1
00:00:17.450 --> 00:00:39.900
ومن فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مفتقر الى دعاء الله تعالى لقوله فاغفر لي ذنوبي جميعا ومن فوائد هذا الحديث التوسل الى الله تبارك وتعالى بذكر صفته

2
00:00:41.200 --> 00:00:57.950
لقوله انه لا يغفر الذنوب الا انت فاذا كان لا يغفر الذنوب الا انت فالى من نرجع قيام النقص اليه سبحانه وتعالى لانه لا ملجأ لنا ولا ماء نلجأ في طلب المغفرة

3
00:00:58.150 --> 00:01:21.050
الا من الله عز وجل ثم قال واهدني الى احسن الاخلاق الدرس القادم ان شاء الله بعضهم  نعم  على كل حال ان نرى ان البحث في هذا ليس بجيد فما لنا وما وما وقع للرسل

4
00:01:21.500 --> 00:01:39.300
من الذنوب التي تابوا منها ومن الله عليهم بالتوبة والانسان اذا فعل الذنب وتاب ارتفعت درجته عند الله عز وجل يكون عنده خجل من الله ويعرف قدر نفسه وانه اهل للتقصير

5
00:01:40.200 --> 00:01:58.050
لا تستقيموا حاله اكثر خلاف ما اذا بقي هكذا في الطاعة يكون كالماء الذي يجري في في الساقية ما ما بشيء فانا اكره البحث في هذا لكن كانت الجبنة الضرورة

6
00:01:59.050 --> 00:02:19.000
نعم يجوز ايش اي نعم نعم لا بأس لا بأس لله في السجود الممنوع في السجود والركوع قراءة القرآن نعم نعم؟ اذا كان في الصلاة الواحدة اكثر من تشهدين. نعم

7
00:02:20.050 --> 00:02:39.350
كيف ايش؟ ما كيفية الجلوس في هذه التشهدات التشهد الذي يعقبه السلام يتورط فيه والباقي لا يتوب وهذي ما تقع الا في مأموم تابع الامام او او سهوا  نعم. قد تكون في عبودية خاصة

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.450
لا يكفي الاول تكفى الاول  الاوامر الصادرة من الله سبحانه وتعالى الى النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة اقسام خاص وعام  القسم الثالث اللي ما فيه دليل على هذا ولا على هذا

9
00:03:01.250 --> 00:03:15.700
فذكرنا اختلاف العلماء هل هو موجه للرسول عليه الصلاة والسلام وحده وفعل الامة له على سبيل التأسي به او موجه للجميع وقلنا ان الخلاف في هذا قريب من من اللفظ ما يترتب على الشيء

10
00:03:17.150 --> 00:03:43.250
ها كل الاوامر الموجهة للرسول اكثرها ما فيها دليل مثل اذا عزمت فتوكل على الله وقل ربي زدني علما كثيرا في القرآن من هذا النوع قال وقررت احد الانبياء  ما ارى هذا هو جائز لكني لا ارى هذا

11
00:03:43.950 --> 00:03:59.450
لا ارى هذا ما دام ان الله غفر له وهم في منزلتهم العليا هذا يحط من قدرهم بعض الشيء ولولا الضرورة ما تكلمت في هذا ان سهوت او سهوت انا

12
00:03:59.500 --> 00:04:18.000
الخطأ مرجوح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كبر للصلاة

13
00:04:18.200 --> 00:04:34.250
كما قلنا لا تقول هو اله. وعلى اله. وعلى اله كما جاء في الحديث لان اذا قلت اللهم صلي على محمد وعلى اله هذا مطابق للحديث تماما واذا قلت اللهم صلي على محمد والك كان مطابقا لاصطلاح الرافضة تماما

14
00:04:34.300 --> 00:04:57.050
نعم  فهنيهة قبل ان يقرأ فسألته فقال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين الذنوب والمغرب اللهم ارزقني من خطاياي كما ينقب الابيض من الدنس اللهم بالماء والثلج والبرد متفق عليه

15
00:04:57.550 --> 00:05:13.800
وعن عمر رضي الله عنه انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك رواه مسلم شادي منقطع ورواه الدارقطني  ونحن نعد نعم بسم الله الرحمن الرحيم

16
00:05:14.100 --> 00:05:25.600
قال المؤلف رحمه الله تعالى فيما نقله عن ابي هريرة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا كبر للصلاة سكت هنيفا من جهاز منه يا اخوان

17
00:05:32.450 --> 00:05:50.750
متأكدون  قال في بسم الله الرحمن الرحيم قال في اخر حديث علي ابن ابي طالب السابق مما نقله عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واهدني لاحسن الاخلاق لا يهديني احسنها الا انت

18
00:05:50.950 --> 00:06:16.450
واصرف عني سيء الاخلاق لا يصرف عني سيئها الا انت نعم اهدني لاحسن الاخلاق اي هداية علم وارشاد واحسنوا الاخلاق يعني اكملها واتمه والاخلاق جمع الخلق وهو الصفة الباطنة والخلق

19
00:06:16.700 --> 00:06:43.700
صفة الظاهرة الانسان خلق وخلق الخلق في الباطن والخلق   وهذا يشمل الاخلاق فيما بين الانسان وبين ربه وفيما بينه وبين العباد احسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت هذا اظهار افتقار لله عز وجل

20
00:06:44.250 --> 00:07:09.100
وتوسل له بهذه الصفة وهي انه لا يستطيع احد ان يهدي لاحسنها الا الله عز وجل اخذنا الفوائد ولا ولا ها قال واصرف عني سيء الاخلاق لا يصرف عني سيئها الا انت عكس ما سبق

21
00:07:11.350 --> 00:07:29.000
اصرفها عني اي بحيث لا لا اهتدي لها ولا اتلبس بها لا يصعب ان يسيئها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك واشتروا ليس اليه لبيك اي اجابة لك

22
00:07:29.450 --> 00:07:52.700
وهي كما ترون بصيغة التثنية وهل المراد الدلالة على التكرار او المراد حقيقة التثنية الاول هو المراد اي ان ان المعنى اجابة لك بعد اجابة مثل قوله تعالى ثم ارجع البصر كرتين

23
00:07:53.950 --> 00:08:20.950
المراد مطلق التعدد اي كرة بعد كرة فيشمل الى ما شاء الله ومعنى لبيك اجابة وهو واظح في كلام الناس اذا دعاك رجل تقول له لبيك وقيل المعنى اقامة من قولهم الب في المكان اذا اقام فيه

24
00:08:21.700 --> 00:08:47.100
ولا مانع من ان نقول اجابة لك واقامة على طاعتك سيكون شاملا للمعنيين وسعديك اي اي اسعاد بعد اسعاد والمراد بالامس عليك اي معونتك او اسعادك ان اكون سعيدا وهو كما نقول ونقول فيه كما قلنا في

25
00:08:47.150 --> 00:09:07.650
لبيك ان المراد بذلك مطلق تكرار للتثنية والخير كله في يديك الخيل في الدنيا والاخرة كله في يد الله عز وجل هو الذي يقدره وهو الذي يعطيه من شاء ويمنعه من شاء على ما تقتضيه حكمته

26
00:09:07.700 --> 00:09:27.250
وعدله والشر ليس اليك يعني الشر لا ينسب الى الله عز وجل ابدا لان افعاله كلها خير وليس فيها شر بوجه من الوجوب حتى ما يكونوا من المخلوقات من الشرور

27
00:09:27.850 --> 00:09:56.750
فانه لا يكون شرا بالنسبة لايجاد الله له والشر ليس اليك انا بك واليك انا بك اي وجودي بك وقوتي بك وعملي بك الباء هنا للاستعانة واليك الغاية والقصد ففي الاول استعانة

28
00:09:57.200 --> 00:10:28.600
وفي الثاني اخلاص اليك وحدك لا ارجع لغيرك انا بك واليك نعم تباركت وتعاليت تباركت اي قلت البركة فيك بمعنى ان اسمك مبارك وذكرى مبارك وكلامك مبارك وكل ما يصدر من من الله عز وجل فانه مبارك

29
00:10:29.000 --> 00:10:56.050
تعاليت اي ترفعت مكانا ومنزلة وهو ابلغ من قول علوت لان فيها بيت اه اشارة الى الترفه ترفعه عن كل سفور ونزول سبحانه وتعالى استغفرك اطلب مغفرتك والمغفرة ستر الذنب والتجاوز عنه

30
00:10:56.700 --> 00:11:26.750
واتوب اليك ارجع اليك من معصيتك الى طاعتك وهي بمعنى اسألك التوبة فهي خبر بمعنى الدعاء. نرجع الى فوائد الحديث من قوله ظلمت نفسي ها  واهدني نعم من فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مفتقر الى الله تعالى

31
00:11:27.550 --> 00:11:51.250
وذلك لطلب دعاءه له ولو كان غنيا عن الله ما احتاج ان يدعوه ومن فوائد هذا الحديث ان كل احد محتاج الى حسن الاخلاق بل الى احسنهم لانه اذا كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم محتاجا لذلك فما فمن دونه

32
00:11:51.550 --> 00:12:11.900
من باب اولى فان قال قائل اوليس الله تعالى قد قال وانك لعلى خلق عظيم فالجواب بلى فيقول اذا ما الفائدة من قوله اهدني الى احسن الاخلاق فيقال ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في هذا الحديث

33
00:12:12.150 --> 00:12:31.900
دعا الى ما هو اكمل مما اخبر الله به عنه باحسن الاخلاق هذي واحد ثانيا ان الدعاء قد قد يكون المراد به الثبات على احسن الاخلاق وان كان في الداعي اصل اصل الخلق

34
00:12:32.100 --> 00:12:52.000
الحسن لكن يسأل الله ان يثبته ومن فوائد هذا الحديث انه لا قادر على الهداية لاحسن الاخلاق الا الله عز وجل لقوله لا يهدي لاحسنها الا انت ومن فوائد هذا الحديث التوسل الى الله

35
00:12:53.150 --> 00:13:16.650
بصفاته المناسبة لما يدعو به الاسلام قوله لا يهدي لاحسنها الا انت ومن فوائد هذا الحديث ان الانسان محتاج الى امرين بالنسبة للاخلاق خلو من الاخلاق السيئة واتصاف بالاخلاق الكاملة

36
00:13:17.000 --> 00:13:31.650
ولهذا قال اصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئة الا انت ولا يكمن الانسان الا بهذا بالخلو من الاعمال السيئة والاتصال في الاعمال ما ابي الاخلاق الخلو من الاخلاق السيئة

37
00:13:31.750 --> 00:13:56.150
والاغتصاب بالاخلاق الحصن ومن فوائد هذا الحديث انه لا بأس بالتلبية في غير الاحرام لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لبيك وذلك لان لبى بمعنى اجاب واقام وهو في كل عبادة بحسبها

38
00:13:56.250 --> 00:14:09.650
فالذي يقول في في دعاء الاستفتاح لبيك لا يريد انه دخل في النسك نريد انه لبى الله في هذه العبادة ومن خصال النبي صلى الله عليه وعلى وعلى اله وسلم واخلاقه

39
00:14:10.800 --> 00:14:31.500
انه اذا رأى في الدنيا ما يعجبه الو لبيك ان العيش عيش الاخرة كل ما رأى ما يعجبه افرض انك رئيس مثلا سيارة فخمة اعجبتك وش تقول يا عادل لبيك ان العيش عيش الاخر

40
00:14:31.850 --> 00:14:54.800
رأى قصرا منيفا نشيدا اعجبه ماذا يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة فيقول لبيك من اجل ان يجذب نفسه الى عبادة الله لان النفس قد تنصرف اذا زهرت الدنيا ويقول ان العيش عيش الاخرة يسلي نفسه

41
00:14:55.650 --> 00:15:18.700
انه اذا فاته عيش الدنيا العيش عيشوا الان وهذا  ولهذا هؤلاء الذين عندهم القصور وعندهم السيارات هل سيخلدون في هذه القصور ابدا هل ستبقى لهم هذه السيارات؟ ابدا اذا هذا العيش ليس بشيء

42
00:15:19.350 --> 00:15:40.500
العيش حقيقة هو عيش الاخر ومن فوائد هذا هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مفتقر الى الله تعالى في الاسعاد بقوله وسعديك ومن فوائده ان الخير بيد الله

43
00:15:41.700 --> 00:16:01.550
واذا كان بيد الله فمن تطلب ان يأتيك الخير ان يعطيك الخير الله عز وجل حتى في الامور التي يكون فيها البشر سببا اسأل الله لو انت مثلا عند الطبيب ليعالجك

44
00:16:02.900 --> 00:16:22.950
لا تجعل قلبك معلقا بالطبيب وحده لانه معلق بماله لله عز وجل لان الخير في يده سبحانه وتعالى ومن فوائد هذا الحديث ان الشر لا ينسب الى الله ابدا لقوله

45
00:16:23.150 --> 00:16:48.200
والشر ليس اليك وهنا اشكال الاشكالان الاول اذا قلنا ان الشر سينسب الى الله فهل نقول ان الشر غير مقدم لله قد يقول قائل ان الشر غير مقدر لله لان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم

46
00:16:48.700 --> 00:17:18.000
قال الشر ليس اليه المعاصي والفساد والقهر والجذب ليس من تقدير الله لانه لانه شر والشكر ليس الي هذا واحد قال الثاني كيف نجمع بين هذا وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم في الايمان بالقدر ان تؤمن بالقدر خيره وشره

47
00:17:18.750 --> 00:17:36.950
والقدر من الله عز وجل خيره وشره فاثبت ان في قدر الله ترا الجواب اما الاول فنقول ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الشر ليس اليك ولم يقل الشر ليس منك

48
00:17:37.400 --> 00:17:58.400
قال ليس الي اي لا ينسب اليه الشر فيقال ان الله شرير عز وجل عشاه وفرق بين العبارتين واذا عرفت الفرق بين العبارتين تبين لك انه لا حجة لبعض القدرية

49
00:17:58.500 --> 00:18:18.950
الذين يقولون ان الله مقدر الخير وليس مقدر الشر ويستدلون بهذا الحديث نقول امنوا النظر افهموا العبارة الشر ليس اليك خير الشر ليس منك