1
00:00:17.350 --> 00:00:32.850
ثم قال المؤلف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يصلي الرجل مختصرا متفق عليه ومعناه ان يضع يده على خاصرته

2
00:00:33.200 --> 00:00:47.400
وفي البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان ذلك فعل اليهود في صلاتهم اسئلة طيب بارك الله فيك. ما معنى قولنا ان لا يعتقد ان صلى الله عليه. نعم. الذي سوف يقول قال رسول الله

3
00:00:47.700 --> 00:01:08.650
لا فيما يروى عنه لازم يقيد ها لازم ايه لازم نقيم فيما يروى عنه او يقال روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان لا يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم قال

4
00:01:08.650 --> 00:01:23.650
اما الاعتقاد فلو لم يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما رواه. لا لا الا يعرف الا يعتقد هكذا قال اهل العلم نعم نعم؟ اولي العلماء في حديث الداعية

5
00:01:23.800 --> 00:01:42.600
آآ ما سمعنا ترجهل يعني من باب العلماء قالوا يوم الميل في العمالة القبائل وباب العلماء يعني نهائيا ما سمعنا ما سمعت ايش؟ ترجيح هذا ما سمعت الترزيح اي نعم

6
00:01:42.750 --> 00:01:56.850
اه امانة اميل الى انه لا يذكر مطلقا ولكني لا احرم قوله هي جملة الشروط الثلاث وانما اميل الى ذلك لان الانسان اذا ذكر الحديث ضعيف ولا يصيبه عند العامة

7
00:01:57.300 --> 00:02:14.850
فالعامة من قواعدهم الاصيلة ان ما قيل في المحراب فهو صواب فهمت فكيف تضع التراب في الماء ثم تأتي بالمنخل عشان تدخل الماء من التراب ولكن ما ما اكثر من

8
00:02:15.250 --> 00:02:29.250
ما ما يذكر الاحاديث الظعيفة اكثر ما يذكر الاحاديث الضعيفة هم الوعاظ والقصاص يذكر ان احمد بن حنبل ويحيى بن معين رحمهما الله كان في مسجد الرصافة في بغداد فقام رجل

9
00:02:29.550 --> 00:02:42.650
يحدث يحدث حديث باطل ما هو ضعيف فقط وقال حدثني احمد بن حنبل ويحي بن معي ساق السندا لكل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ قل هو الله احد

10
00:02:42.950 --> 00:03:00.950
خلق الله من كل حرف منها كذا وكذا من الملائكة وكذا والملك ايضا معه ملائكة اخرون يسبحون ثوابه لهذا القارئ الرجل قصاص ويريد المال وعادة ان الناس يعطفون على على هذا ويعطونه تفرق الناس

11
00:03:01.200 --> 00:03:17.350
بقي احمد ابن حنبل واحد معي انا ادور فجاء متهلل وجهه قال لي لو وجهه ظن انهما سيعطى عليه دراهم يعطيانه دراهم قالوا وش الحديث اللي جبت حدثني احمد بن حنبل ويحد معي

12
00:03:18.050 --> 00:03:34.000
كان احمد بن حنبل انا احمد بن حنبل وهذا يحن معي ما حدثناك بهذا قال كنت اظن لك عقلا يا احمد ما بدلني احمد ابن حنبل الا انت تهلاو فالقصاص الغالب يأتون باحاديث ظعيفة

13
00:03:35.050 --> 00:03:54.550
واظنه قال فيه ثلاثة عشر واحد اسمه احمد بن حنبل نسيت نعم اللي ايش اي نعم نعم والله احسن ينقال له قال اذا اردتم ان تذكروا شيئا من الاحاديث الضعيفة فيها فضائل اعمال

14
00:03:56.150 --> 00:04:17.550
او فيها التحثين من مسائل الاعمال قولوا يذكر عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يحيى   نعم    طيب ماشي ما له ضعيف لكن ما هو شديد يعني مثلا اذا كان في في احد الرواتب متروكا

15
00:04:18.250 --> 00:04:38.150
نعم او معروفا بكثرة الغلط او ما اشبه ذلك هذا ما يذكر بعد ما يؤذن  لا هذا نعم لو قالوا باجماع العلماء ساقوا الحديث يمكن يوقع كذلك بعض العلماء يذكر الحديث

16
00:04:38.200 --> 00:04:56.350
ليبين ضعفه صاحب البلوة رحمه الله يذكر الحديث ضعيف ليبين ضعفه ولعل احد احتج به فاذا بين انه ضعيف انتفع الناس بهذا نعم  نعم عندي مسألة يدل على حديث ضعيف

17
00:04:56.850 --> 00:05:21.650
دعمنا الضعيف والله تستعمل اللي تدل عليه الاجهزة الصحيحة  لابد لابد ان فيه احاديث احاديث صحيحة واذا اشكى ذلك سأل اهل العلم اما الضعيف لا يبنى عليه الحكم  نعم بارك الله فيك الصلاة

18
00:05:21.750 --> 00:05:45.000
لا جمعة احسن الله اليكم فما قرار وزير الاحاديث في في الاشياء يعني للترغيب وكذا كذلك في احد اسمه مروية في الترهيب. نعم. مثل يعني مع ورد احاديث من النوم بعد صلاة العصر وكذا

19
00:05:45.600 --> 00:06:04.600
هل اه مثل هذه الاحاديث تستعمل احب انه الكهرباء ابد ابد ما ما استعمل ما ما يمكن يرتب عليها حكم لا يمكن ان يرتب عليها لكن ذكر بابن مفلح رحمه الله في

20
00:06:06.000 --> 00:06:30.150
قبل صلاة الجماعة ان الحديث اذا كان ضعيفا لكن ليس ظعفا شديدا ودل على حب امر او نهي الامر على الاستحباب لكنه مع ذلك غير مسلم على الاطلاق واضح الى

21
00:06:30.450 --> 00:06:50.350
نعم لا لهم قصدهم الاستهزاء التهجين بهم وازدراءهم افتقارهم ولهذا لو لو استهزأ الانسان بشخص دين مثلا ما نقول انه يكفر لكن لو استهزأ بما هو عليه من الدين وهو حق

22
00:06:50.400 --> 00:07:11.050
كفر سم يا يحيى بالنسبة للتسميع في بلوغ محمد واله وصحبه اجمعين في مناقشة طيب اه ما المراد بقول المؤلف باب صفة المصلي والتي يضعها ليتقي بها الناس يعني امامهم

23
00:07:11.350 --> 00:07:37.550
طيب في الحديث ما يدل على تحريم المرور بين يدي المصلي يا محمد ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم ما هو الحديث نعم جعل وقوفه اربعين سنة خيرا لهم ان يمر بين يديه. اذا نقول لقوله صلى الله عليه وسلم

24
00:07:37.750 --> 00:08:01.100
لو يعلم لو يعلم خيرا لهم من اهل المرض طيب ما وجه التحريم من هذا الحديث فاطمة او المقارنة انه لو يقطف اربعين سنة لكان خيرا من ان يمر بين يديه. طيب

25
00:08:01.600 --> 00:08:25.050
اه لو قال قائل ان المصلي لا يمكن ان يبقى اربعين سنة يحيى  مم وكان النبي صلى الله يعلم انه  لن يبقى اربعين سنة لكن على سبيل المبارك طيب المبالغة تارة تكون بالاقل وتارة تكون بالاكثر

26
00:08:26.250 --> 00:08:46.500
مثالها في الاقل يلا قول الله تبارك وتعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. نعم. وفي الحديث من اقتطع شبرا من الارض ظلما  تمام

27
00:08:49.000 --> 00:09:11.900
كلمة بين يديه هل هي محددة يعني بشي معين او تختلف باختلاف الناس اخدت جزاء يلا نعم   وقيل انها الساعة ثلاثة يصبح من قدمي المصلي. نعم. والصحيح كما رجحناه انها يعني وضع سجودي

28
00:09:12.100 --> 00:09:38.150
طيب اذا ثلاث اقوال انها بحسب العرف فما عد بين يديه فهو ثبت فيه الحكم وقيل ثلاثة اذرع من قدم المصلي وهو قائم وقيل منتهى سجوده وهذا هو الصحيح ووجه صحته انه اي المصلي لا يملك اكثر مما يحتاج اليه في صلاته

29
00:09:42.350 --> 00:10:13.250
هل تصح السترة بالخط احمد  يعني مثلا ارتفاع او انخفاض فانها تصح طيب ما الدليل فان لم يكن يعني عصا فلخطة خطة طيب انت قلت الا التنوين الذي لا يتميز عن

30
00:10:13.300 --> 00:10:45.300
مكان المصلى ليش لان الخط في الارض لابد ان يؤثر واضح؟ واما ارتفاعا فالرسول قال ليستتر ولو بسهم والسهم قصير رجل يصلي فمر بين يديه كلب ابيض  نعم   وش الفرق بين الابيظ والاسود

31
00:10:46.200 --> 00:11:07.000
طيب ما الفرق  اللي هو الوصف طردي ما يعتبر ولذلك لو وجدنا واحد احمر وواحد ابيض بالحين قلنا هو سوا في الاحكام اما حفظت الحديث ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال

32
00:11:07.300 --> 00:11:23.350
الكلب الاسود ها هذه هذا هذا الفرق لان ابا ذر سأل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليش فقال الكلب الاسود شيطان اه رجل وضع سترة في صلاة لصلاته

33
00:11:23.750 --> 00:11:39.050
واراد احد ان يمر بينه وبين سترته فما موقف المصلي؟ اذا الدليل ما رواه ابو سعيد اه هل المراد بالمقاتلة هنا شدة المدافعة او المراد القتل مش انت كنت انا

34
00:11:39.700 --> 00:11:54.500
دون قتل طب هل لديك شاهد يدل على ان المقاتلة تطلق على شدة المدافعة او على التشابك بالايدي او ما اشبه ذلك يعني في الصيام ان سابه احد وقاتله فليقل

35
00:11:54.800 --> 00:12:11.800
اني صائم. تمام. بارك الله فيك حديث لا يقطع الصلاة شيء وادعوه ما استطعتم هل يمكن ان يعارض حديث ابي ذر طيب هذا وجه وهذا متى نقوله اذا صح وابن حجر رحمه الله

36
00:12:12.500 --> 00:12:33.000
وعليه فلا يعارض طيب بارك الله فيكم الخشوع في الصلاة اخذناه في مذاكرة ولا لا طيب الخشوع في الصلاة ما منزلته في الصلاة نعم  هذا حكم لكن منزلته في الصلاة

37
00:12:33.200 --> 00:12:53.250
لا  صالح نعم قال اهل العلم ان الخشوع في الصلاة هو لب الصلاة وروحها لان صلاة بلا خشوع ما هي الا مجرد اقوال وافعال وحركات فقط فما المراد بالخشوع في الصلاة هنا؟ هل والبكاء

38
00:12:53.600 --> 00:13:16.650
او شيء اخر صلاة الفجر حضور القلب مع سكون الاطراف صحيح ان يسكن القلب بمعنى لا يتحرك منه وشمالا الا فيما يتعلق الصلاة فقط طيب لو قال قائل انه يذكر عمر رضي الله عنه انه قال ان كنت لاجهز جيشي وانا في الصلاة

39
00:13:17.050 --> 00:13:36.950
يراه بن جمعة ماذا نقول ان نقول ان امير المؤمنين رضي الله عنه ليس من الخاشعين في الصلاة تقول اذا لا يقول جهز يهدف في ذهنه يجهز ما هو قلنا ان خشوع طمأنينة القلب وحضور القلب

40
00:13:37.300 --> 00:14:00.750
هاه   كيف ايه وقد يقرأ على الانسان شيء في السلام ولا يراقبان بانه ليست عاشقة طيب ها ايش بلاتي نشوفو قيل الخوف نقول لانه يجوز في الخوف ما لا يجوز

41
00:14:00.950 --> 00:14:21.600
بغيره اذا كان حركاتك اللي من غير جهاز الصلاة في حال الخوف تجوز اليس كذلك يجوز يكره ويفر ويجوز اه للامام ان يقسم الجيش الى قسمين قسم يصلي معه ركعة

42
00:14:22.650 --> 00:14:38.050
فاذا قام الامامة الثانية كمل بقية الصلاة ثم انصرف وجاءت الطائفة الاخرى فدخلت مع الامام في الركعة الثانية فاذا جلس للتشهد كملت قبل ان يسلم وسلم بها