نعم ما معناه هل معنى الحياة عن البلد او لان بعض الاماكن التي جاءت الجبال الطويلة. ايه. قد تكون الشمس من وراءها ولا يدرى انها غاضبة ومن هي يعني لا المضاد
ما ايجابها بالامير في الجبال لو قلنا هذا لكان واحد يدخل الحجرة بعد الظهر ويفطر لا يقدرونه يعني يبينك الليل الليالي يتبين من الشرع ايه قد بان الليل يبين والشمس ما ما غربت قرصها ما غربت
لكن اذا غربت الشمس فالخط الاسود يمتد من الشمال الى الجنوب اذا هذه علامة نعم خمس دقايق زيادة طيب صلاة الفجر التوقيت التوقيت اللي يبغى يصوم هل اذا سمع اذان الاول
هل له ان يأكل ويشرب؟ اذا كان يؤذن على التقويم؟ نعم له خمس دقائق نعم. ما معنى الواو في قوله وكان ظل الرجل مفتوح عاطفة اذا زالت الشمس وكان نعم؟ المعنى. ايه استقيم. تكون عاطف على نظافة الان؟ عاطفة على المقام. اذا كان واذا واذا زالت واذا كان
يعني حتى واله وصحبه اجمعين اه سبق لنا ان الصلاة لها مزية على غيرها من العبادات منها جمعة عبادة بعض الشهادتين نعم هذي مهي مهي بلذاك في المزية لاننا نستطيع ان نقول الزكاة الهمزية لانها افضل الاركان بعد الصلاة
نعم منها انها فرضت في السماوات انها فرضت يعني في اعلى مكان يصل اليه البشر تمام نعم انها فرضت في ليلة في خير ليلة وهي ليلة في اخر ليلة مرت بالرسول صلى الله عليه وسلم وهي ليلة المعراج
هذا ما يظهرون لنا ويبدوننا والله اعلم نعم نعم انها تختص بان تركها كفر بخلاف غيرها طيب و ثم جعل ثوابها ثواب خمسين صلاة خمسين صلاة كده انتبهوا لهذه النقطة
ثوابها خمسين صلاة بالفعل يعني مهوب على اساس ان الحسنة بعشر امثالها لا نقول يا خمسين كاننا صلينا خمسين مرة وعليه كم يكن ثوابها على حساب الحسنة بعشر امثالها خمس مئة
اي نعم وهذا جاء صريح بالبخاري وغيره انها خمسون بالفعل لكنها في الميزان خمس في الخيال لكنها خمسون في المزاج نعم صالح ايش وجوبها في كل يوم به بخلاف الاركان سوى الشهادتين فانها
وبعضها عمري ما هو العمري طالع حج وما هو السنوي نعم وغيره والصيام نعم ايش؟ نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم تلقاها من عند الله بدون واسطة ايش انها لا تسقط باي حال من الاحوال هذا هو القول الراجح
انها لا تسقط باي حال من الاحوال واختار الشيخ هزامي رحمه الله انه اذا لم يستطع الايماء فانها تسقط حتى انه رحمه الله لا يرى ان الانسان يصلي بعينه كما قال الفقهاء
لكن الراجح خلاف هذا لان الصلاة تشتمل على اعمال قلبية واعمال بدنية ظاهرة فاذا عجز عن البدنية الظاهرة لزم ايش العمل الباطل القلبي فالصواب انها لا تسقط ما دام العقل ثابتا فهي غير ساقطة
نعم ادم نعم انه لا توجد عبادة فيها مناجاة بين الانسان وبين ربه الا الصلاة نعم نعم انه يشرع لها اجتماع فاذا قال قائل والحج فما الجواب لا لا ان هذه الخصيصة انه اجتماع وفيه افعال مختلفة يعني هو اجتماع انفراد
واجتماع في مكان وفي زمان لكن كل واحد ايش؟ بنفس الفعل يا نعم يفعلها يفعلها عبادة بنفسه ليس له امام مثلا الناس امام امام يقتدون به طيب نقتصر على هذا ولا عندكم شي
اه في حديث بدأ المؤلف في المواقيت فلماذا بدأ بالمواقيت وبدأ بالطهارة ابراهيم بدأ بمواقيت المواقيت او كت شروط الصلاة. ايش لانها اوكت شروط الصلاة وبدأ بالطهارة لانها مقدمة قدم الى الصلاة ولان الكلام عليها
اطول اي نعم طيب المواقيت ان شئنا ان نقول خمسة وان شئنا نقول ثلاثة كيف هذا يا نعم ان شئنا قلنا خمسة وان شئنا قلنا ثلاثة كيف ذلك خمسة في في وقت الظهر والعصر
واما ثلاثة بعضهم متصل وبعضها متصل خطأ محمود اخطأ هذا اشد خطأ ها ثلاثة في حق من يجوز له الجمع وخمسة في حق من لا يجوز له الجمع لان من يجوز له الجمع
يكون وقف المجموعتين واحدا الظهر والعصر اذا جاز جمعهما صار وقتهما او صار وقتاهما وقتا واحدا خلافا لما يفهمه بعض العوام يقول لازم تجمع في في اول في وقت الظهر او في وقت العصر
قل له ابد ما هو لازم حتى لو جمعت فيما بين الوقتين فلا بأس اذا الاوقاف خمسة بحق من لا يجوز له جمع وثلاثة في حق من يجوز له الجمع. طيب
هذه الاوقات متصل بعضها ببعض الا في صلاة واحدة نعم وهي صلاة الفجر ما الدليل اقرأ الاية نعم وجه الدلالة ايش ذكر في الاول وقت صلاة الظهر وعدد طلوع الشمس
اخر الاوقات اللي هو صلاة العشا خاصة في الليل وهذه الصلوات كلها اوقاتها فدل هذا على ان اوقات هذه متصلة طيب ومن السنة؟ ومن السنة قول آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو وصلاة العشاء الى وسط الليل الى
نصف الليل طيب والحديث هذا صريح الاية فيها اشارة وهذه فيها صريح العبارة واضح طيب ذكرنا ان بعض العلماء يقول ان العشاء يمتد وقتها من نصف الليل الى الفجر وقت ظرورة
اما اذا كان هذا طيب فهل لهؤلاء دليل علي؟ نور علماء جهابدة فقهاء كبار بعض من تقول تكف وجوههم وتقول ما لهم دليل لابد ان هناك دليل لكن هل يصلح الاستدلال بها او لا
ما تدري اذا قولك الاول ما لهم دليلا عن غير علم نعم يا فهد حديث انس الله عنه اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم ليس في النوم بالتفريط يؤخر الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة الاخرى. نعم. قول ليس فيه النوم تفريط انما التفريط على من نام عنه عن الصلاة حتى
يأتي وقت صلاة الاخرى لكن هل هذا الاستدلال بهذا الحديث صحيح نعم النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا تأخر عن صلاة الفجر لا نعم لان صلاة المغرب يعني غير متصلة بالعصر لا متصف
وقت الظرورة في العصر متصل بالمغرب نعم تقف عليهم في صلاة الفجر مع صلاة الظهر. نعم. وغيرهم في الصلاتين بالاجماع اذا هذا الحديث مجمل بينته السنة ونقول لهم انتم لم تأخذوا بالعمومية لانكم تقولون
ان وقت الفجر منفصل عن وقت الظهر ثمان القياس والمعادلة تدل على ما ما ذكرنا ان ان نصف الليل اخر ليس وقت فريضة كما ان نصف النهار الاول ليس وقت
فريضة والمسألة والحمد لله ظاهرة طيب بناء على ذلك امرأة طهرت من الحيض في الثلث الاخير من الليل يلا جابر اتلزمها بصلاة العشاء؟ نعم على القولين على القولين. اما انك او او
وما ادري وش نعم الشيخ رامز على الراجح ان يزن لماذا لم يعد نعم لانه خرج وقت العشاء قبل طهرها وعلى القول الثاني على طول الثاني نقول يلزمها صلاة صلاة يلزمها صلاة العشاء
لانها لانها طهرت في الوقت. في الوقت. في ايضا على هذا. هل تلزمها صلاة المغرب او لا فيها خلاف بعض العلماء يقول فازموها وبعضهم يقول لا تلزمها والصواب انها لا تلزمها
قال النبي صلى الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما معنى زوال الشمس؟ لا بأس ان نناقش بدقة بهذا الموضع لانه مهم نعم يعني تميل الى يا جهة الغرب تنتقل من الجهة الشرقية الى الجهة
الغربية. طيب ما علامة ذلك نعم ما يحصل هذا الكلام هذا في الشتاء لابد يكون علامة الزواج فادعو زيادة الظل بدء زيادة الظل طيب اه بالنسبة للساعة هذه علامة ظاهرة من الشمس بالنسبة للساعة
نعم انتصاف ما بين طلوع الشمس وغروبها نعم طاء ما بين طلوع الشمس وغروبها طيب كيف نعرف ما معنى قوله صلى الله عليه واله وسلم كان ظل الرجل كطوله كيف نعرف هذا
نحدد بدأ زيادة الظل حدد بدء زيادة الظل فاذا امتد حتى صار كظل الشاخص الرجل القائم او عصا او ما اشبه ذلك فهنا هل يصح ان نحسب الظل من اصل
الشيء الشاخص اجب اي نعم يعني هذا الشخص مثلا هل يصلح نحسب الظل من هنا وقد زالت الشمس والظل هنا لا متأكد ما تقولون الكلام الصحيح نعم لا نحسب الظل الذي الذي زالت عليه الشمس
هذا ملغى نحسب الظل من ابتداء يشتغل الى ان يصير رجل كطول. طيب فما هو انتهاء وقت صلاة العصر الى ان تصفر الشمس ومعنى تصفر تكون طفرة طيب هل يلزم اصراره ان ان
يصفر ضوئها نعم يلزم يعني اذا اصفرنا القرص لازم يصفر الضوء تأكد اثبت لماذا توقفت بالاول هل ينتهي وقت صلاة العصر بهذا الحد ارفع ايدك ما هو الدليل على انه ينتهي بغروب الشمس
من العصر قبل الله يبارك في العون تمام طيب اه وقت المغرب ما لم يغب الشفق اه ماذا يريد بالشفق عليه الصلاة والسلام وهو الحمر التي تعلو بعد غروب الشمس
طيب اذا الشفق الاحمر الذي نعم حمرة تعلو الافق بعد غروب الشمس هناك شفق ابيض لا عبرة به لان هذا يتأخر كثيرا حتى قال بعضهم انه ربما يبقى الى ثلث الليل
اذا كانت السماء صحوا وليس في قمر فالانسان البصير يدرك هذا الظوء الى طريق صلاة الليل فصار الان الشفق هو الحمرة التي تعلو الافق بعد غروب الشمس اذا انحلت خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء
بالنسبة للساعات في الوقت الحاضر تمنع ايهاب الى كم وشلون اي نعم بالنسبة للساعات وقت المغرب بالنسبة للساعات من؟ نعم بالنسبة ليا اه وين نعم نعم تسعون دقيقة وربما ينقص الى ثمانية عشر الى ساعة وثمانية عشر دقيقة
يعني مسلا ساعة ونص اوسعه وثلث او او قريبا من ذلك ما بين هذا طيب ولذلك الان يؤقتون العشاء على واحدة ونص يعني على ساعة ونص بعد الغروب الا في رمضان فانهم يؤخرون لمصلحة
طيب وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر الى الى الى ان تطلع الشمس يعني الى ان تطلع الشمس نعم يعني مدة لان ما مصدرها ظرفية اي مدة دوامها دوام الشمس لم تطلع
يعني الى ان تطلع الشمس بارك الله فيكم وهل المراد تمام طلوعها او بدء طلوعها بدء الطرق اه هل في القرآن ما يدل على انه يجب ان تكون الصلاة في هذه الاوقات
هل في القرآن ما يدل على انه يجب ان تكون الصلاة في هذه الاوقات ما هو؟ قوله تعالى واقم الصلاة. نعم هذا دليل فيه ايضا اية اصلح من هذا نعم
فاذا اطمئنتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ينبني على هذا اذا اخر الصلاة عن وقتها بغير عذر ثم صلاها واحد قل يا اخي السؤال الاول يعني اذا اخر الصلاة عن وقتها لعذر شرعي
طلقها بعد الوقت طيب الدليل نعم النبي صلى الله عليه وسلم تمام هذه سنة قولية وسنة فعلية ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما نام واصحابه في السفر حتى طلعت الشمس صلاها
اذا كان لغير عذر رهن قاصر قال الجمهور نعم. في خلاف بين الجمهور انه يصليها مع انه يصليها مع الاثم طيب الثاني ان هذا انها لا تقبل منه ولا يصلون
انه لا يصليها لانها غير مقبولة طيب ما حجة الجمهور لانه يصلي ها؟ نعم الائمة لا تبرأ الا الذمة بالفعل فلا تبرأ الا اذا عدلت. طيب وايضا اذا كان الرسول الزم
المعذور بالقضاء طيب ما حجة القول الثاني؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم. عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو نعم. وهذا العمل ليس عليه امر الله تمام
وقوله تعالى ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسك قال لا يمكن ان ان يقبل منه قال الحق ان يرد ظلمه ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون طيب هذا القول هو الراجح
انه لا يقضي لا نقول هذا تخفيفا عليه ولكن ايش؟ تنكيلا به لكن تمثيلا به ارأيت لو ان ابنك مثلا طلبت منه حاجة ثم تأخر في مجيئه في مجيئه بها
فجاء بها رددتها عليه او اخذتها منه وضربته ايهما اهون عليه الثاني اهون ثاني اهون ولذلك نقول كوننا نقول لهذا الرجل لا تقضي الصلاة اذا تعمدت تأخيره عن وقتها ليس ذلك رفقا به
ولكن تنكيلا به غضبا عليهم نستمر الان في الدرس نرجو ان يكون فيما حصل وكفاية قال وله اي لمسلم من حديث بريجة في العصر يعني وهو يصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
والشمس بيظاء نقية يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف من صلاة العصر والشمس بيضاء نقية يعني لم تتأثر بشيء وهذا يدل على انها رفيعة فيستفاد منه انه ينبغي
المبادرة لصلاة العصر حتى ينصرف منها وهي بيضاء نقية وله من حديث نعم ومن حديث ابي موسى والشمس مرتفعة ولا فرق بين الحديثين في المعنى لكن الاول ذكرها بالوصف ذكر الشمس بالوصف
والثاني ذكرها بالمكان يعني ماذا قال مرتفعة ولك قال بيضة نقية