1
00:00:16.900 --> 00:00:37.450
نعم بعض الناس يضع صور التي نتنقل فيها. نعم. يضعها الا في القبلة واما في خلف القبلة لكنه بجانب صناديق المصاحف. هم. اما ماذا يعني يعني اللي يلقى بها ما ما يتنخم فيه

2
00:00:38.800 --> 00:00:53.900
على كل حال يعني من من الناحية الادبية ما تنبغي والا فهي طاهرة ما يقال ان الانسان استقبل نجسا ولا يقال انه امتهن المصاحف لما كانت بينها لكن من الناحية الادبية قد نقول انه لا ينبغي

3
00:00:54.300 --> 00:01:17.700
ولكن لا استطيع ان اقول انه مكروه او انهى عنه نعم يحيى الجماعة انشغاله بالطعام فيحصل على اجل الجماعة اذا كان من من عادته ان يصلي مع الجماعة لكن صادف ان الطعام حضر في هذا اليوم

4
00:01:19.250 --> 00:01:31.750
فنرجو ان نقيسه على قول النبي صلى الله عليه وسلم من مرض او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما ولذلك يجب ان لا تجعل تقديم الطعام عادة لك

5
00:01:31.950 --> 00:01:43.100
تقدموا بعد الاذان عشان ما تصلي مع الجماعة هذا هذا لا شك انه ليس له اجر الجماعة لكن لو صادف فقد يقال ان له اجر جماعة لانه انما تركها لعذر

6
00:01:44.150 --> 00:02:03.350
اي نعم يجعله في الايسر الجنوب الايسر هذا هو الادب هذا بناء على على الاغلب ولان الرسول يخاطب ابا هريرة وهو مؤمن والدليل على هذا ان الله اباح لنا طعام الذين اوتوا الكتاب واباح لنا نسائهم

7
00:02:04.750 --> 00:02:24.200
والرجل مع اهله يخالطها ثمن مخالطة ذكرت الفوائد ان المقاومة قاهرة. نعم. تحت قدم. نعم. وقال قائل او في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يسمونه بالاحذية في المسجد. نعم

8
00:02:24.600 --> 00:02:38.050
ليس كل كذلك ليس كلهم كذلك ثمان كونه يتنخل في المسجد يدل على انها طاهر يعني الدلالة على طاهرة المخامة مو من اجل انه تحت قدمه بل حتى في المسجد

9
00:02:39.800 --> 00:03:10.450
نعم صالح ان الانسان اذا قدم عن الطعام ان يقدم الطعام على الصلاة. نعم. ان يخشع في صلاته ويجلس ايش؟ ايش؟ في الصلاة  هذا الم نذكر هذا يا جماعة ويقول نستدل بهذا الحديث على ان الخشوع واجب

10
00:03:11.100 --> 00:03:50.200
الم نذكر هذا  وقلنا ان ظاهر الادلة الوجوب لكن حديث الوسوسة يمنع القول بالوجوب نعم  الجمع التي تبيح الجمع اما مثلا لو كان ضاق وقت العصر قدم العشاء فيصلى طيب

11
00:03:50.250 --> 00:04:16.950
لو لو اغتسل خرج المطر. نعم. نعم لا هذا صحيح تيمم وصل نعم. نعم. ولا يجوز في حال اخراج ابدا. الا الى مجموعة باش يجمع لما بعدها لا بأس آله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

12
00:04:17.350 --> 00:04:44.950
اه الالتفات في الصلاة ذكرنا انه نعم وليد نعم التفات القلب وش معناه ايه ان يفكر في صلاته في اشياء لا علاقة لها في الصلاة طيب الالتفات البدن نعم. اثبات يبطل الصلاة وهو

13
00:04:44.950 --> 00:05:09.200
بالبدن كله طيب والثاني  فهذا لا يجوز استضافته طيب ما هو الدليل على ان الاول مبطل الصلاة التفات بالبدن كله الاول؟ نعم فضل الله تعالى ولوجه المسجد الحرام. قول الله تعالى فهو لوجهك اشد المسجد الحرام. وهو اذا ثبت بجميع البدن

14
00:05:09.400 --> 00:05:35.400
انحرف عن هذا الاتجاه اليس كذلك طيب ما معنى قوله اختلاس يختلسه الشيطان؟ فؤاد. يعني نقصا الوارد. ايش؟ يعني نقصا واصل الاختلاس ايش اخذ الشيب خفي فكأن الشيطان يراقبه او يترقبه

15
00:05:35.450 --> 00:05:57.400
حتى يدخل عليه من هذه الناحية طيب متى يجوز الالتفات فيصل للحاجة للمصلحة. نعم. الحمد لله تمام. اما الحاجة فان يدخل عن يساره اذا يجلس في الصلاة. واما للمصلحة كان ينظر الى نعم

16
00:05:58.250 --> 00:06:26.850
ليقتدي به قوله صلى الله عليه وسلم فانه يناجي ربه ما وجه هذه المناجاة نعم او اشرحها بين ما حضرت ما حفظت الدرس اجب نعم ولا لا لا طيب  نعم. لكن المناجاة تقتضي ان يكون من جانبين

17
00:06:27.900 --> 00:06:49.800
فنحتاج الى شرح هذه المسألة عن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال العلم الحمد لله رب العالمين ان حمدني عبده قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي

18
00:06:49.800 --> 00:07:02.200
قسمت يعني هو ما ثبت في الصحيح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان الله تعالى قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وهذي المناجاة

19
00:07:02.350 --> 00:07:20.100
طيب ما ما مناسبة ذكر هذا الحديث في باب الخشوع في الصلاة رهيب الانسان اذا احتاج الى البساط نعم لانه يحتاج الى حركة الحركة انشغاقا مم الحركة لحاجة ما في احد

20
00:07:20.300 --> 00:08:02.050
لم نذكرها نحن نبين ان الحركة ليست يعني طيب عن ايش لكن الحركة لحاجة ما في احد لم نذكرها نحن؟ ايه يبين ان الحركة اجتهاده ليست يعني طيب  عن ايش؟ النهي انما هو على البساط امامه قبل وجهه

21
00:08:02.400 --> 00:08:25.600
احياء ما دام انه يراكي ربه فلا ينبغي ان ان ينشغل في امور اخرى نعم يعني كونه يناجي ربه يقتضي ان يتأدب مع الله عز وجل وان لا الى سواه

22
00:08:27.550 --> 00:08:44.850
واضح و لو التفت الى غير الله ما حصل خسوف فاذا امن بانه يناجي الله عز وجل فسوف يخشع لان الله يعلم ما في قلبه هل في الحديث حديث انس

23
00:08:45.550 --> 00:09:12.100
اذا كان احدكم ما يدل على طهارة البصاق اجي وجه الدلالة ووجه ذلك افرض انه في غير المسجد  لو كان نجسة ما اذن النبي صلى الله عليه وسلم ان تلامسها القدم

24
00:09:13.150 --> 00:09:33.400
ناخذ درس جديد الان قال وعنها قال كان قرام عن انس قال كان قرام لعائشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها فقال النبي فقال لها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اميطي عنا قرامك هذا

25
00:09:33.500 --> 00:09:53.100
فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي واتفقا على حديثها في قصة امبجانية ابي جهم وفيه فانها الهتني انفا عن صلاتي قوله اكرام لعائشة سترت به بيتها. القران قالوا انه الستر

26
00:09:53.250 --> 00:10:17.950
الرقيق يستر به الباب و وقوله سترت به عائشة بيتها لانه اذا جعل على الباب فانه يمنع المشاهدة ما وراء يقول بيتها اي بيزه التي هي ساكنة فيه. وسائة للخلاف

27
00:10:18.050 --> 00:10:33.450
هل بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ملك لهن او اظفن اليه او اظيفت البيوت اليهن باعتبار السكنة فقط لا باعتبار الملك فقال لها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

28
00:10:33.600 --> 00:10:57.400
اميطي عنا قرامة هذا اميتي بمعنى ازيدي ومنه حديث تميط الاذى عن الطريق صدقة اي تزيله فانه اي القران لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي يعني انه عليه الصلاة والسلام ينظر الى هذه التصاوير

29
00:10:57.850 --> 00:11:20.450
التي في والمراد بالتساوير هنا مجرد النقوش وليست تصاوير الحيوان لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امرها حين رأى النمرقة التي بها الصورة امرها ان ان تمزقها واتفقا اي البخاري ومسلم

30
00:11:20.500 --> 00:11:38.550
على حديثها اي حديث عائشة في قصة امبجانية ابي جهل وهذه البجانية كان ابو جهمر رضي الله عنه اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم خميسه والخميس ابتساء معلم له اعلام

31
00:11:39.050 --> 00:11:56.300
ونظر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى اعلامها نظرة واحدة فلما انصرف من صلاته امر ان ترد الخميصة الى ابي جهل وان تؤخذ منه الانبجانية والانبجانية كساء ليس فيهما

32
00:11:56.750 --> 00:12:15.700
خطوط وهو ايضا فيه نوع من الغلظة وفيه فانها الهتني انفا عن صلاتي الهتي اي شغلتني عن صلاتي اي عن الاقبال عليها بالقلب والا ففي البدن هو يصلي عليه الصلاة والسلام

33
00:12:17.000 --> 00:12:33.400
في هذا الحديث فوائد منها جواز ستر البيت بالقماش وجه هذا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقر عائشة على ستره لكنه امرها ان تميطه من اجل انها

34
00:12:34.000 --> 00:12:54.000
انه يشغلها في صلاته وهذا مقيد بما اذا لم يصل الى حد السرف فان وصل الى حد السرف دخل في النهي المستفاد من قوله تبارك وتعالى ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين

35
00:12:55.200 --> 00:13:18.300
فان كان لحاجة بان يكون الجدار باردا ويكسى بالقماش لتوطي بروجته في الشتاء وحرارته في الصيف فهذا جائز ولا اشكال فيه وذلك لان لانه قد علم الان ان كسوة الجدران

36
00:13:18.450 --> 00:13:40.550
والقماش تجعله لطيفا اي تجعل الجدر لطيفة لا تكون شديدة البرودة في الشتاء ولا شديدة الحرارة في الصيف ومن فوائد هذا الحديث اضافة البيت التي الذي تسكنه عائشة اليها لقوله بيته

37
00:13:41.700 --> 00:14:04.600
فهل هذا البيت ملك لها او انه اضيف اليها لانها ساكنة فيه الظاهر الاول انه ملك له ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما توفي بقيت النساء في في بيوتهن

38
00:14:06.250 --> 00:14:23.750
ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يورث ولو كانت ملكا له اي للرسول لم يرثنها اي لم ترث المرأة بيت التي هي ساكنة فيه