1
00:00:17.750 --> 00:00:36.400
فاذا قال قائل اذا قلتم بانه بيت ملك الله فيرد عليه اشكال وهي هل بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم متساوية بحيث لا تظلم لا يقتل احدهما

2
00:00:36.750 --> 00:00:52.250
الاخر ان قلتم نعم فهذا يحتاج الى هي اثبات ودليل وان قلتم لا وهو الغالب ورد اشكال وهو ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يعدل بين زوجاته

3
00:00:52.600 --> 00:01:10.000
فيما يملك العدل فيه والجواب على هذا ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم علم برضاهن واذا رضيت للزوجات ان تفضل احداهما على الاخرى في المنزل فلا حرج لان الحق لمن

4
00:01:10.800 --> 00:01:34.750
حق لمن لهن فاذا رضينا بالمفاضلة فلا حرج ومن فوائد هذا الحديث انه لا ينبغي للانسان ان يصلي الى شيء يشغله لقوله اميطي قرامك عني ومن ثم كره العلماء رحمهم الله

5
00:01:35.000 --> 00:02:02.950
ان يكتب في قبلة المسجد شيء قالوا لانه يلهي المصلي وصدقوا هذا بقطع النظر عن المكتوب فاذا كان المكتوب شيئا منكرا ازداد ظلمة الى ظلمته ومن هذا ما يكتب في بعض المساجد

6
00:02:03.450 --> 00:02:27.250
الله محمد لفظ الجلالة يكون عن يمين المحراب ومحمد عن يمين عن يسار المحراب فان هذا منكر ولا شك ووجه كونه منكرا ان وضعهما مكتوبين على حد سواء نوع من

7
00:02:27.650 --> 00:02:43.600
جعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ندا لله تعالى ولهذا لما قال له الرجل ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده والرجل الذي لا يعرف

8
00:02:44.850 --> 00:03:08.500
المنزلة منزلة الرب عز وجل ومنزلة الرسول اذا رآهما هكذا مكتوبين يظن انهما ايش في منزلة واحدة وهذا منكر وكذلك لو كان فيه مكتوب في الجدران اشياء لا لا لا يستقيم معناها

9
00:03:08.900 --> 00:03:30.400
الذين يكتمون على المحراب فلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا هذا لا يجوز لان المحراب موضع الصلاة وليس الطاق الذي في القبلة وهم يجعلون هذه الاية منزلة على

10
00:03:31.000 --> 00:03:46.650
ايش؟ على الطاق الذي في القبلة والطاق الذي في القبلة قد اختلف الناس فيه في جوازه فمنهم من يرى انه لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن مذابح كمذابح النصارى

11
00:03:47.500 --> 00:04:09.200
وفسروا ذلك بالمحاريب والصحيح ان المحرم انما هو ما اشبه محارب النصارى لانه قيد نهى عن مذابح كمذابح النصارى واما المحاريب التي لا تشبه محاريب النصارى فليس بها كراهة بل فيها مصلحة

12
00:04:09.450 --> 00:04:31.900
وهي الدلالة الدلال على القبلة وعلى مكان الامام اذا اذا رأينا هذه الاية المكتوبة على المحراب فاننا نتصل بالمسؤولين ونبلغهم بذلك واذا ابلغناهم بهذا برئت الذمة ومنها ان تكتب اسمى

13
00:04:32.850 --> 00:04:51.850
لله عز وجل لم تثبت او اسمى للرسول صلى الله عليه وسلم لم تثبت فهذا ينهى عنه ويزداد النهي حيث ان هذه الاسماء لم تثبت ومن فوائد هذه الاية الكريمة

14
00:04:52.050 --> 00:05:07.150
ان نعم ومن فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كغيره من البشر قد يلهيه الشيء ام ما هو اهم منه لقوله صلى الله عليه وسلم فانها لا تزال تصور

15
00:05:07.350 --> 00:05:28.850
تعرض لي ومنها انه اذا غلب الوسواس على اكثر الصلاة لم تبقى تقول لا تزال تعرض لي في صلاتي ولا تزال من الافعال الدالة على ايش الاستمرار وهذا القول هو الراجح من اقوال العلماء

16
00:05:29.250 --> 00:05:50.550
لان السنة تدل عليه ولان القول في بطلان الصلاة اذا غلب الوسواس على اكثرها مشقة على الناس ومن فوائد هذا هذا الحديث انه اذا حصل للانسان ما يخل بكمال صلاته

17
00:05:51.400 --> 00:06:06.850
من فعل فاعل فانه يطلب من هذا الفاعل ان يزيله لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امر عائشة ان تزيله ومنها حسن خلق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

18
00:06:07.250 --> 00:06:27.200
حيث انه لم يزل هذا القران بنفسه لانه لو ازاله بنفسه لكان في ذلك مشق عليها لكن امرها ان تزيله هي لانها هي التي التي وضعت وضعته ومنها الاشارة الى انه ينبغي

19
00:06:27.400 --> 00:06:46.700
اذا رأى الانسان شيئا منكرا او سمع شيئا منكرا من شخص ان يتصل به هذا الشخص ليبين له المنكر حتى يزيله الشخص بنفسه وهذا يقع كثيرا تسمع ما قال الشخص انه كتب مقالا او تكلم بكلام

20
00:06:47.200 --> 00:07:05.800
ليس بصواب فهل الاولى ان ترد عليه او الاولى ان تتصل به وتبين له الخطأ ليكون هو الذي يباشر تصويب ما قال الثاني بلا شك ان هذا احسن اما اذا اصر وعاند

21
00:07:06.250 --> 00:07:26.050
والامر منكر لا يدخل فيه لا يدخل فيه الاجتهاد فيجب عليك ان تبين الحق قال واتفقا على حديثها في في قصة ام بجنيت ابي جهل وقوله فانها الهتني فانها الهتني عن صلاتي. وفيه فانها الهتني عن صلاتي

22
00:07:26.500 --> 00:07:50.350
الانبياء النية ذكرنا انها نساء غليظ واما الخميصة فهي نساء معلم له اعلام وذلك ان ابا جهم لما اهدى الخميصة الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكان من عادة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه يقبل الهدية

23
00:07:50.950 --> 00:08:09.150
ويثيب عليها يقبل الهدية ويثيب عليها فيحتمل ان تكون هذه الامكانية اثابها اثاب النبي صلى الله عليه وسلم ابا جهل على هديته ويحتمل انها لابي جهل فهذا الاحتمال الاول لا اشكال

24
00:08:10.050 --> 00:08:29.200
وعلى الاحتمال الثاني يقال كيف يطلب النبي صلى الله عليه وسلم من ابي جهم الانفجارية وسيأتي الجواب عن هذا عن هذا الاشكال فمن فوائد الحديث المتفق عليه جواز صلاة الانسان بالثياب الرفيعة

25
00:08:29.950 --> 00:08:50.850
رفيعة المنزلة والقيمة لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى الخميس ومحل ذلك ما لم يشغله عن صلاته انشغل من صلاته فلا يفعل ومن فوائد ذلك حسن خلق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

26
00:08:51.850 --> 00:09:09.850
حيث انه لما رد على ابي جهم هديته طلب منه ما عند ابي جهل وهو الابجانية سواء قلنا انها من النبي صلى الله عليه وسلم اولى ووجه كون ذلك من حسن الخلق

27
00:09:10.350 --> 00:09:30.650
انه اذا طلب النبي صلى الله عليه وسلم منه المجانية اه طابقا ولم ينكسر خاطره وهذا امر يجب على الانسان ان يراعيه فيما اذا حصل ما يوجب كسر القلب ان يحرص على

28
00:09:31.450 --> 00:09:52.100
التئام القلب ومن فوائد هذا الحديث جواز فؤاد الانسان اذا علمنا ان المسؤول يسر بهذا السؤال لان النبي صلى الله عليه وسلم طلب ان بجى ان بجانية ابي جهل لانه يعلم علم اليقين ان ابا جهل

29
00:09:53.000 --> 00:10:15.500
ايش يسر بذلك ولا يستثقله ومن فوائده كراهة كل ما ينهي عن الصلاة لقوله فانها الهتني انفا عن صلاته فانها الهته عن صلاتي ومن فوائده ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كغيره من البشر

30
00:10:15.900 --> 00:10:32.400
يعرض لهما ما يلهيه عن ما هو اهم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة

31
00:10:32.600 --> 00:10:58.150
او لا ترجع اليهم. رواه مسلم. قوله لينتهين اقوام في هذه في هذه الجملة اشكال في اعراب الفعل لان الفعل الان مفتوح ولم نر ناصبا ينصبه طالع نعم تركت البناء

32
00:10:58.300 --> 00:11:20.650
ليش لانه فعل مضارع اتصلت به نون التوكيد المباشر. طيب متى يبنى المضارع  طيب اذا يبنى فيها المضارع في موضعين اذا اتصلت بهم التوكيد او نون الاناث اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء

33
00:11:20.900 --> 00:11:45.650
بالصلاة يعني ليتهن عن هؤلاء لينتهن عن هذا او لا ترجع اليهم هذا مثل قوله بهذا المعنى او لتخطفن ابصارهم الجنة في قوله لينتهين جملة مؤكدة بثلاث مؤكدات القسم واللام

34
00:11:46.250 --> 00:12:16.400
والنون القسم والعنف والتقدير والله لينتهين اية كن طيب في هذا الحديث التحذير من رفع البصر الى السماء في الصراع من قوله او لا ترجع اليه ومن فوائده ان رفع البصر الى السماء في الصلاة

35
00:12:16.850 --> 00:12:39.250
هاظا بل لو قال قائل انه من الكبائر لم يكن قوله بعيدا لانه رتب عليه وعيد واختلف العلماء رحمهم الله هل تبطل الصلاة تعرف عن الاسلام بصره الى السماء او لا تبكوا

36
00:12:40.250 --> 00:13:02.550
اكثر العلماء على ان الصلاة لا تبطل وقال بعض العلماء ومنهم الظاهرية ان الصلاة تبطل لانه فعل فعلا منهيا عنه في الصلاة فكما تبطل الصلاة بالكلام تبطل برفع البصر الى السماء

37
00:13:03.000 --> 00:13:25.850
لكن القول الصحيح ما عليه الجمهور ان الصلاة لا تبطل لكن الرجل قد فعل محرما وعرض نفسه ماشي للعقوبة ومن فوائد هذا الحديث الانكار على من؟ على من نشاهدهم اذا رفعوا رؤوسهم من الركوع

38
00:13:26.550 --> 00:13:49.350
رفعه هكذا ابصار وجوههم الى السماء وهذا غلط وعلى من رأهم ان ينصحهم ويبين لهم لانهم جهال لا يعرفون وانت عالم تبلغ كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بلغوا عني

39
00:13:50.100 --> 00:14:09.950
ولو اعلم فان قال قائل الحديث يرفعون ابصارهم فما قولك فيما لو رفع وجهه واغمض عينيك الظاهر انه لا فرق وان قوله يرفعون ابصارهم من باب الاغلب ان الانسان اذا رفع وجهه رفع بصره

40
00:14:11.200 --> 00:14:37.050
وعليه فلو رفع وجهه وهو مؤمن من عينيه دخل في النهي فان قال قائل لو رفع بصره الى السماء دون وجهه ان يدخل الحديث نعم امر لفظ الحديث ابصارهم الظاهر انه يقصد الحديث

41
00:14:37.300 --> 00:14:41.700
وان كان الاغلب ان المعنى رفع البصر مع الوجه