1 00:00:16.550 --> 00:00:43.950 طيب اذا كان في صلاة وسمع المؤذن فهل يجيب المؤذن وهو يصلي اختار شيخ الاسلام رحمه الله انه يجيب لان اجابة المؤذن من الذكر ولا ينافي الصلاة واذا كان من الذكر وهو لا ينهى في الصلاة وقد امر به النبي صلى الله عليه وسلم امرا مطلقا 2 00:00:44.350 --> 00:01:08.950 فانه يجيب ولكن الذي يظهر انه لا يجيبه في الصلاة لانه اذا اذا اجابه في الصلاة انشغل انشغالا كثيرا لاجابة المؤذن وليس كالذكر الذي لا الذي يتأتى بجملة واحدة فالظاهر لان انه لا يجب 3 00:01:09.650 --> 00:01:43.500 ويستدل لهذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لا شغلا ومن فوائد هذا الحديث وتأنوا انه اذا اجاب المؤذن يرفع صوته كصوت المؤذن كذا المثلية المثلية نعم 4 00:01:44.000 --> 00:02:04.400 نقول المراد المثلية في اصل الذكر وليس في رفع الصوت والفرق بين المؤذن وبين سامعه في هذا الحال واضح المؤذن يؤذن لغيره وهذا يجيب المؤذن فهو ذكر لا لا يشرع الجهر به كجهر المؤذن 5 00:02:06.050 --> 00:02:28.500 طيب من فوائد الحديث لو سمع اكثر من مؤذن ان يجيب الحديث مطلق اذا سمعتم المؤذن اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن فلو اذن المؤذن وتابعته وانتهى ثم اذن اخر 6 00:02:29.750 --> 00:02:54.250 نعم فتابع لان الحديث مطلق ولم يقل اذا سمعتم النداء الاول بل اطلق فيشمل كلما سمع لكن اذا اختلطت اصوات المؤذنين فبدأ الثاني عندما اكمل اول التكبيرات الاربع فماذا يصنع 7 00:02:55.600 --> 00:03:17.850 هل يتابع ان تاب اختلف الترتيب بالنسبة لاجابة او لمتابعة الاول ففي هذا الحال نرى نرى انه يتابع الاول ويستمر معه لكن احيانا يكون الثاني اقوى صوتا من الاول فيغطي عليه 8 00:03:19.300 --> 00:03:42.150 ويختفي صوت الاول فماذا تصنع نعم التابع الثاني التابع الثاني لان الاول نسخه الثاني في الواقع كشريط سجل عليه كلام اخر التابع الثاني الثاني سوف تبدأ معه من من اول الحديث 9 00:03:42.450 --> 00:04:07.650 معي قصدي من اول الاذان فلا يضرك متابعته طيب لو سمع الانسان اذانا مسجلا هل يتابعه نعم لا لاني لا ارى ان الاذان المسجل المسجل اذان بل وحكاية صوت مؤذن 10 00:04:08.850 --> 00:04:27.650 ولهذا تجد الشريط المسجل يمكن قد سجل مؤذنا قد مات من زمان فهذا لا لا تحصل به لا يحصل به الفرض ولا يجزئ عن الفرض ولا يستحق ان يتابع يعني عبارة عن حكاية صوت 11 00:04:28.450 --> 00:04:58.500 ما في مؤذن هل يمكن لاحد ان يقول اجعل اماما مسجلا صوته اجعله امامك تكف صفوف وتابعوه اما فهمتم السؤال واحد وضع مسجل بصوت امام من الائمة الذين يعني يحب الناس ان يصلوا خلفه 12 00:05:00.150 --> 00:05:22.600 فوضع المسجل امام وقال للمؤذن اقم الصلاة اقاموا الصلاة لما انتهى من الصلاة فزع الشريط يجزي او لا يجزئ لا معلوم فالاذان مثل فاذا قال قائل هناك فرق هنا لا امام بين يدي المأمومين 13 00:05:22.950 --> 00:05:44.800 لكن الاذان المقصود به الاعلام وقد حصل فالجواب هذا غلط ليس الاذان لمجرد الاعلام بل هو عبادة مقصودة من المؤذن يقوم بها عن الجميع لانها فرض كفاية فلا يصح الاعتماد على 14 00:05:45.050 --> 00:06:09.150 المسجل طيب لو سمع النداء بعد ان صلى بعد ان صلى لنفرض ان بعض المساجد اه تأخر مؤذنها وهذا قد صلى فهل يتابع او لا ظاهر الحديث انه يتابع لانه مطلق 15 00:06:10.600 --> 00:06:34.800 ما في لكن الفقهاء قالوا لا يتابع لان المؤذن يقول حي على الصلاة وهذا الذي قد صلى هل يقال له حي على الصلاة لا لا يقال لانه ادى الفريضة قالوا فلما كان غير مدعوم بهذا الاذان 16 00:06:35.450 --> 00:06:58.150 لم يشفع له ان يتابعه ولكن لو اخذ الانسان بظاهر الحديث وقال الحمد لله لا يضرني هو ذكر واذا كانت ذكرا وعندي لفظ عام او مطلق من الرسول صلى الله عليه وسلم فلماذا لا 17 00:06:58.400 --> 00:07:24.250 اتعبد لله بذلك وكوني غير مدعوم بهذا الان؟ نعم لاني قد صليت ومن فوائد هذا الحديث او ناخذ اسئلة نعم بارك الله فيكم من وسط نعم اي نعم هذا سؤال مهم 18 00:07:24.950 --> 00:07:47.400 لو انه سمع اخر الاذان دون اوله او اول الاذان دون اخره وهذا يقع كثيرا كل انسان مثلا مر بالسيارة حول المسجد على ذلك لسير السيارة اختفى الاذى هل يكمل 19 00:07:48.600 --> 00:08:09.250 او نقول ان هذا الذكر مقرون بسبب والسبب الان جاء فلا يكمل هذي واحدة ثانيا انسان كان في الحجرة ولم يسمع المؤذن ثم خرج الى البراح وسمع اخر الاذان هل نقول 20 00:08:09.350 --> 00:08:29.150 انه يجيب المؤذن او لا يجيب الظاهر من المسألة الثانية انه يجيب ولكن هل نقول اجب المؤذن الان ثم كمل ما مضى بعد بعد آآ فراغ الاذان لا لا نرى هذا 21 00:08:29.250 --> 00:08:41.950 لانه لو فعل ذلك اختل دل الاذان في الترتيب وصار حي على الصلاة حي على الفلاح قبل الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله لكن اقول هذا اذن اجب 22 00:08:42.050 --> 00:09:08.850 من اول الاذان ثم تابع المؤذن في اخره اما المسألة الاولى فعرفتم الحكم فيها انه اذا انقطع صوت المؤذن انقطعت المتابعة نعم ايش اولا كلمة يردد انا عندي فيها ملاحظة 23 00:09:09.950 --> 00:09:26.350 يعني مذهب الترديد الا اذا كان بعض الناس يقول اذا قال ما اذن الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر مرتين يردد هذي تسمى متابعة على كل حال ذكرت اشرت الى هذا في اثناء الشرح 24 00:09:26.900 --> 00:09:44.050 ما في دليل صريح يمنع من الذكر في الحمام لكن الفقهاء رحمهم الله قالوا اذا كان الانسان على حاجته يعني على بول او غائط فانه لا يجيب واذا خرج فانه يقضي 25 00:09:45.150 --> 00:10:29.850 نعم المتابعة الثانية اول الاذان قال ينتقل الى الثاني لان الاول غطاه الثاني لا يبدأ من الاول ثاني بيبدأ من اوله تابعه نعم سبعة تكون ايش ايه الاقامة فيها خلاف 26 00:10:30.150 --> 00:10:56.100 والصحيح انه لا يتابع في الاقامة لان حديثها ضعيف ولا يحيى ويقرأ القرآن صار يجيب ويقرأ تجمع بيننا ارى ان الافضل ان لا يقرأ لانه اذا قرأ غفل عن اه استماع المؤذن 27 00:10:59.350 --> 00:11:28.200 وان لاحظ استماع المؤذن غفل عن القراءة نعم اذا اذا دخل المسجد والمؤذن يؤذن فانه يتابع المؤذن لان الوقوف هذا يسير وليس طويلا ثم يصلي تحية المسجد الا يوم الجمعة اذا دخل والامام يخطب 28 00:11:28.950 --> 00:11:53.200 نعم اذا دخل يوم الجمعة والمؤذن يؤذن الاذان الثاني اللي عند حضور الامام فانه صلي تحية المسجد ولا يتابع المؤذن يؤذن حسب التطوير وعلمنا ان بعد ان قبل الوقت هل انتبهوا من الحالة هذي 29 00:11:54.900 --> 00:12:14.650 هذا سؤال مهم يقول اذا اذا علمنا ان المؤذن اذن قبل الوقت وهذا يقع احيانا يؤذن المؤذن للمغرب وان تشاهد الشمس خارج البلد فهل تتابعون الجواب لا لان هذا الاذان غير مشروع 30 00:12:17.000 --> 00:12:44.900 فلا فلا حكم له نعم يا سليم ها؟ اقول لها لا يصلح انسان يسدد انسان لا يصلي ولا يصلي على الانسان. بعض الناس اليوم قراءة القرآن ماشي ما فهمتش السؤال. ايه 31 00:12:44.950 --> 00:13:09.350 قراءة القرآن وهو ما يقرأ والانسان يا شيخ بنفسه الانسان ولا يصلي على النساء الجزء الاخير من السؤال ما فهمته ترك العبادة ايه الانسان ما يجوز انه يصلي على الانسان ولا يسبح 32 00:13:10.350 --> 00:13:46.350 وارادوا ان يحقن الناس اليوم الانسان يتبع كم من سؤال ها ما بعدها خلنا نشوف جواب سليم لا لا ها وهو ميت طلع لي هو حي ها ايه ايه ولا بسبح له 33 00:13:46.700 --> 00:14:15.450 لا لا ما يصلح ما يصلح يستمع يمكن الانسان بيحفظ القرآن او يقلد القارئ يسأل يقول احيانا ينقل الاذان بالتلفزيون او في الراديو عن المؤذن مباشرة هل يتابع او لا 34 00:14:15.650 --> 00:14:34.900 الجواب ان كنا لم نصلي تابع ما في اشكال فان كنا قد صلينا فيأتي الخلاف الذي ذكرنا ان بعض العلماء يقول اذا صلى فانه لا يتابع لانه انتهى انتهى يعني غير مدعوم بهذا الاذان 35 00:14:36.300 --> 00:14:59.850 ارفعي ايدك نعم صلى الله لا لا اذا شرع في النافلة في دخول المسجد ثم شرع في الاذان لا يقطعها لكن هل يتابع وهو يصلي او لا؟ اسألك ها كيف 36 00:15:00.100 --> 00:15:18.350 ها في خلاف يعني. طيب نعم ايش؟ لو اذن المؤذن. نعم. وحصلت له علبة. اما اغماء او غيره. فاراد غيره ان يكمل عنه. ان يكمل او يدري عنه يسأل يقول هل يجوز ان يؤذن رجلان 37 00:15:18.550 --> 00:15:37.050 اذانا واحدا لعذر اولا غير عذر يعني لما انتصر في الاذان قال لصاحبه كمل عني الجواب لا لا يصلح سواء لعذر او لغير عذر فاذا اصيب المؤذن بما يمنع تكميل اذانه 38 00:15:37.400 --> 00:16:02.050 يؤذن من جديد نعم اي معلوم بس ما بعد وصلنا نعم مم تمام اه ادعى احمد الفهيد ان بعض العلماء قال ان للعهد والمراد اذا سمعت مؤذنك وهنا نعطيكم قاعدة 39 00:16:02.500 --> 00:16:20.200 اذا دار الامر بين ان تكون ال للعموم او للعهد فالاصل انها للعموم هذا هو الاصل الا بدليل وهذه قاعدة يجب ان ان تفهموها الاصل انها للعموم ال واصحابه اجمعين 40 00:16:20.550 --> 00:16:42.900 اه ما تقولون في رجل اصم رأى المؤذن قائد المنارة ووضع يديه في اذنيه هل يتابع ام لا؟ قل يا اخي ما تدري ها لم تحضر طيب نعم اي نعم 41 00:16:44.950 --> 00:17:09.350 لا يتابع المؤذن لماذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء وهذا لم يسمع طيب لو سمع النداء في صلاة محمد الصحيح انه لا لا يتابع. نعم. لانه ذكر طويل 42 00:17:09.500 --> 00:17:30.500 كما قال النبي صلى الصلاة كده شغل. نعم القول الراجح انه لا يتابع المؤذن وهو يصلي لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان في الصلاة لشغلا هل يستثنى من قوله اذا سمعتم النداء 43 00:17:30.600 --> 00:18:00.100 غير هذه المسألة فهذا يستثني من قوله فقولوا مثلما يقول الاجابة مطلقة اذا اذن قبل الوقت الواقع ان هذا غير مؤذن شرعا لانه هذا الاذان ليس بشرعي نعم ها دا ايش 44 00:18:00.650 --> 00:18:26.100 هاه يعني لا يماثلون في الصوت مر علينا انه اذا اذن بعد ان ان اذن الفريظة التي ينادى لها فانه لا يجيب على ما ذكر الفقهاء رحمهم الله قال نقرأ ولمسلم عمر رضي الله عنه في 45 00:18:26.350 --> 00:18:48.850 فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة دول الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله قوله في فضل قول في فضل القول كما يقول المؤذن لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان من قال مثل ما يقول المؤذن 46 00:18:49.200 --> 00:19:05.150 ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم سأل للنبي صلى الله عليه وسلم الوسيلة فانه تحل له الشفاعة يقول كلمة كلمة يعني اذا قال المؤذن الله اكبر قال هو 47 00:19:05.200 --> 00:19:24.750 الله اكبر ولا يسكت حتى كم من الاذان ثم يعيده لا تابعوا كلمة كلمة دول حيعلتين وهما حي على الصلاة حي على الفلاح فيقول لا حول ولا قوة الا بالله 48 00:19:26.150 --> 00:19:48.300 الحي على ثان هما حي على الصلاة حي على الفلاح ومعنى حي اي اقبل او اقبله فهي صالحة للمفرد والجماعة لانها اسم فعل واسم الفعل لا يتغير وقوله على الصلاة اي الحاضرة 49 00:19:50.300 --> 00:20:15.000 حي على الفلاح اي اقبلوا على الفلاح او اقبل على الفلاح والفلاح هو الفوز بالمطلوب والنجاة من المرفوع والمناسبة بهذا الترتيب ان يبدأ اولا بالدعوة الى العمل ثم بنتيجة العمل وفائدته وهو 50 00:20:15.150 --> 00:20:32.600 الفلاح فيقول لا حول ولا قوة الا بالله يقول السامع لا حول ولا قوة الا بالله ولا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح لان السامع مدعو فكيف ينقلب داعيا 51 00:20:33.300 --> 00:20:53.850 ولكنه مدعو المناسب ان يقول كلمة الاستعانة لا حول ولا قوة الا بالله فكأنه يقول سمعا وطاعة فاسأل الله ان يعينني ولهذا نقول ان هذه الجملة تعال وليس في استرجاعا كما يفعله بعض الناس 52 00:20:54.150 --> 00:21:12.950 اذا اصيب بمصيبة قال لا حول ولا قوة الا بالله لان ذكر المصيبة هو انا لله وانا اليه راجعون اما هذا فانه طلب والطلب يحتاج الى اجابة والاجابة اذا لم يعنك الله 53 00:21:13.000 --> 00:21:16.100 فانه لا فانه لا يمكن لا يمكنك فعلها