1
00:00:19.250 --> 00:00:36.750
وهل الالتفات بالقلب يبطل الصلاة سبق القول في هذا وان العلماء اختلفوا فيما اذا غلب الوسواس على اكثر الصلاة هل تبطل الصلاة او لا ورجحنا ان ان ذلك لا يبطلها لكن ينقصها

2
00:00:37.550 --> 00:01:03.250
اما الالتفات بالبدن فهو نوعان التفات بالبدن كله وهذا مبطل للصلاة حيث اشترط استقبال القبلة انتبه هذا موطن للصلاة حيث اشترط استقبال القبلة اما اذا سقط استقبال القبلة هذا شيء اخر

3
00:01:04.500 --> 00:01:29.700
لكن حيث اشترط فان الالتفات بجميع البدن يبطل الصلاة وهذا يقع احيانا نشاهده في المسجد الحرام اذا كان الناس متزاحمين تجد بعض الناس يقف في الصف والكعبة امامه ثم تجده منحرفا

4
00:01:30.400 --> 00:01:57.200
من اجل ان ايش؟ يتسع المكان لان عرظ الانسان يأخذ مكانا اكثر من من مالها كان طولا وعليه فيجب التنبؤ لهذا لان هؤلاء قريبون من الكعبة وفرضهم الاتجاه الى عين كامل. اما لو كانوا بعيدين من الاتجاه الى

5
00:01:57.250 --> 00:02:22.050
للجهة كان اهون طيب هو اما اما الالتفات ببعض البدن كالالتفات بالعنق فهذا لا يبطل الصلاة لكنه ينقصها الا اذا كان هناك مصلحة او حاجة فان كان هناك مصلحة او حاجة

6
00:02:22.300 --> 00:02:47.000
فلا بأس مثال الحاجة ما اشرنا اليه قبل قليل من ان الانسان اذا تسلط عليه الشيطان بالوساوس فانه ايش؟ يلتفت ويتفل عن يساره وما تقضيه المصلحة بان يشاهد المأموم امامه

7
00:02:48.900 --> 00:03:08.700
من اجل ان يقتدي به فان الصحابة كانوا يشاهدون الرسول عليه الصلاة والسلام واذا كانوا في اطراف الصف لابد ان يلتفتوا فيكون هذا لمصلحة بل لمصلحة وحاجة ايضا وهي متابعة

8
00:03:08.950 --> 00:03:28.750
الامام ولهذا اول ما صنع له المنبر جعل يصلي علي على درجاتك وقال انما فعلت هذا لتأتموا بي وليتعلموا صلاتهم ومن ذلك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عينا

9
00:03:29.200 --> 00:03:50.950
في احدى غزواته يبحث عن العدو فجعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ينظر الى الشعر الذي يأتي منه هذا العين والعين هو الجاسوس هذا لحاجة المهم ان الالتفات ببعض البدن

10
00:03:51.850 --> 00:04:22.250
مكروه الا لحاجة او مصلحة ومن فوائد هذا الحديث التحذير من من الالتفات لانك اذا التفت فقد ائتمرت بامر عدو لك وهو الشيطان والواجب الحذر من هذا ولكن ابطال الصلاة وعدم وعدمه على حسب ما سمعتم

11
00:04:23.500 --> 00:04:43.150
وعن انس رضي الله عنه نعم قوله فان كان ففي التطوع هذه الكلمة الزائدة ان صحت فهي اصل في ان اصل من الاصول في ان النوافل تختلف عن الفرائض وقد

12
00:04:43.350 --> 00:05:03.200
جمعت الفروق فبلغت اكثر من عشرين فرقا بين صلاة النافلة وصلاة الفريضة وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه

13
00:05:03.350 --> 00:05:23.750
فلا يبصن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه متفق عليه. وفي رواية او تحت قدمه فلا يبصن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه متفق عليه. وفي رواية او تحت قدمه

14
00:05:24.300 --> 00:05:43.450
هذا ايضا يتعلق بالخشوع في الصلاة كما سيبين اذا كان احدكم في الصلاة يعني يصلي والصلاة كلمة عامة تشمل الفرض والنفل فانه يناجي ربه ان يكلمه يكلمه بخفاء لان من اوصاف الصوت

15
00:05:43.750 --> 00:06:08.550
ان يكون رجاء وان يكون مناجاته ويدل لهذا قول الله تبارك وتعالى لموسى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا فاذا كان المخاطب بعيدا فنداء وان كان قريبا ومناجاة فقوله يناجي ربه

16
00:06:08.900 --> 00:06:34.550
اي يكلمه والرب عز وجل يكلمه لكن بصوت مرتفع او خفي نعم  فلا يبصن بين يديه البصاق معروف وما بين يديه يعني بينه وبين موضع سجوده وكلما قرب فهو اقبح

17
00:06:35.250 --> 00:06:56.900
بين يديه ولا عن يمينه اذا اين اين يبصق يقول ولكن عن شماله تحت قدمه او في رواية او تحت قدمي عن شماله بعيدا من القدم او تحت القدم اي القدمين

18
00:06:58.050 --> 00:07:29.200
اليسرى ليجتمع اشتمال والبسط تحت تحت الابج آآ نعم في هذا الحديث فوائد منها عظم شأن الصلاة وانها صلة بين العبد وبين ربه لانه يناجي الله وما احلى المناجاة من من الحبيب

19
00:07:30.900 --> 00:07:49.750
فان احب شيء الى الانسان هو الله عز وجل واذا كان يناجيه فهذا قرة عين ولهذا كانت الصلاة قرة عين النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقول لبلال ارحنا بها

20
00:07:50.950 --> 00:08:11.450
وما اكثر الذين يقولون ارحنا منها وهي عندهم اثقل من الجبال نسأل الله ان يعيذنا واياكم من من هؤلاء ومن فوائد هذا هذا الحديث اثبات الربوبية لله عز وجل وهذا امر

21
00:08:12.200 --> 00:08:38.850
في الحقيقة لا يحتاج الى اثبات لانه واظح ومن فوائده النهي عن بسط الانسان بين يديه اذا كان يصلي لماذا علل في احاديث اخرى بان الله تعالى قبل وجهه واذا كان الله قبل وجهه

22
00:08:39.250 --> 00:08:58.300
فهل من الادب ان تبصق بين يديك والله تعالى قبل وجهك لا والله لو ان واحدا من الناس من عامة الناس كان قبل وجهك لاستحييت ان تبصق بين يديك فكيف بالرب عز وجل

23
00:08:59.500 --> 00:09:16.550
هذا النهي هل هو للتحريم او للكراهة قال بعض اهل العلم انه للكراهة والصواب انه لا التحريم لما فيه من سوء الادب مع الله عز وجل لما فيه اي في البصق

24
00:09:16.950 --> 00:09:42.400
من سوء الادب مع الله عز وجل ومن فوائد هذا الحديث انه اذا كانت العلة باعثة على الامتثال فانه ينبغي ان تقدم على الحكم وجهه انه اخبر بانه يناجي الله ثم

25
00:09:42.500 --> 00:10:08.950
مر عليه لا يبصقن قبل وجه فاذا كانت العلة مما يبعث على الامتثال فقدمها قبل الحكم ليرد الحكم على النفس وقد تهيأت لقبوله ومن فوائد هذا الحديث انه ينهى عن البسط

26
00:10:09.200 --> 00:10:38.200
ينهى المصلي عن البسط عن يمينه لكن ما العلة العلة ان عن يمينه ملكان وهو الذي يكتب حسنات والبصق عن اليمين اهون من البسط بين من الوصف ببلاويش ولذلك يتوقف الانسان في

27
00:10:38.950 --> 00:11:04.500
كونه للتحريم بخلاف الاول فلو قال قائل كيف تحكم بجملة على ان اهل التحريم وبجملة اخرى على ان اهل الكراهة قلنا لا مانع لا مانع من هذا وليس فيه الا اننا استعملنا المشترك

28
00:11:05.200 --> 00:11:31.200
بمعنييه المشترك النهي استعملناه مرة في القراءة ومرة بالتحريم لظهور الفرق بين قبح الجلي فان البسط على وجه المصلي اشد بلا شك قبحا من البسط عن عن اليمين طيب اذا لم يبصق امامه

29
00:11:31.700 --> 00:11:48.650
ولا عن يمينه اين يبصق بين الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك من فوائد هذا الحديث ان من حكمة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه اذا ذكر الممنوع فتح الباب الجائز

30
00:11:50.550 --> 00:12:15.850
وجهه انه قال ولكن عن شماله تحت قدمي ولهذا نظائر وفي القرآن ايضا لما قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا قال وقولوا انظرن ولما قال الرجل نعم ولما نهى النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:12:16.550 --> 00:12:35.750
ان يقول القائل ما شاء الله وشئت قال بل ما شاء الله وحدة ولما جاؤوه بالتمر الجيد الذين الذي يأخذون الصاع منه بالصاعين والصاعين بالثلاثة امرهم اه نعم نهاهم عن هذا

32
00:12:36.000 --> 00:12:58.150
وقال بيعوا التمر الرديء بالدراهم واشتروا بالدراهم امرا طيبا وهكذا ينبغي لطالب العلم اذا ذكر وجها ممنوعا ان يفتح الباب المباح وما من وجه ممنوع الا ويقابله المباح والحمد لله

33
00:12:59.350 --> 00:13:17.100
في كل شيء لانك اذا قلت هذا حرام ولا يجوز ولم تفتح للناس بابا مباحا الناس لابد ان لابد ان ان يفعلوا ما كانوا يفعلون فاذا ذكرت المباح عجلوا عن المحرم الى

34
00:13:18.050 --> 00:13:43.750
الى المباح ومن فوائد هذا الحديث جواز الحركة للحاجة جواز الحركة للحاجة لقوله ولكن عن شماله تحت قدمي وهذه حركة بلا شك وهل يؤخذ من هذا الحديث تحريم بلع النخامة

35
00:13:45.350 --> 00:14:07.500
لانه استبيحت الحركة في الصلاة من اجل آآ ربما يؤخذ والفقهاء رحمهم الله صرحوا بان بلع النخامة حرام على الصائم وغير الصائم وقالوا ان اذا ابتدعها الصائم بعد ان وصلت الى فمه

36
00:14:08.250 --> 00:14:29.150
افطر ولكن القول بانه يفطر فيه نظر والقول بالتحريم ليس ببعيد لانها في الحقيقة مستقذرة ولانها قد لا تخلو من امراض تعود الى الى المعدة ثم تتسرب الى الى الى البدن

37
00:14:30.400 --> 00:14:59.750
ومن فوائد هذا الحديث ان النخامة طاهرة وجه ذلك انه قال تحت قدمه واذا بصق تحت قدمه فلا بد ان يلصق منها شيء القدم ولو كانت نجسة ما ما ارشد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى ان يبصقها الانسان تحت قدمه

38
00:15:01.800 --> 00:15:15.600
فاذا قال قائل هل تقيسون على ذلك كلما خرج من البدن قلنا نعم الاصل ان كلما خرج من البدن فهو طاهر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن

39
00:15:15.900 --> 00:15:41.650
لا ينجس الا ما دل الدليل على نجاسة مثل البول والغائط هذا نجس لان الحديث لان الدليل دل عليه طيب الدم الدم اكثر العلماء على انه نجس من الادمي ولكنه يعفى عن يسيره

40
00:15:42.200 --> 00:16:01.250
والصحيح انه ليس بنجس والدليل على هذا العدم يعني عدم الدليل اين الدليل من الكتاب والسنة على ان دم الادمي نجس لا تجد واذا وجد الانسان دليلا على هذا فعليه ان يأخذ به

41
00:16:02.300 --> 00:16:21.150
لكن اذا لم يجد دليلا فانه لا يضيق على عباد الله ويلزمهم بما لم يلزمهم الله عز وجل طيب القيء القيء اكثر العلماء على انه نجس لكنه لا دليل على هذا

42
00:16:23.150 --> 00:16:46.600
كيف يكون نجس نجسا ولم ترد السنة الصحيحة الصريحة بنجاسته مع انه مما يبتلى به الناس كثيرا فما اكثر المتقيين وما اكثر ان يتقيأ الصبي على على امه ومثل هذا الذي تتوافر الدواء على نقله

43
00:16:46.800 --> 00:17:07.450
ويحتاج الناس الى بيانه لا يمكن الا ان يكون مبينا واضحا فالقاعدة اذا ان كلما خرج من الادمي فهو طاهر لان الادمي طاهر الا ما دل دليل على نجاسته وليس لنا بد من ان نقول

44
00:17:07.550 --> 00:17:34.700
ما قال الله ورسوله في هذا وغيره ومن فوائد هذا الحديث جواز النخامة في المسجد وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستثني ولكن الفقهاء قالوا اذا كان في المسجد

45
00:17:35.000 --> 00:17:55.350
فلا يبصن فيه لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال البصاق في المسجد خطيئة ولا سيما مساجدنا المفروشة المفروشة بالفرش لان اذا بصق سوف يبقى اثرها حتى لو حك برجله

46
00:17:55.600 --> 00:17:56.850
لابد ان يبقى الاثر