1
00:00:16.950 --> 00:00:39.500
كذلك اذا كان الشيء متعلقا بعين قائمة بنفسه يعني متعلقا بمخلوق فانه يكون مخلوقا مثل قوله تعالى في ادم فاذا سويته ونفخت فيه من روحي بالروح المراد الروح المخلوقة ولا الروح التي هي وصف الله

2
00:00:39.800 --> 00:01:00.800
مخلوقة ولا ايضا ولم يحضرن الى الان ان لله روحا لكن وصف الله نفسه بالنفس فقال ويحذركم الله نفسه وهي ايضا ليست صفة بل هي عين الله عز وجل فيحذركم الله نفسه مثل مثل ويحذركم الله ذاته

3
00:01:01.600 --> 00:01:26.150
طيب اذا فاذا قوله تعالى فاذا سويتم من روحي الروح المضافة هنا مخلوقة لانها متعلقة بمخلوق ومثل ومثله قوله تعالى والتي احسنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا المراد ليش المراد الروح المخلوقة

4
00:01:26.450 --> 00:01:43.550
لان عيسى مخلوق والروح التي نفخت به مخلوقة هذا ان قلنا ان هذا اذا لم نقل ان المراد بالروح هنا جبريل فاننا نقول يا رح عيسى وهي مخلوقة هنا وفوق ظهر بيت الله

5
00:01:43.650 --> 00:02:13.700
من اي الاقسام الثلاثة من الثاني الذي هو عين قائمة بنفسها نعم يعني تشبه المدينة تماما. البيع والشراء وفيها الطريق وفيها المساجد وفيها الناس. اما القصد يكون الغرفة في البيت او يسكن فوق البيت فوق القبر. يعني والثياب والاطعمة هذه للاموات والوشم. لا هم يسكنون منطقة يسكنها الاحياء. ها

6
00:02:13.700 --> 00:02:33.500
يعني اذا المقبرة منفردة المقبرة محاطة بالسور وداخل السور يسكن الاحياء والاموات. جاهزة؟ داخل السوق. يسكن ناحية اما اما القاضي يكون في بيت داخل في حجرة من حجر البيت. مم. القبر؟ القبر. يدفنون الموتى في بيوتهم؟ في نفس البيت. في بيوتهم

7
00:02:33.500 --> 00:02:51.800
اماكن او الاماكن اي نعم الله المستعان سبحان الله هذا هذا غلط ما ما يمكن تضيق الاعمال لا يمكن. حتى المسجد يكون مقبرة فيها اكثر من مسجد. اثنين او ثلاثة مساجد. في نفس المقبرة يا سعد ما يمكن طريق الارض

8
00:02:52.200 --> 00:03:10.550
كم مساحة مصر مثلا  كم مسحت؟ طيب هل الاموات ما تاخذ حجر الا تحت ميت؟ هذا شكل اماكن من قديم الزمان وهي هذه المناطق للاموات فاستولى عليها الاحياء لا يجوز

9
00:03:10.750 --> 00:03:33.000
اقول لا يجوز للاحياء ان ان يسكنوا قبور الاموات لان الاموات احق بها. ما تصح ما دام القبور موجودة ما تصلح مساجد هنا الحمامات في سور المسجد ومبني فوق هذه الحمامات مكتب

10
00:03:33.700 --> 00:03:52.150
هذه هي المكتبة هاي تعتبر تبع المسجد الاحتكار تبع ايش؟ تبع المسجد تبع المسجد يصح فيها الاحتكاك ويعني لها تحية مسجد ونحب الصلاة فيها فوق الحمامات. نعم اي نعم كل ما ادخله

11
00:03:52.400 --> 00:04:19.000
قصور المسجد فهو منهم  لكن خارج المربع ها المسجد من قدام مربع ثم اخذه زاوية مثلث ما يخالف الزاوية المثلثة هل ان الجدار الجدران التي تلاقت عند الزاوية هل هي مدخلة الحمامات؟ اي نعم. اذا هي من المسجد

12
00:04:20.300 --> 00:04:37.950
نعم بارك الله فيك يا شيخ في المسجد الحرام كثير من الحجاج يصلون النوافل البعدية في الطرقات ويضيقون على بالمارة هل هل لهذا حرمة؟ لا كل من صلى في موضع

13
00:04:38.800 --> 00:05:00.900
خاص بغيره فليس له فرض ولهذا نقول الذين يصلون في المطاف ليس لهم حرمة مر بين ايديهم ولا تبالي لانهم ما لهم شروط نعم يحياتك والله انا علمنا كون النبي هو اهل بيت الله تعالى لانه الرزق امامه شيء

14
00:05:00.950 --> 00:05:23.700
طيب والان يا شيخ الان له له الجدار وعليه يجوز ان الصلاة؟ نعم  بارك الله فيكم احيانا تدخل الحمامات في سور المسجد فليس يكون هناك في ادخال هذه الحمامات التي يعني الانسان يفعل هذه الاشياء في المسجد

15
00:05:24.300 --> 00:05:55.150
لا هذي مستثناة يعني الذي اوقف المسجد استثنى هذا ولهذا لو اراد ان ان يجدد من الحمامات في داخل المسجد بعد ان تم بناءه ما يمكن قاعد المسافر ايش؟ مسافر في الطريق يعني مسافر في الطريق احترازا من المسافر في الجو

16
00:05:55.750 --> 00:06:21.350
طيب اراد ان يصلي في الطريق يعني هل يجوز له ان سبحان الله ايش اسمك محمد ماذا يشغل طريق السيارات حتى لو كان طريقين متجاورين بالنسبة للارض قل لي لا تصنع شيء لا تصنع شيء لكن الان في

17
00:06:21.400 --> 00:06:43.650
في الطرقات عندنا الخط الذي له آآ فريقان ما يستطيع الانسان يخرج ولا لا؟ ها نعم؟ مش اقل فهذا نقول الامر واسع اولا واحيانا احيانا تجري الفرج هانتا يعني مهي بفرج متسعات

18
00:06:43.850 --> 00:07:09.500
انتظر اكلة تصل مبتسع وتصلي والا فاجمع الاولى الى الثانية او الثانية الى الاولى وصلها قبل ان قبل ان توصل السيف. ادم الشيخ بعض مصليات النساء تكون امام القبلة وامام المحراب الامام عندهم يعني غرفة المصلى نعم هل تصل صلاتكم؟ ايه تصح الصلاة

19
00:07:09.700 --> 00:07:38.050
لكن لا يزال مع الامام لا يتابعني الامام لان هنا امامه يعني صار علي لا عليه تصلي به احدى تصلي بهن احداهن وحتى وضعنا نعم؟ ولو كان من المصلين وعلى كل حال هي ايضا لن لن تجهر بصوتها ها صوته يصل. صوت الرجل يعني موصل اليه. الامام. نعم. مم

20
00:07:38.350 --> 00:08:02.100
يعني النساء التي تأتي الى المسجد يعني بني لهن يصلي خلف الامام وبني لهن لكن عندنا قاعدة وهي انها لا تصح الصلاة قدام الامام ولا لا  المزبلة بعضكم قرأ المزبلة ايهما اصح

21
00:08:02.650 --> 00:08:24.750
الكسر الكسر لانه اذا جاء التفصيل بعد الاجمال فان هذا المفصل يكون تبعا للمجمل في الاعراب ويسمونه بدا البعض بعد البعض منكن ويجوز الرفع على القطع والتطهير هي المزبلة الى اخره

22
00:08:25.450 --> 00:08:44.650
وعن هذا فكلكم مصيب من قرأ بالكسر فقد صاب ومن قرأ  بالظن فقد اصاب لكن ايهما افصح الكسر ولا الظن؟ الكسر نعم طيب لكن الظن ايضا قد يكون فيه فائدة

23
00:08:45.050 --> 00:09:04.200
تنبيه المخاطب لان المخاطب يتوقع ان يكون تابعا لما قبله في الاعراب فاذا جاء مرفوعا توقف وش اللي رفع نعم فيكون في ذلك تنبيه المخاطب فيشبه ما يسمونه بالالتفات نعم

24
00:09:04.750 --> 00:09:17.750
اما الان فناخذ درس الجدير قال وعن ابي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول لا صلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها

25
00:09:19.250 --> 00:09:39.350
اولا كلمة رواه الترمذي وظعفه قال انه ظعيف اه لنسأل لماذا يذكر العلماء رحمهم الله الاحاديث الضعيفة جلال  فينبه على بعضه. من اجل؟ لا يأخذ بها احد على ظهره. نعم

26
00:09:39.700 --> 00:10:00.500
لانها قد تكون مشغولة عند العلماء فتذكر ليتبين ضعفها ولا يؤخذ بها هل الضعف ممن دون الصحابي او من الصحابة محمود كلهم يجوز اذا ضاعت ممن ايش من مديون الصحابة

27
00:10:00.600 --> 00:10:21.300
طيب قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تصلوا الى القبور لا يخفى ان لا ناهية علامة النهي انه حذفت النور الى القبور المتجهين اليها والمراد الجنس فيشمل القبر الواحد

28
00:10:21.500 --> 00:10:44.350
كما بقوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد ومعلوم ان الانسان لن يعتكف الا في مسجد واحد والقبور مدفن الموتى هذي القبور مدافن الاموات قال الشاعر لكل اناس مدفن في فنائهم

29
00:10:44.500 --> 00:11:04.900
فهم ينقصون والقبور تزيد كل ناس لهم مدفن في فنائهم فهم ينقصون والقبور تزيد ولولا ان الله سبحانه وتعالى ينشأ اقواما اخرين لفلأس الخليقة وقوله ولا تجلسوا عليها الجلوس معروف اي تقعدوا عليها

30
00:11:05.100 --> 00:11:20.400
اي على القبر والشاهد من هذا الحديث قوله لا تصلوا الى القبور فيفيد النهي عن الصلاة الى القبر بحيث يكون القبر بين يدي المصلي حتى وان لم يكن في مقبرة

31
00:11:20.850 --> 00:11:36.950
لانه سبق لنا ان المقبرة لا يصلى فيها ولو كانت القبور في الخلف لكن هذا صلاة الى قبر لنفرض ان قبرا في الفضاء جاء رجل يصلي اليه يقول هذا حرام

32
00:11:37.400 --> 00:11:55.450
لا تصلي الى القبر والحكمة من النهي لان لا لان ذلك وسيلة الى الاشراك به فان الانسان قد يصلي اولا لله عند هذا القبر ثم يقع في نفسه تعظيم صاحب القبر فيصلي لصاحب القبر

33
00:11:56.500 --> 00:12:20.900
فيكون هذا وسيلة للشرك الاكبر والشارع له نظر وقصد في سد ذرائع الشرك باي حال من الاحوال وكلما كانت النفوس في الشيء اطمع كانت وسائله امنع لان النفس تدعو اليه فاذا لم يوجد

34
00:12:21.200 --> 00:12:37.200
ما يحذر منه ويبعد منه فان النفس قد تقع فيه كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه واذا فاذا قال قائل ما حد فهذا قلنا ما جرى به العرف

35
00:12:37.450 --> 00:13:03.200
او بمقدار ثلاثة اذرع ونحوها اما لو كان بعيدا فان هذا لا بأس به فمن فوائد الحديث الان تحريم الصلاة الى القبر ومن فوائده انه اي انه انها اي صلاة القبر

36
00:13:03.250 --> 00:13:27.700
باطلة باطلة وان كان مكان الصلاة طاهرا فانه مكان منهي عنه بخصوصه فيقتضي بطلان الصلاة وعلى هذا فيضاف الى المواضع السبعة او او الى ما سبق من كونه مكانا لا تصح فيه الصلاة

37
00:13:28.550 --> 00:13:54.100
ومن فوائده اننا نعرف به ظلال اولئك القوم في المسجد النبوي الذين يتقصدون ان يدعوا الصف الاول ليكونوا خلف الحجرة النبوية  وهم يقصدون ان يكون القبر امامه مع ان قبر بعيد عنهم بواسطة ما احيط به من الجدران لكن هم يريدون هذا

38
00:13:54.450 --> 00:14:13.300
هم يريدون هذا ومن اراد الشيء وان لم يصل اليه فانه يعاقب فهؤلاء ظلال في الواقع ان يذهبوا قصدا ان يصلوا خلف قبل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

39
00:14:14.050 --> 00:14:38.300
ومن فوائد هذا الحديث سدوا جميع ذرائع الشرك ويتفرع على هذا انه يجب على الانسان ان نراعي مقام الاخلاص لله عز وجل وان يكون احرص عليه من كل شيء ان يسلمه اه عمل او قول او عقيدة

40
00:14:38.650 --> 00:14:53.200
اعني الاخلاص لقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فاذا هذا فاذا كان هذا هو القصد من الحياة ان يعبد الانسان ربه فانه يجب عليه ان يحافظ عليه

41
00:14:53.400 --> 00:15:18.250
كما يحافظ على دمه او اكثر اليس كذلك يا وليد معناه الحمد لله طيب اه من فوائد هذا الحديث النهي عن الجلوس على القبر والنهي هنا للتحريم لان هذا هو الاصل في النهي

42
00:15:18.850 --> 00:15:40.450
ولان الجلوس عليه فيه نوع امتهان القبر وقد ورد ورد الوعيد في ذلك فقال صلى الله عليه وسلم لان يجلس احدكم على جمرة فتخرق ثيابه فتمضي الى جلده خير له من ان يجلس على القبر

43
00:15:41.350 --> 00:16:07.900
الجلوس على القبر اهون من الجلوس على الجمر الذي يمضي الى الى الجلد ويحرقه ها كيف ايش هي نعم لان يجلس احدكم على جمر فتخرق ثيابه  يمضي الى جلده خير له

44
00:16:08.000 --> 00:16:27.900
من ان يجلس على القبر يعني هذا اهون من ان يجلس على القبر اليس هكذا وقرأت انا هكذا بالعكس طيب على كل حال هذا الحديث يدل على انه حرام بل لو قيل انه من كبائر الذنوب

45
00:16:28.350 --> 00:16:50.050
لكان له وجه الجلوس على القول طيب فيها من فوائد هذا الحديث الجمع في النهي عن الغلو في القبور وعن امتهان القبور من اين يؤخذ الغلو من النهي عن الصلاة اليها لان هذا يؤدي الى الغلو فيها

46
00:16:51.050 --> 00:17:12.850
وعن امتهانها من النهي عن الجلوس عليه ومن فوائد هذا الحديث ان حق المسلم باق بعد موته يعني حق المسلم من الاحترام اللائق به باق ولو بعد الموت ولهذا لا يصح ان تركب على قبره

47
00:17:13.200 --> 00:17:33.200
لما فيه من امتهان مع ان الميت لا يباشر هذا الانتهاء لكن كونك تجلس فوق سطح بيته وهو القبر امتنان له فيستفاد بهذا من هذا ان حرمة المؤمن باقية ولو بعد الموت

48
00:17:33.500 --> 00:17:56.500
يؤيد هذا قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كسر عظم الميت كسبه حيا ويتفرع على هذا ان اولئك الذين يمتهنون الموتى بقطع اوصالهم بعد موتهم قد اخطأوا لانهم

49
00:17:56.750 --> 00:18:12.850
لان هذا نوع امتهان له من يرظى ان تقطع يده او كبده او اه كليته او ما اشبه ذلك لا احد يرضى حتى لو رضي ما له حق لان بدنه عنده

50
00:18:13.500 --> 00:18:33.700
امانة ولهذا قال الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم نص الفقهاء فقهاؤنا فقهاء الحنابلة على انه يحرم قطع عضو من الميت ولو اوصى به حتى لو اوصل الحق ان يتصرف في نفسه

51
00:18:34.000 --> 00:18:51.750
مع انه ترتب على اه جواز بتر الاعضاء وبيعها وما اشبه ذلك ترتب على هذا محظور محظور عظيم فيما نعلم يعني فيما يعلم بالسماع يقولون في بلاد ما يختطفون الصبيان

52
00:18:53.850 --> 00:19:12.800
ثم يبخرون بطونهم ويستخرجون اكبادهم وقلوبهم وقلوبهم وكلاهم للبيع لان الكبد تباع بملايين فهذا لو فرض انه مباح ويترتب عليه هذه المفسدة لمنع