهد ان لا اله الا الله والحمد لله كلكم يعرف معنى لا اله الا الله اي

58
00:20:22.700 --> 00:20:44.850
لا معبود الا الله اي لا معبود حق الا الله حق اولى من كلمة بحق يعني اذا قلت لا معبود بحق احتجت الى تقدير اخر لا معبود كائن بحق او واقع بحق

59
00:20:45.500 --> 00:20:59.250
لكن اذا قلت لا معبود حق الا الله نقص المحذوف يعني معناه لم نحتاج الى الى تقدير شيء هذا من جهة ومن جهة اخرى يكون مطابقا لقول الله تعالى ذلك بان الله هو الحق

60
00:20:59.850 --> 00:21:01.700
وان ما يدعون من دونه هو الباطل