1
00:00:16.600 --> 00:00:32.600
يقول اذا اراد ان يوكل شخصا يكون اماما او مؤذنا فقال الوكيل لا بأس شرط ان يكون الراتب منه اتوقف في هذا قد يقال ان هذا لا يجوز لان عمل هذا واضح انه يريد الدنيا

2
00:00:34.100 --> 00:00:52.550
وقد يقال ان هذا فيه مصلحة وهو سد الباب على هؤلاء الجشعين الذين يأخذون الراتب ثم يقيمون ان يصلي مثلا او يؤذن  فقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب الوقت في الاختيارات

3
00:00:52.850 --> 00:01:15.350
ان هذا من اكل المال بالباطل قال من اكل المال بالباطل قوم يستنبون باعمالهم بيسير ويأخذون ما فضلوا يعني هذا ما عمل ما عمل اي شيء نعم ونبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم

4
00:01:15.400 --> 00:01:39.850
الاحسان الى يوم الدين هل يجوز ان يقيم من من لم يؤذن يا سليم يجوز  لا يجوز ويحاول ها؟ يجوز للاذن له. الاذن له مؤكدة يجوز ما في اشكال نعم لكن اما ان اعتدى عليه فلا يجوز

5
00:01:40.100 --> 00:01:55.400
طيب ناخذ الدرس سليم قال وانا انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة رواه النسائي وصححه ابن خزيمة

6
00:01:55.650 --> 00:02:17.150
لا يرد يعني ان الله لا يرد الدعاء. لان رد الدعاء وقبوله عند الله عز وجل وقوله بين الاذان والاقامة يعني من كل صلاة سواء الفجر ظهر عصر مغرب عشاء جمعة لا يرد والغرض من هذا الخبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:17.450 --> 00:02:38.500
الغرض منه الحث على اغتنام هذا الوقت بالدعاء فانه حري بالاجابة ففي هذا الحديث ان هذا الوقت ما بين الاذان والاقامة وقت لاجابة الدعاء لقوله صلى الله عليه وسلم الدعاء

8
00:02:38.750 --> 00:02:59.050
لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة وظاهر الحديث العموم وانه لا فرق بين الرجال والنساء وظاهره ايضا انه لا فرق بين منتظر الصلاة وغير منتظر الصلاة وظاهره ايضا انه لا فرق بين المتوضئ وغير المتوضئ

9
00:02:59.450 --> 00:03:19.000
يعني العموم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة ومن فوائد هذا الحديث فضيلة الدعاء ولا شك ان الدعاء عبادة كما قال جل وعلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين

10
00:03:19.250 --> 00:03:34.800
فجعل الله الدعاء عبادة قالوا ادعوني ثم قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيذكرون جهنم داخرين ولا شك انه عبادة لان الداعي يظهر امام الله بمظهر المحتاج المحتقر الذي يشعر

11
00:03:34.850 --> 00:03:51.700
لان الله تعالى هو الذي بيده الامور وهو الذي يعطي ويحرم ومن فوائد هذا الحديث ما اشرنا اليه في اول الكلام النفاذ والقابل منه هو الله عز وجل ويتفرع على هذه القاعدة فائدة عظيمة

12
00:03:51.900 --> 00:04:05.000
وهي ان الانسان اذا دعا على اخر فهل يخاف الاخر من دعائه اذا دعا الانسان على اخر هل يخاف الانسان من المدعو عليه من من دعائه؟ الجواب لا يخاف الا اذا كان ظالما

13
00:04:05.150 --> 00:04:18.800
لانك لان الانسان اذا دعا على غير مظلوم يعني على غير ظالم فان الذي يجيب هو الله عز وجل ولو اجابهم على دعائه لكان الله تعالى يعين الظالمين وحاشاه من ذلك

14
00:04:19.100 --> 00:04:36.800
بل قال عز وجل انه لا يفلح الظالمون وعلى هذا فلا تخف من دعاء من يدعو عليك بغير حق لان لان المستجيب للدعاء من هو الله عز وجل وهو سبحانه وتعالى لا ينصر الظالم ابدا

15
00:04:37.200 --> 00:04:54.200
لكن ان كنت ظالما فاحذر احذر لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لمعاذ رضي الله عنه وقد بعثه الى اليمن وامره باخذ الزكاة من اموالهم وقال واتق دعوة المظلوم

16
00:04:54.350 --> 00:05:18.550
فانه ليس بينها وبين الله حجاب وللدعاء اداء معلومة الكتب المكتوبة بذلك فان قال قائل ان الانسان قد يدعو بين الاذان والاقامة ولا يرى اجابة فما موقفنا من هذا الحديث؟ الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا بان هذا الوقت سبب لاجابة الدعاء

17
00:05:18.700 --> 00:05:41.200
والسبب قد لا يحصل المسبب بوجود مانع  يعني اذا جاءت مثل هذه النصوص التي بها الاخبار ثم تخلف الخبر بناء على ظنك فاعلم انه لن يتخلف الا لوجود مال جودي مانع يمنع اجابة الدعاء

18
00:05:41.500 --> 00:05:57.500
واستمع الى قول الرسول عليه الصلاة والسلام حين ذكر الرجل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك

19
00:05:57.900 --> 00:06:14.150
انظر لهذا اسباب الاجابة موجودة وهي سفر  يمد يديه الى السماء يدعو ربه يا رب يا رب واستبعد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الاستجابة له لانه يأكل الحرام

20
00:06:14.550 --> 00:06:39.200
هذا مانع هذا من موانع اجابة الدعاء مع توافر شروطه ايضا اذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا

21
00:06:39.600 --> 00:06:56.550
مع ان كثيرا من الناس يقولون هذا ولكن الشيطان يستولي على على اولاده وذلك لوجود لوجود مانع يمنع من اصول ما اخبر به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

22
00:06:56.750 --> 00:07:14.200
او لوجود سبب اقوى دون سبب اقوى حصل فيه تفريط من ولي الامر مثلا ان يكون هذا الولد اذا كبر وترعرع صاحب اناسا لا خير فيهم وابوه لم ينهه عنهم ولم يراقبه

23
00:07:14.250 --> 00:07:35.250
فيكون الاب قد ضاع ما اوجب الله عليه من رعاية الولد. والولد حصل له سبب قوي وهو صحبة هؤلاء الاشرار فلاحظوا هذه المسائل ان الله عز وجل في شرعه وقدره يربط الاشياء بعضها ببعض وقد يتخلب المسبب وقد يوجد المسبب على غير السبب

24
00:07:35.250 --> 00:07:51.200
معلوم لان الامر كله بيد الله عز وجل ولكن ابشروا ايها الداعون الى الله انه ما من انسان يدعو الله الا حصل على اجر قطعا ما من احد يدعو الله الا حصل على اجر

25
00:07:51.250 --> 00:08:14.000
كيف ذلك لان الدعاء عبادة الدعاء عبادة من افضل من افضل العبادات ثم اما ان يستجيب الله له واما ان يدخر له عنده ما هو افضل مما دعا به واما ان يصرف عنه من السوء الذي انعقدت اسبابه

26
00:08:14.300 --> 00:08:32.350
من هذا الداعي ما هو اعظم مما دعا به فلن يعدم داعي الله داعي الله تعالى لن يعلم خيره هو على خير على كل حال اكثر من الدعاء  احسن الظن بالله عز وجل

27
00:08:32.750 --> 00:08:49.600
ولهذا قال جاء في الحديث ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. ما من احد يدعو الله الا حصل على اجر كيف ذلك لان الدعاء عبادة الدعاء عبادة من افضل من افضل العبادات

28
00:08:50.200 --> 00:09:08.350
ثم اما ان يستجيب الله له واما ان يدخر له عنده ما هو افضل مما دعا به واما ان يصرف عنه من السوء الذي انعقدت اسبابه من هذا الداعي ما هو اعظم مما دعا به

29
00:09:08.800 --> 00:09:32.700
فلن يعدم داعي الله داعي الله تعالى لن يعلم خيرا هو على خير على كل حال اكثر من الدعاء  احسن الظن بالله عز وجل ولهذا قال جاء في الحديث ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. ما من احد يدعو الله الا حصل على اجر. كيف ذلك؟ لان

30
00:09:32.700 --> 00:09:52.900
دعاء عبادة الدعاء عبادة من افضل من افضل العبادات ثم اما ان يستجيب الله له واما ان يدخر له عنده ما هو افضل مما دعا به واما ان يصرف عنه من السوء الذي انعقدت اسبابه

31
00:09:53.150 --> 00:10:10.350
من هذا الداعي ما هو اعظم مما دعا به فلن يعدم داعي الله داعي الله تعالى لن يعلم خيره هو على خير على كل حال اكثر من الدعاء  احسن الظن بالله عز وجل

32
00:10:11.700 --> 00:10:30.250
ولهذا قال جاء في الحديث ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة ثم قال المؤلف رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة

33
00:10:30.500 --> 00:10:49.600
والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة اخرجه الاربعة قوله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اي حين يسمع النداء كاملا

34
00:10:49.800 --> 00:11:04.000
ليس حين يسمع اوله كما جاء ذلك مفسرا في حديث اخر ان من قال مثل ما يقول المؤذن ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم سأل الله سأل الله الوسيلة

35
00:11:04.050 --> 00:11:25.250
للرسول عليه الصلاة والسلام هل يتبع الشفاعة فيكون حين يسمع النداء اي حين يسمعه كامل اللهم رب هذه الدعوة التامة ما اكثر ان تأتي اللهم بالدعاء قال نحن واصلها يا الله

36
00:11:25.950 --> 00:11:50.350
اصلها يا الله فحذفت ياه النداء تبركا بسبق الاسم الاعظم الله ثم عوض عنها الميم لان الميم تدل على الجمع كان من ينادي الله عز وجل قد جمع قلبه ولسانه

37
00:11:50.600 --> 00:12:08.950
على هذا الدعاء يعني ما جا بدل الميم اه كاف او قاف او فاء جاء في الميم لان الميم تدل على الجمع كما هو معروف على كل حال معناها يا الله

38
00:12:09.700 --> 00:12:33.300
رب هذه الدعوة التامة هذا عاطف ريان او بدل وان شئت فاجعله منادا مستقلا اللهم يا رب هذه الدعوة التامة ما هذه الدعوة هي الاذان دعوة تامة لانها فيها تعظيم الله بالتكبير

39
00:12:34.100 --> 00:12:57.600
والشهادة له بالتوحيد واجتهادت لنبيه بالرسالة والدعوة الى الصلاة والدعوة الى الفلاح والعود الى التعظيم مرة ثانية ثم الى التوحيد مرة ثالثة وتقسم بذلك اي دعوة اكمل من هذه او اي دعوة مثل هذه

40
00:12:59.550 --> 00:13:23.950
الدعوة ايها الناس صلوا هذه دعوة لكن لو قارنت بينها وبين الاذان لوجدت ان الاذان دعوة تامة اذا هذه الدعوة يعني الاذان وقوله رب هذه الدعوة ما وجه كونه عز وجل ربا لهذه الدعوة

41
00:13:24.850 --> 00:13:53.550
لانه الذي شرعها ولانها صدرت من مخلوق الله ربه نعم والتامة اه كما ذكر هي تامة من كل وجه في صيغها وفي عددها وفي كل ما تضمنت والصلاة القائمة الصلاة القائمة

42
00:13:55.250 --> 00:14:25.650
ما معناها التي ستقام هكذا ذكر بعض اهل العلم ووجه قوله ان هذا الاذان لصلاة ماضية او بعد يومين او ثلاثة نعم الصلاة القائمة التي ستقام قريبا تعبر بالوصف الدال على الحال

43
00:14:26.200 --> 00:14:46.600
يقول بالاذان من الصلاة يقول بالاقامة من الصلاة لان الاقامة للصلاة رب هذه وكذلك الاذان الاذان للصلاة فالاذان قريب والاقامة قريبة. لكن الاقامة لا يقال في هذا الذكر كما سيتبين ان شاء الله

44
00:14:46.650 --> 00:15:16.300
نعم والصلاة القائمة يعني التي ستقام ويحتمل ان يكون معنى الصلاة القائمة اي ذات  الاستقامة والتمام حتى يتطابق مع قوله رب هذه الدعوة التامة يعني القائمة بمعنى القيمة المستقيمة المشتملة

45
00:15:16.650 --> 00:15:44.700
على روضات من رياض الذكر والهيئة والدعاء الصلاة سبحان الله لا يوجد عبادة تشتمل على ما تشتمل عليه الصلاة رياض متنوعة من العبادات قيام ركوع تجود جلوس هيئات حركات في اليد

46
00:15:45.150 --> 00:16:17.700
ايضا اقوالها قرآن تسبيح تعظيم دعاء فهي روضة مشتملة على انواع كثيرة من من الرياظات نعم من الرياضات اي رياضات العبادة فصار كلمة القائمة لها معنى المعنى الاول التي ستقام لان الاذان لها

47
00:16:18.450 --> 00:16:50.250
والمعنى الثاني القائمة اي ذات القيام بمعنى المستقيمة التامة لما تشتمل عليه من انواع الذكر وانواع العبادة ات محمدا الوسيلة والفضيلة اتي بمعنى اعطي واتي بمعنى ياه  يأتي  طيب ائت زيدا

48
00:16:51.000 --> 00:17:18.450
اذهب اليه لكن ات محمدا اعطه ات محمد وهذه خذها قاعدة بالهمز بالمد بمعنى الاعطاء اتى المال على حب ذوي القربى وبالقصر بمعنى المجيء اتى زيد اي جاء نعم اتي اي اعطي محمدا الوسيلة

49
00:17:18.950 --> 00:17:39.700
هذا العلم عالم على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وله الام متعددة لكثرة اوصافه الطيبة فله من كل وصف علم قال حسان ابن ثابت رضي الله عنه وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود

50
00:17:40.250 --> 00:18:03.550
وهذا محمد ولما علم المشركون ان كلمة محمد تعني الثناء والتحميد كانوا يسمونه بمذمم والعياذ بالله والذم له اذا محمد علم على رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله وله اسماء اعلام كثيرة لكثرة اوصافه الحميدة

51
00:18:03.600 --> 00:18:26.400
ات محمدا الوسيلة والفضيلة الوسيلة بينها الرسول عليه الصلاة والسلام بانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله قال وارجو ان اكون انا هو اذن هذا درجة عالية اعلى درجات الجنة. لانه استحقها من

52
00:18:26.450 --> 00:18:47.150
اعلى درجات الخلق محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ات محمدا الوسيلة والفضيلة وقوله الفضيلة الفضيلة الفضل في ذاته فضل في ذاتي لان علو المكان قد يكون لمن لا يستحقه في ذاته وفي فضله

53
00:18:47.300 --> 00:19:05.300
فان تسأل الله الوسيلة المنزلة العليا والفضيلة لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في جمع بين علو المكانة وعلو المكان والفظيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. ابعثه يعني يوم القيامة

54
00:19:05.350 --> 00:19:24.450
مقاما محمودا اي مقاما يحمد عليه ولم يعين الحامد اشارة الى ان كل احد يحمده صلوات الله وسلامه عليه ومنه اي من المقام المحمود الشفاعة العظمى التي لا يتقدم اليها

55
00:19:24.550 --> 00:19:48.450
اولو العزم من الرسل لان الناس يوم القيامة خبر الصدق علم اليقين يحشرون في مكان واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر حفاة عراة غلا لا ماء ولا ظل ولا اكل ولا لباس شاخصا بالابصار

56
00:19:48.600 --> 00:20:04.000
ويلحقهم من الغم والكرب ما لا يطيقون. حتى ان الانسان ينسى قريبه فاذا نفخت الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ما يتساءلون وين ولدي؟ وين اخوي؟ وين عمي؟ وين ابوه

57
00:20:04.200 --> 00:20:27.350
ما يتساءلون بل يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه الرجال والنساء ولما قال شواسؤتاه الرجال والنساء بصعيد واحد قال النبي صلى الله عليه وسلم الامر اعظم من ان نهمهم يهمهم ذلك