1
00:00:18.450 --> 00:00:36.700
ومن فوائد هذا الحديث انه لا بد ان يكون مشتهيا للطعام جدا من اين نأخذه من انه من اننا نعلم ان العلة بالنهي عن الصلاة عند حضور الطعام هو ذهاب

2
00:00:36.850 --> 00:00:53.300
الخشوع وانشغال القلب فاذا لم يكن مشتاقا اليه كثيرا فانه لا نهي لان الحكم يدور مع علة وجودا وعدما ومن فوائد الحديث ايضا انه لو لو حضر عنده طعام لا يمكنه تناوله

3
00:00:54.050 --> 00:01:10.650
وهو مشتهيه فانه لا يدع الصلاة من اجله بل يصلي وجه ذلك لان تركه للصلاة لا يفيد شيئا اذ انه لو ترك الصلاة وقف يأكل هل يمكن يأكل لا يمكن

4
00:01:11.500 --> 00:01:33.250
وله امثلة منها ان يكون الطعام لغيره وهو يعلم انه لا يأذن في اكله فهنا الطعام حرام عليك لا يجوز ان يأكل حتى سواء يصلى او ما صلى ومنها لو قدم الفطور عند غروب الشمس

5
00:01:34.450 --> 00:01:54.000
وقد استيقظ متأخرا فهل نقول انتظر لا تصلي العصر حتى تفطر في بعد الغروب الجواب لا لانه لا يستفيد من هذا شيئا اذ انه لا يمكن ان يأكل ومن فوائد هذا الحديث

6
00:01:54.800 --> 00:02:18.750
ان احساس الانسان بالبول او الغائط بدون مدافعة لا يمنع من الصلاة قوله تدافعه فاحساس الانسان بامتلاء المثانة من البول دون ان يكون هناك مدافعة لا يمنعه من الصلاة لعدم انشغال القلب

7
00:02:20.000 --> 00:02:38.400
فان قال قائل وهل مثل ذلك اذا كان يدافع الريح الجواب؟ نعم بعدم الفرق ولان الريح ربما اذا امتلأت الامعاء منها ربما تخرج بدون اختيار الانسان فيكون عذره باحتقان الريح

8
00:02:39.300 --> 00:03:08.050
يعذرني باحتقان البول او الغائط ومن فوائد هذا الحديث وصف البول والغائط بانهما الاخبثان فهل يعني ذلك انهما اغلظ النجاسات الجواب بالنسبة للادمي لا شك انهما اغلظ النجاسات فالمذي مثلا نجس ولكنه

9
00:03:08.450 --> 00:03:33.000
اخف من البول والغائط فانه يكفي فيه النظح والدم دم الادم عند من يقول بنجاسته اخف من البول او او الغائط فهما اخبثان بالنسبة لما يخرج من الانسان وليس اخبثان بالنسبة لجميع النجاسات

10
00:03:33.100 --> 00:03:58.200
لان نجاسة الكلب اخبث فانها لا لا تطهر الا بسبع صلاته احداها بالتراب فان قال قائل هل النفي هنا لا صلاة نفي للابتداء او للابتداء والاستمرار فالاصل انه للابتداع لكن لو لو حدث

11
00:03:58.300 --> 00:04:18.650
او لو طرأ على الانسان في اثناء الصلاة مدافعة الاخبتين فهل تبطل الصلاة او نقول لك ان تنصرف ولك ان تستمر الجواب الثاني ان له ان يستمر وله ان ينصرف

12
00:04:19.600 --> 00:04:39.550
لكن اذا كان المدافعة اذا كانت المدافعة شديدة فالاولى ان لا يستمر لما في ذلك من الاضرار على نفسه وانشغال القلب كثيرا عن عن صلاتهم ما وجه دخول هذا الحديث

13
00:04:40.700 --> 00:04:56.350
واضح واضح لان مدافعة الرغبتين او حضور الطعام المباح الذي يشتهيه ينافي الخشوع وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال التثاؤب من الشيطان

14
00:04:57.250 --> 00:05:21.350
فاذا تثائب احدكم فليكظم ما استطاع رواه مسلم والترمذي وزاد الصراع التثاؤب مبتدأ ومن الشيطان خبره يعني ان الشيطان هو الذي يأتي بالتثاؤب وما هو التثاؤب معروف نعم التثاؤب معروف

15
00:05:22.450 --> 00:05:38.900
ومثل هذه الاشياء ما يمكن او تعرفها لو قال لك مثلا ما هو العطاس نعم العطاس ربما يقول آآ اقرب الى الى ان  خروج الريح من الانف من الانف بصفة مخصوصة

16
00:05:40.450 --> 00:06:11.300
لكن التثاؤب نعم هذه الاشياء طبيعية الدعاء او تعريفها صعب طيب لكن قوله من الشيطان اي اي ان السباء الشيطان سببه فاذا تثائب احدكم فليقزم ما استطاع اذا تثائب اي اتاه التثاؤب

17
00:06:12.300 --> 00:06:34.100
لان قوله فليكثر يقتضي انه اذا كظم لا لا يتثائب لكن اذا تثائب اي طرأ عليه التثاؤب واحس به فليكظم اي فليمنع ومنه قوله تعالى والكاظمين الغيظ اي المانعين ما استطاع

18
00:06:34.300 --> 00:06:55.550
اي بقدر استطاعته فان عجز لم يذكر في الحديث لكن جاء في حديث اخر صحيح ان عجز وضع يده الا فيه وضعها وضعا طبيعيا لا لا مقلوبة كما اختاره بعض العلماء

19
00:06:56.000 --> 00:07:13.600
يقول تضعي اليد مقلوبة هكذا وعلل هذا بانه اذا وظعها على فمه على ظهرها كانما دافع الشيطان بيده ولكن نقول الحديث لا يدل على هذا يقول زاد الترمذي في الصلاة

20
00:07:14.550 --> 00:07:32.000
يعني ان ان قوله اكتثاب من الشيطان يعني ان الشيطان هو الذي يحمل المصلي على التثاؤب لانه يدل على الكسل والاسترخاء ولكن الاخ بالعموم او لا بان سبب التثاؤب واحد

21
00:07:32.300 --> 00:07:48.800
لا في الصلاة ولا في غيرها وهو ميل البدن الى الكسل ومن ثم نعلم الان الطفل اذا اذا اتاه النوم من اين نعلم انه يريد النوم من كثرة تثاؤبها والانسان اذا صار كسلان

22
00:07:49.200 --> 00:08:06.500
يكثر تثاؤبهم في هذا الحديث من الفوائد اولا ان من فوائد الحديث ان الاستيطان تأثيرا على البدن حتى انه يطرأ منه التثاؤب ويشهد لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:08:07.200 --> 00:08:21.000
ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم ويشهد لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان للشيطان في قلب ابن ادم لمة يأمره بالمعصية وينهاه عن عن الخير

24
00:08:22.000 --> 00:08:46.250
فالشيطان له تأثير على البدن وهل له تأثير على المرض العضوي او نقول هذا التأثير على الامور النفسية فقط كالكسل والغم والحزن وما اشبه ذلك الاول ولا الثاني؟ الاول اما شياطين الجن

25
00:08:46.550 --> 00:09:09.100
المعتدون فيؤثرون على البدن تأثيرا عضويا واخبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الشيطان اذا اذا وظع الصبي بطن امه ينكزه في خاصرته الا عيسى ولذلك من حين

26
00:09:09.150 --> 00:09:28.300
يوضع الطفل من بطن امه تسمع له  على كل حال آآ تأثير الشيطان على البدن حيث الانفعالات والحزن والفرح بالباطل وما اشبه ذلك امر معلوم لكن هل يؤثر على الاعضاء

27
00:09:28.900 --> 00:09:50.600
هذا محل تردي الا ما جاءت به ما جاءت به النصوص من فوائد هذا الحديث ان عداوة الشيطان يكون في الامر بالمعصية وفي ايجاد الكسل في الطاعة ان التثاؤب جني على الكسر

28
00:09:51.450 --> 00:10:09.750
واذا اذا حصل في الصلاة دل على انها ثقيلة على المصلي ومن فوائد هذا الحديث ان الانسان اذا غلبه تثاؤب فانه مأمور بكظمه بقدر القدرة بقدر ما يستطيع وبهذا نعرف

29
00:10:10.400 --> 00:10:27.200
خطأ اولئك الذين اذا حصل لهم التثاؤب قال لهم صوت توسون بها على من على من على من حولهم وهم مخالفون للسنة في هذا لان الصوت يمكن كظمه قال بعض اهل العلم

30
00:10:27.300 --> 00:10:49.750
اذا اردت ان تكظم فعظ على الشفة السفلى اظع للشفه السفلى كده يا سليم نعم على كل حال هو مجرب لكن لا لا تعظ بعض جديدة نعم ربما تخرق الشهوة وانت لا تدري

31
00:10:50.050 --> 00:11:16.550
لكن هو مجرب طيب ومن فوائد هذا هذا الحديث اثبات القدرة ونفيها عن الانسان قوله ما استطاع وفيه ايضا اثبات الارادة للانسان لقوله فليكفن فيكون في ذلك رد على طائفة مبتدعة ظالة

32
00:11:17.050 --> 00:11:34.450
منهم الجبرية نعم الاسئلة. نعم. شيخ بارك الله فيكم اذا فاتت الانسان الانسان الصلاة في سر او لاخر مثل مدافعة. هل صلاة الجماعة؟ فهل يذهب المسجد يصلي؟ لا سيما اذا كان اكثر من واحد ام يصلي في

33
00:11:34.450 --> 00:11:48.600
هو هو اما اذا كان وحده وهو يرجو ان يجد جماعة في المسجد فليذهب الى المسجد واما اذا كان معه غيره فليصلي في بيته لا سيما اذا كان ممن يقتدى به

34
00:11:48.850 --> 00:12:06.450
لانه لو ذهب الى المسجد مع جماعته وهو من اتهم تقوم بالتكاسل او اتهم بانه يرى ان الجماعة ليست واجبة ولهذا ذكر عن عبد الله ابن منصور انه جاء واصحابه الى المسجد فوجدهم قد صلوا فرجع وصلى في بيته

35
00:12:06.650 --> 00:12:29.750
لما يخشاه من مفسدة نعم بارك الله فيكم بطبيعة الحال اقام الصلاة يريد المرء بنفسه في باب نصيبه هذي بارك الله فيك الناس يختلفون بعض الناس اذا احس بالبول او بالغائب او بالريح

36
00:12:30.400 --> 00:12:48.400
صار حتما عليه ان ان ان ينصاع له وان يستجيب وبعض الناس يتحمل وربما يحس بها في الاول بشدة ثم تهدأ وهذه ترجع لكل إنسان بحسبه وايضا حتى الانسان احيانا يأكل الانسان اشياء

37
00:12:48.450 --> 00:13:11.950
توجب الانتفاخ يعني الغازات فيجد من نفسه انه يحتاج الى الى تنفس واحيانا يكون البطن هادئا في امواج البحر تمام ايه ده بارك الله فيكم يعتاد بعض الاهالي اه وضع الطعام في كل يوم من رمضان

38
00:13:12.350 --> 00:13:27.200
وضع الطعام في كل يوم ورمضان؟ لا. وغير رمضان. الا الافطار قبل صلاة المغرب. نعم. فماذا يفعل حين وقت يعني العشاء قصدك لا وعلى كل حال الافطار ما ما يمنع من الصلاة

39
00:13:28.550 --> 00:13:50.150
اذا اطاع نفسه سوف يأكل نعم ابد العشاء صحيح بيقعد علي بياكل لكن التمر والقهوة اقصد بما فيه من العشاير عن العشا وتقول لا الافطار على كل حال ابن عمر كان يتعشى وهو يسمع قراءة الامام يوميا

40
00:13:50.500 --> 00:14:08.150
مشكل انا ارى انه لا بأس به لكن الاحسن انه يأخذ تمرة يعني تمرات فهو ويصلي المغرب ويرجع وياكل احسن له اهله ما لا ما الانسان له خاصته نعم يحيى

41
00:14:08.450 --> 00:14:30.450
يعني اللي هو؟ نعم نعم وعليه السلام معنى يكون يا شيخ زياد علي يقول هذا من بعض ذكر افراد العام واعلم انه اذا ذكر افراد العام ان كان بحكم يخالف حكم العام فهو تخصيص

42
00:14:31.100 --> 00:14:50.650
دي اشكالتنا وان كان حكم يوافقه اليس بتخصيص ذكر ذلك الاصوليون وقالوا ان هذا هو قول الجمهور. نعم ياكل حتى الاشباع او حتى يعني ما انقطع التشهد لا لا حتى تشطيب نفسه ويشبع له الاكل حتى يشبع

43
00:14:50.900 --> 00:15:07.450
لكن اصلا ملء البطن غير محمود لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فان كان لا محالة فثلثي لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه وهذا

44
00:15:07.650 --> 00:15:28.850
هو الموافق للطب تماما لكن اكثر الناس الان ها اكثر الناس غلبائك الاباء من البطن ويقول ان الماء دقيق يدخل من بين الطعام  والنفس هوا حربة يشق عن نفسه فهمت هذا هذا العوام يقولون هكذا

45
00:15:29.400 --> 00:15:44.150
طلبة العلم يقولون الحمد لله لنا في هذا لنا اسوة لابي هريرة رضي الله عنه لأن ابا هريرة شرب اللبن وشرب وشرب ويقولون له الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم اشرب ابا هر

46
00:15:44.900 --> 00:16:03.100
فيقول والله لا اجد له مساءا لكن جرب تجد خفف تجد الراحة وعدم مشقة وتأتي الوجبة الثانية وانت تشتريها تماما وحدثني بعض الناس انه في في البلاد المتالية يقولون عنها متمدنة

47
00:16:03.550 --> 00:16:18.550
ان الواحد منهم يأكل شيئا يسيرا لكن بدل ما يأكل ثلاث مرات باليوم ياكل خمس او ست مرات في اليوم قليلا واذا اشتهى اكل واذا اشتهى اكل نعم  نظر بعض الناس اذا تثائب

48
00:16:18.850 --> 00:16:36.550
من الشيطان اي نعم هذا سؤال جيد بعض الناس اذا تثائب قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واستدل بقول الله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله لكن هذا قياس في مقابلة النص

49
00:16:38.350 --> 00:16:58.500
النص هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا عند التثاؤب بالكظم ولم يقل فاستعيذوا بالله وعدم ذكرها مع الحاجة الى ذكرها يدل على انها غير مشروعة فيكون معنى قولهم ما يزال نزغ اي

50
00:16:59.200 --> 00:17:21.050
امر بمعصية او نهي عن طاعة فاستعذ بالله وكذلك ايضا ما يحزنك الشيطان يحرص على ان يحزن الذين امنوا فاذا احسست بذلك فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نعم حفظك الله يا شيخ من من اللي يتكلم لا

51
00:17:21.150 --> 00:17:37.450
الاخ اللي عند الباب نعم سلام عليكم. ايش؟ لما يتذاهب بعد ما ينتهي من الذهب يقول اعوذ بالله من همزات الشياطين. ثلاثة يعني لا غير مشروعة اذا تثاءب فليكذب فان لم يستطع وضع يده على خير

52
00:17:37.700 --> 00:18:18.550
نعم نعم ذكر الرسول مو ذكر نعم نعم ندري  مثلا فهل لصاحب ولو كان قد دعا قوما للافطار معهم معه ها ها كيف تركب الغروب هاه  طيب نعم. ها هو ليس بصائمهم فوة

53
00:18:18.700 --> 00:18:41.300
ها هل يتخلف عن جماعة ايظا  سمعتم كلامه يقول لو حضر قوم للافطار وصاحب البيت ليس بمفطر نعم ليس  واذن المغرب هل يذهب يصلي ويدعه في البيت او يبقى معه

54
00:18:41.950 --> 00:19:01.800
اما على القول بانه لا تجب الجماعة في المسجد كما هو المذهب عندنا فانه يبقى معهم لان بقائه من اكرام الضيف واما على قول بالوجوب وجوب الصلاة في المسجد فيجب ان يستأذن منهم

55
00:19:02.150 --> 00:19:05.200
ويذهب يصلي تجد في المساجد