1
00:00:17.300 --> 00:00:43.600
وقوله كان يصليها بغلس الغرس هو اختلاط ظلمة الليل  الفجر بحيث لا يغلب احدهما الاخر لانه ان غلب نور الفجر فهو  وان غلبة الليل لم يكن اسفارا ولا غرزا بل هو الاختلاط

2
00:00:45.200 --> 00:01:07.700
ففي هذا الحديث فوائد اولا انه ينبغي للامام مراعاة مراعاة الناس بالتقديم والتأخير في صلاة العشاء خاصة وهل نقيس عليها غيرها بمعنى لو رأينا الناس يتأخرون بما يسن تقديمه هل نؤخر

3
00:01:08.850 --> 00:01:26.050
الجواب نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عجل ما يسن تأخيره مراعاة للناس فلنؤخر ما يسن تعجيل مراعاة لهم ولا فرق فمثلا اذا كان هذه الدائرة بها مسجد

4
00:01:27.250 --> 00:01:48.350
والموظفون مشغولون بالاعمال ولا ولا يفرقون كلهم الا في اخر الوقت فهل نقول ان الافضل هنا التأخير من اجل مراعاة اجتماعهم الجواب نعم اذا كان هذا هو الارفق منه اما اذا كان هذا هو الارفق بالكسالى

5
00:01:49.300 --> 00:02:08.350
وان النشيطين يحبون التقديم فلا عبرة بالخسارة ومن فوائد هذا الحديث حسن رعاية النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بامتي واصحابه حيث يراعيهم في العبادات اذا لم يتضمن هذه المراعاة

6
00:02:08.550 --> 00:02:33.850
وقوعا في محرم او ترك لواجب ومن فوائد هذا الحديث ان الانسان يعذر بالتأخر عن الصلاة اذا كان لا يخشى الفوات لان الصحابة يتأخرون عن الصحابة يتعجلون بالوقت ويتأخرون فيه

7
00:02:33.950 --> 00:02:55.900
حسب الظروف قد تكون مثلا امطار قد تكون ظلمة قد تكون رياح توجب ان يتأخروا ومن فوائد هذا الحديث ان السنة تقديم صلاة الصبح بقوله وكان والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغدس

8
00:02:58.150 --> 00:03:17.700
وهل يفرق بين الشتاء والقوام والصيف بالنسبة لتقييم صلاة الفجر يرى بعضهم انه يفرغ فيقول اخر في صلاة الفجر اذا كانت الصيف لان الناس لا ينامون من الليل الا قليلا

9
00:03:18.450 --> 00:03:41.300
وعجل في صلاة الفجر اذا كان في الشتاء لان الناس ينامون كثيرا ويأتون الى اه المسجد وهم على ان شاء الله فان رأى الامام المصلحة في ذلك فليفعل قال ولمسلم

10
00:03:41.950 --> 00:04:04.350
من حديث جابر من حديث ابي موسى فقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا قام الفجر اي صلاة الفجر والمراد بالاقامة هنا الفعل وليست ذكرا المعروف

11
00:04:06.050 --> 00:04:30.550
قلنا ذلك لنحمل اقام على معناها الحقيقي وقد يراد بقوله اقام اي امر من يقيم وحينئذ فيراد بالاقامة ايش هديك المخصوص وقوله حين انشق الفجر جعل ذلك انشقاقا لان الفجر اذا

12
00:04:31.150 --> 00:04:57.550
سطى على الظلمة فكأنما شقه لانها تتمايز الظلمة في مكان اه النور فيكون هذا انشقاقا ولا يحدث ذلك الا في في الفجر الصادق الفجر الصادق هو الذي يشق الظلم لانه يمتد من الشمال الى الجنوب

13
00:04:58.600 --> 00:05:20.050
ويتصل بالافق ولا ظلمة بعده هذا هو الفجر الصادق فيه الفجر الكاذب ويختلف عن الفجر الصادق ثلاثة امور اولا ان الفجر الكاذب مستطيل يعني يشق آآ يصعد في السماء طولا

14
00:05:20.750 --> 00:05:44.450
تاني انه لا يتصل بالافق لان ما بينه وبين الافق ظلمة والثالث انه يضمحل ويزور اما الصادق فكما عرفته في الاول لا يتأتى في هذه الاشياء الثلاثة وقوله والناس لا يكاد يعرف قوم بعضا اي لا يقربوا

15
00:05:45.350 --> 00:06:16.950
اه بعضهم نعم لا تقرب معرفة بعضهم بعضا وذلك لشدة الظلمة وعدم الاضاءة بالسور والياس الجواب الفوائد نعم ما بعد جاء   اذا اذا اذا كنت في بلدة نعم اهله يداومون على صلاة الفجر او يصلون الفجر دائما باسقاط ويصلون العصر اذا كان ظل الشيب اذا اذا صار ظل

16
00:06:16.950 --> 00:06:39.850
دائما نعم اما اما الاول فصلي معهم لانهم يصلون قبل قبل خروج الوقت واما الثاني فلا تصلي لانهم لا يصلون الا اذا خرج وقف الاختيار  ولذلك هذه المسألة ما يتأتى بهذا الثياب

17
00:06:40.000 --> 00:06:58.800
لانك اذا احتضت لقول الجمهور فصلاتك باطلة عند هؤلاء الذين يقولون ان وقتها لا يدخل الا اذا صار ظل كل شيء  وان احتطت عند هؤلاء لم تكن محطاطا عند جماعة

18
00:06:58.900 --> 00:07:32.300
عند الجمهور المشكلة يعني ان قدمت قبل ان يكون ظلك كل شيء مثليه قال لك الاخرون صلاتك باطل. باطل وان اخرت قال الاخرون صلاتك باطلة محرمة  نعم لماذا لا نقول نؤخر حتى يحتار؟ جميعا عبادات

19
00:07:32.400 --> 00:07:49.750
يكفي بها رحمة الله قال له عندك قاعدة وهذه المسألة بالنسبة للوقف حتى المذهب الذين يرون لابد من اليقين في مثل الصلوات في مسألة الشك في العدد الصلوات الركعات حتى هذه يصلي مع غلبة الظهر

20
00:07:49.850 --> 00:08:28.500
وهو ها   او في وجود مفسد عن ابي هريرة فيمن اشك في الحدث هذا شاك في وجود مفسد والاصل بقاء العبادة نعم   فعلية  كانها ربطها على خمس مئة  اي نعم

21
00:08:28.600 --> 00:08:58.950
اختصر الحديث اختصر الحديث هذه احاديث لو جاء بها كاملة صارت طويلة شوي كان يصلي كذا وكذا نعم يا اذا دار الامر ما بين ان يراعي يراعي الوقت او يراعي الطهارة كما كانت ايش؟ طهارة طواف طهارة نعم كم من كانت عليه جنابة؟ نعم من اغتسل خرج الوقت

22
00:08:58.950 --> 00:09:15.350
نعم كيف يا شيخ يعني نقول او قدمنا مراعاة الوقت مع اكاديمية الطهارة هل هذا نائم واستيقظ في اخر الوقت اذا كان كذلك فالنائم اذا استيقظ هو دخول وقت الصلاة

23
00:09:16.150 --> 00:09:35.050
يعني دخول وقت الصلاة بالنسبة للنائم من حين استيقاظ ولذلك لو استيقظ قبيل طلوع الشمس وتوضأ وجار الامر بين ان يصلي الراتبة او الفجر او الفريضة نقول صلي الراتب ولو طلعت الشمس

24
00:09:36.600 --> 00:09:59.100
لان وقت الصلاة في حقه متى الى السيف نعم كان ينبغي ان نتكلم عن بعض المواضع التي ليس فيها اوقات يعني في بعض المواضع الان النهار عندهم ستة اشهر واربعة اشهر

25
00:09:59.950 --> 00:10:20.350
وان شاء الله نتكلم عنها في الدرس القادم. نعم  الوقفة في الداخل ولم يكن ولم يكن اخر. نعم ركعتين قبل الوضوء. تبين بعد الصلاة انه يعني صلى ركعتين خارج الوقت وركعتين. اي نعم

26
00:10:20.700 --> 00:10:45.450
صلى ركعتين قبل الوقت  انا فليكملها نفلا بعد الصلاة هل يعيد الصلاة او لانه لا لانه لا بد ان تقع جميع الصلوات من همزة الله اكبر الى ورحمة الله لابد ان يقع هذا كله في الوقت

27
00:10:46.050 --> 00:11:09.550
والان نوى فرضا  وصلى ركعتين قبل وقت الان وصلى الركعتين دول نفر اذا نكملها نفر فاعلم ان بعد بعد الصلاة ما يخالف ما الا بعد الصلاة تكون نفلة ايضا لان هذا الذي صلى الظهر

28
00:11:09.800 --> 00:11:30.150
جمع في نيته بين شيئين بين صلاة وظهر الظهر علم انتفاعه فبقيت نية الصلاة ولهذا خذ هذا الضابط من الفقهاء وينقذف نفلا ما بان عدمه يعني كل شيء من عدمه ينقلب نفسه

29
00:11:31.650 --> 00:11:59.050
كانسان صلى فائتة يحسب عليه الفائتة ولا ولا صار عليه فائتة وصلى فريضة قبل وقت وجميل منها قبل الوقت نعم اي نعم   بين الظهر والعصر وقت مشترك. نعم. بحديث جبريل عليه السلام بالنبي صلى الله عليه وسلم. وانه صلى في في اليوم الاول الظهر في

30
00:11:59.050 --> 00:12:16.500
اول وقتنا اليوم الثاني صلى فيه في الوقت الذي صلى فيه العصر نعم فيقولون ما له؟ اجابوا عنه في في جوابين الجواب الاول انه يحتمل التأويل والجواب الثاني انه لا يقابل حديث عبد الله بن عمرو واشباهه

31
00:12:17.100 --> 00:12:42.050
من حيث الصحة هذه هذه الاحاديث اقوى منه نعم التأويل يعني يحملون على والانتهاء نعم كيف نجيب ايش هذا الحديث الذي   مثليه نعم ماشي. كنا وقت العصر يصفر الشمس. نعم

32
00:12:42.850 --> 00:12:59.950
هذا يجابله مثل ما اقول اما ان يكون هذا الله عز وجل عز وجل زاد الفضل او يقال ان ابتداء الشمس يكون بالمثلين او يقال ان ان الغالب انه اذا صار مثليه اسفرت الشمس

33
00:13:00.600 --> 00:13:24.950
نعم جمعة تمريض المريض في انسان مريض. نعم. انسان ظهر عليه علامات احتضار علامات ايش يعني مريض شديد. شديد. يحتضر مثلا نعم هل يعتم اه الانسان اذا انتظر لوقت طويل لانه يحذر

34
00:13:25.650 --> 00:13:43.350
نفسه يتردد يعني هو لما خرج الوقت مثالي اذا كان جزء في الصلاة الاولى يجمعها الى الاخر للثانية اذا كانت تجمع له يعني هذا يباع له الجاه فهمت اما ان يؤخر الصلاة عن وقتها

35
00:13:43.550 --> 00:13:46.350
ولما لا يمكن جمعه الى ما بعده لا يجوز