1
00:00:17.450 --> 00:00:37.850
ولكن مع هذا نقول ان ظاهر السنة انه يظن بعضهما اي بعض القدمين الى بعض لانه هكذا جاء في صحيح ابن خزيمة رحمه الله وهكذا جاء في صحيح مسلم لما فقدت عائشة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

2
00:00:38.550 --> 00:01:07.750
وطلبته وجدته ساجدا ناصبا قدميه فوضعت فوقعت يدها عليهما منصوبتين وهذا يدل على انهما  ايه مضمومة مضمومتان والا لما احاطت يد المرأة بهما وابدى بعض العلماء حكمة في ذلك وهو ان هذا استر للعورة

3
00:01:07.900 --> 00:01:31.800
فيما لو كان الثوب قصيرا فان صحفت هذه الملة فهي هي وان لم تصح فالسنة هي المتبعة يقول استقبل نعم باصابع يديه القبلة  واذا جلس نعم من فوائد الحديث انه اذا جلس في التشهد الاول جلس مفترشا

4
00:01:32.550 --> 00:01:58.000
جلست من التاجر والافتراش كما سمعتم من جواب الاخ فراس انه يجلس على اليسرى وينصب اليمنى وهل يطيل هذا الجلوس او لا قال بعضهم انه يطيل بهذا الجلوس تيقرت التشهد الاول

5
00:01:58.550 --> 00:02:14.500
والصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والتبليك والارجح انه لا يفعل هذا وان يقتصر على قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

6
00:02:15.700 --> 00:02:32.050
لان محل الدعاء الطويل انما هو في التشهد الاخير ولهذا قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حديث ابن مسعود ثم لما ذكر التشهد الى وان محمد عبده ورسوله

7
00:02:32.200 --> 00:02:47.650
قال ثم ليتشهد ثم ليتخير من الدعاء ما شاء وذكر ابن ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يخفف هذا كهد

8
00:02:48.200 --> 00:03:07.500
حتى كأنما جلس على الرف يعني الحجارة الحامية لكن الحديث هذا فيه نظر لان بعض اهل العلم ضعفهم فالارجح انه لا لا يصلي على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في هذا التشهد

9
00:03:07.550 --> 00:03:26.150
كما هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله طيب لو جلس على غير هذه الصفة لو جلس متربعا يجوز او لا نعم يجوز لكن لا ينبغي الا لعذر ولو جلس مقعيا ان شاء الله الكلام عليه

10
00:03:26.450 --> 00:03:42.450
انه مكروه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عنه ومن فوائد هذا هذا الحديث انه في الركعة الاخيرة يتورط وصفته كما جاء في حديث ابي حمير انه يقدم رجله اليسرى

11
00:03:42.550 --> 00:04:06.150
تقدمها بمعنى يخرجها من يمينه وليس المعنى يقدمها يمدها امامه لا قدمها اي ده لا يقعد عليه بل يقدمها حتى تخرج من يمينه وينصب الاخرى وهي اليمنى ويجلس على مقعدته

12
00:04:07.400 --> 00:04:33.350
هذا هو هذا هو التوكل والحكمة من كونه يجلس هذا الجلوس اه لها وجهان الوجه الاول الفرق بين التشهدين الاول والثاني الاول والثاني حتى اذا دخل احد ووجده متوركا عرف انه

13
00:04:33.800 --> 00:05:06.500
جاهد لاخيه هذي واحد ثانيا ان مدته اطول من التشهد الاول فكان الايسر ان يتورك ليتورك على الارض فيكون طمأنينته على الارض اكثر طيب هذا التورط معروف انه في صلاة التشهد الثلاثية والرباعية

14
00:05:06.800 --> 00:05:32.000
لكن هل يتورط في الثنائية في التشهد الاخير لهذا خلاف بين اهل العلم بعضهم قال يتورط لان طول القيام طول الجلوس موجود حتى بالثنائية في التشهد الاخير  وبعضهم قال لا يتوضأ

15
00:05:33.400 --> 00:05:58.050
وهذا هو الارجح لانه وان وجدت العلة الاولى وهي الجلوس فقدت العلة الثانية وهي الفرق بين التشهدين الصحيح ان التورك انما يكون في التشهد الاخير في كل صلاة فيها تشهدان

16
00:05:59.150 --> 00:06:27.800
وهي الثلاثية والرباعية والوتر اذا اوتر بتسع فانه سيجلس في الثامنة ويتشهد ولا يسلم ثم يقوم الى التاسع وهاد الشهر فهنا نقول تورط يتورط لان في هذه الصلاة تشهدين وهل هناك صفة للتورط غير هذه

17
00:06:28.400 --> 00:06:51.250
الجواب نعم هناك صفة اخرى ان يفرش رجليه اليمنى واليسرى ويخرجهما من يخرجه ويخرجهما من يمينه وهذي احيانا تكون اريح للانسان لان بعض الناس يصعب عليه ان ينصب اليمنى مع التورد

18
00:06:52.200 --> 00:07:22.150
ويكون اسدالهما عن اليمين اسهل فيتورك هذا التبرك الصفة الثالثة انه يسترهما من اليمين ويجعل اليسر بين الفخذ فخذ اليمنى وساقها كالمعلم هذي ايضا احيانا تكون مريحة للانسان تكون مريح

19
00:07:23.950 --> 00:07:44.200
لو كان في تعب فهذه اريح من غيرها لانها تشد العضلات اي عضلة نعم عضلة الساق وعضلة رجل اليسرى قدم فعلى كل حال هذه مسألة ثانوية مسألة الراحة وعدم الراحة المهم السنة

20
00:07:45.200 --> 00:08:06.600
ثلاث صفات للتورك فايهما نختار سبق لنا ان ان القول الراجح في هذه المسألة ان تعمل بهذه تارة وبهذه تارة وبينا ان لذلك ثلاثة فوائد بل يشترط في مد اليسرى

21
00:08:07.500 --> 00:08:32.250
اللهم اتنا فيما هديت اليمنى طيب جارك ابني الفائدة الاولى نعم تمام التأسي بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم ان ذلك احفظ بقلب عبد لانه اذا عجل عما كان يألفه من قبله فساد بنية القلب

22
00:08:33.550 --> 00:08:55.550
فهذا الثالث ان في ذلك حفظا للسنة لانه لو اقتصر على صفة وترك الاخرى نفسها هذي ثلاث واهمها التأسي بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اه من فوائد الحديث

23
00:08:56.200 --> 00:09:11.150
حرص الصحابة رضي الله عنهم على حفظ السنة فان هذا الحديث فيه طول ولكن الصحابة رضي الله عنهم احرص الناس على حفظ سنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

24
00:09:12.000 --> 00:09:28.800
دي بعد ما قرأنا ما قرئ طيب اقرأ ما حكم قال المصادق رحمه الله تعالى وعن علي بن ابي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هذا قول يا جزاء

25
00:09:29.700 --> 00:09:52.950
هل هذا قول المؤلف ما يخالف قال المؤلف رحمه الله نقله طيب هل يصح ان نقول قال باعتبار انه مبلغ والمبلغ يصح ان ينسب اليه القول نعم يصل نعم  لا يصلح هذا وهذا

26
00:09:54.150 --> 00:10:10.600
نبهنا بعض الاخوة اه ان ان الاولى ان نقول نقل يعني هذا ليس قوله لكن نقول ربما ان المبلغ يضاف اليه القول نعم حفظه الله تعالى عن علي طالبا رضي الله عنه

27
00:10:10.850 --> 00:10:28.850
الله عليه انه كان اذا قام الى الصلاة قال تتوجه الى قوله المسلمين اللهم انت لا اله الا ربي وانا عبده الى اخره. رواه مسلم وفي رواية له ان ذلك في صلاة الليل

28
00:10:29.350 --> 00:10:41.300
قال مالك رحمه الله تعالى فيما نقله عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال انه كان اذا قام الى الصراط قال وجهت وجهي

29
00:10:41.900 --> 00:11:04.400
اذا قام الى الصلاة ظاهر الحديث اذا قام قبل ان يكبر فيقول هذا قبل التكبير لكن في بعض الفاظ وكبر نقله بعض الشراح عن رواية مسلم ولم ارها فيه بل اذا قام الى الصلاة

30
00:11:05.450 --> 00:11:28.500
وعلى هذا فنقول يحتمل ان يكون هذا قبل التكبير او او بعده فان كان بعد التكبير فهو احد الوجوه بصفة الاستفتاح وان كان قبله فليس كذلك قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض

31
00:11:28.900 --> 00:11:53.450
وجهت ان جعلته جهل والمراد بالوجه هنا الوجه ميسي والوجه المعلوم اما الوجه الحسني فهو الوجه الذي في الرأس واما الوجه المعنى فهو القلب فيكون المراد وجهت قلبي ووجهي وقوله للذي فطر

32
00:11:53.650 --> 00:12:17.200
هذا بيان الجهة التي وجهها اليه وهو الذي فطر السماوات والارض يعني الله عز وجل كما قال الله تعالى فاطر السماوات والارض قال اهل العلم والفقر وفعل الشيء اولا يعني الشيء اولا

33
00:12:18.550 --> 00:12:39.950
سيكون معنا فطر السماوات اي خلقهما على غير مثال سبق هذي اول مرة تخلق السماوات والارض على هذه الصورة والسماوات والارض تقدم الكلام عليها كثيرا وبينا ان السماوات سبع بنص في القرآن والسنة

34
00:12:40.600 --> 00:13:05.150
واما الاراوون فهي ايضا سبع على ظاهر القرآن وصريح السنة نعم الى كونه من المسلمين قول من الى قول الله تعالى الاية هكذا فطر السماوات والارض حنيفا بعده ومعنا من المشركين

35
00:13:05.950 --> 00:13:32.350
بعده قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اذا فصوابها الى قوله وانا اول مسلم نعود الى شرح الشر حنيفا وما انا من المشركين

36
00:13:33.200 --> 00:13:59.550
حنيفا اي مائلا عن الشرك الاستقامة في قوله وجهت وجهي للذي وعجم الميل الى الشرك بقوله حنيفا واكد ذلك بقوله وما انا من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي

37
00:13:59.800 --> 00:14:21.650
لله رب العالمين ان صلاتي ونسكي المراد بالصلاة الصلاة المعروفة المعهودة شرعا ونسكي من المغاد بذلك ان نسيك ويا الذبيحة المراد بالنسك الذبائح التي يتقرب بها الانسان الى الله عز وجل

38
00:14:23.550 --> 00:14:51.400
واستدل اصحابها هذا القول لقوله تعالى فصل لربك وانهض فذكر النحر بعد الصلاة وقيل المراد بالنسك العبادة افعل الاول يكون عطف نسك على صلاة من باب عطف المتباينين وعلى الثاني

39
00:14:52.050 --> 00:15:19.450
من باب عطف العام على الخاص وايهما اولى ان نقول المراد بالنسك جميع العبادات او المراد بالنسك فالذبيحة الاول اولى لماذا لانه يشمل الذبيحة وغيرها وكلما كان المعنى اشمل واعم فهو اولى

40
00:15:20.750 --> 00:15:48.900
وقوله لله رب العالمين اللام هذه للاخلاص وقول رب العالمين الخالق العالمين مالكهم مدبره والعالم كل من سوى الله وهو عالم من الانس والجن والملائكة وغيره وسموا عالما لانهم عالم على خالقهم عز وجل

41
00:15:49.650 --> 00:16:20.300
وجمعوا باعتبار الاجناس والانواع فانهم اجناس وانواع لا شريك له هذا تأكيد النفي وبذلك اي بما ذكر من الاخلاص واجتناب الشرك امرت والامر هو الله عز وجل ولم يسمى للعلم به

42
00:16:20.750 --> 00:16:46.400
كقوله تعالى وخلق الانسان ضعيفا لم يسمى الخالق لماذا للعلم به وبذلك امرت وانا اول المسلمين وانا اول المسلمين اورد بعض العلماء اشكالا على هذا وقال كيف يكون اول المسلمين

43
00:16:47.250 --> 00:17:13.900
وقد سبقه امم وانبياء ورسل كلهم مسلمون فقيل المعنى اول المسلمين من هذه الامة فتكون الاولية نسبية اي باعتبار هذه الامة وقيل ان الاولية هنا اولية صفة لا اولية زمن

44
00:17:14.550 --> 00:17:35.600
لا اول يلزم يعني انا اسبق الناس الى الاسلام وعلى هذا المعنى فلا نحتاج ان نقول ان الاولية نسبية لاننا نعلم ان اشد الناس انقياد واسلاما لله من الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم

45
00:17:36.850 --> 00:17:56.700
ومن المعلوم اننا نحن اذا قلناها وانا والمسلمين لا يمكن ان نريد اول المسلمين زمنا لان هذا يكذبه الواقع لكنك تقل بانك اول من يؤمن بهذا ويسلم الله عز وجل

46
00:17:57.200 --> 00:18:02.300
تبقى زمنيا او حاليا هل هي