1
00:00:17.050 --> 00:00:41.350
نعم  صلى العصر في هذا الحديث يا شيخ. ولم يعمم انا ما قال الشيخ الذي من ادرك من الصلاة المكتوبة قبل ان يخرج هذا الوقت فقدنا كسرات فكيف قيد بالعاصمة؟ لان علامة خروج الوقت في العصر

2
00:00:42.150 --> 00:01:01.050
والفجر ظاهر وهو طلوع الشمس وايش وغروبها لكن الفجر كون الشيء يكون يكون ظله مثله فصعب لا يدرك ان يخفى على كثير من الناس انه ادرك ركعة او اقل او اكثر

3
00:01:02.050 --> 00:01:29.700
افهمت وهكذا يقال بالنسبة للمغرب وبالنسبة للعشاء فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يمثل بشيء ظاهر واضح انه ادرك ركعة او اقل او اكثر نعم صالح اذا اشتد الحرف نعم

4
00:01:30.550 --> 00:01:45.250
هذا يقول كيف نجمع بين حديث تشتد الحرب ابري لي بالصلاة حديث انس كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نصلي في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جباته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه

5
00:01:47.000 --> 00:02:16.400
الجمع سهل يا صالح اجل الجمع ان حديث البراد كان بعد ذلك نعم ادم هذا سيأتينا ان شاء الله في حديث عقبة بن المعاني نعم تبارك البعدية وصلاة العصر  اي نعم

6
00:02:17.000 --> 00:02:32.750
يقولون لانه اذا اخرها فات وقته اما الصلاة القبلية فقد فات وقتها فلا فائدة من ان ان يصليها بعد العصر او يؤخرها الى المغرب وهذا هو الذي كنا ننبه عليه

7
00:02:32.900 --> 00:02:52.700
بان الصلاة على القبر لا تجوز بعد العصر والصلاة على الميت قبل ان يدفن يعني اعادة الصلاة يجوز سبب   السبب انه اذا كان لم يدفن فالصلاة عليه صلاة على حاضر

8
00:02:53.650 --> 00:03:16.600
ولو دفن فاتته فات هذا المقصود اما الصلاة على القبر ففي اي وقت تصلي عليه يحصل المقصود نعم صلاة الفجر بعد صلاة الفجر. ايش  التساوي التساهل صلاة الفجر بعد صلاة الفجر يجوز

9
00:03:17.550 --> 00:03:38.900
لم افعل ها التساؤل التساهل صلاة الفجر. التسامح. بالهاء يا شيخ بالهاء بالهاب. التساهل؟ نعم. راتبة الفجر بعد انتهاء الصلاة. هل يجوز يعني ولا يصليها النبي عليه الصلاة ما اظن الحديث على هذا

10
00:03:39.950 --> 00:03:58.150
الظاهر انه يتعمد تأخيره الى وقت الى وقت النهي لا يجوز له ان يفعل بعض اهل العلم عرف الشرك الاصغر بانه ما كان وسيلة الى الشرك ولم يبلغ مبلغنا هذا عرف الشرك الاصغر اي نعم الشرك الاصغر

11
00:03:58.600 --> 00:04:31.950
اقول هذا تأليف لا بأس به لكنه ما هو منطبق من كل وجه  لا صلاة بعد بعد ايش ولو صلاها تقيما مع الظهر فانه يخلق في النهج نعم  يلا الصلاة بعد الشمس ضرورة في مكان معذورا. نعم

12
00:04:32.050 --> 00:04:57.200
لان المعذور يعني سواء صلاها بعد الاصفرار او بعد غروب الشمس  نعم  بارك الله فيك انه قد يعذر بشغل لا لا يسوء له اخراج الصلاة عن وقتها مثل الاكل عند اشتهاء

13
00:04:58.300 --> 00:05:21.600
او حقن البول او الغائط على القول بانه لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها لاجل ذلك ومتى اذا كان لا محصورا ببول او غائط وخاف خروج الوقت فعند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

14
00:05:21.800 --> 00:05:40.250
له ان ان يؤخر الصلاة عن وقتها وعلى المشهور لاهل العلم انه ليس له ذلك صلي ولو كان حاقنا فمثلا اذا جاء اذا حصل له ان يحتقن قبل استقرار الشمس

15
00:05:41.300 --> 00:06:06.950
فاذا قلنا فهنا نقول لا بأس ان تؤخرها حتى طلوع الشمس لانك اذا صليت بعد اصفرار الشمس وقبل الغروب فقد صليت في الوقت نعم يهرب  نعم بعد صلاة العصر هل اذا قدمها مع الظهر

16
00:06:07.300 --> 00:06:44.550
ذلك اي نعم واصلا المساء يدخل من صلاة من زوال الشمس  نعم  لا وهذي من الظرورة نقول انتظر حتى توضأ ثم صل ولو بعد فروغ الشمس    صلاة العصر  المسافر ايش

17
00:06:44.650 --> 00:07:13.450
الذي اقام في بلد السبع. نعم   ليش  لا ما يجوز اذا كان لا يجوز ان يصلي المؤدات بعد اصفر الشمس المجموعة فالتي جمع اليها الظهر نفس الشيء لا يجوز حتى بالطريق

18
00:07:13.850 --> 00:07:37.350
لا يجوز الا ذاك العذر قال ان الاولى عند طلوع الشمس عند غروبها الا تسمى الا الا تصلي سورة الاسباب لان النهي فيه اشد من غيره ننتظر او يجلس   دعوات الاسلام تفعل في اي وقت

19
00:07:37.600 --> 00:07:55.850
لا ثمان وثلاثين اتفقنا بعد الاذان نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

20
00:07:56.150 --> 00:08:09.700
اه هذا النفي في قوله لا صلاة بعد الصبح. انا في انا في الوجود او الصحة او الكمال. الصحة بالصحة لماذا لا نحمله علينا في الوجود؟ لان هو الاصل لانه يمكن ان يصلي الانسان في هذه الاوقات

21
00:08:09.750 --> 00:08:26.450
لانه يمكن ان يصلي في هذه الاوقات نعم لماذا لا نحمله على الكمال لانه لا ننتقل الى الكمال الا اذا دلت الادلة على انه على ان الفعل صحيح لان الاصل ان ان المنفي لا وجود له اما حسا او شرعا واما شرعا هذا الاصل

22
00:08:26.600 --> 00:08:41.400
فاذا دلت الادلة على ان المراد نفي كماله ام النبي بارك الله فيك. طيب اذا الصلاة في هذين الوقتين حرام او غير حرام حرام نعم لان نفي الصحة يدل على التحريم

23
00:08:41.700 --> 00:08:59.600
تمام كل شيء يدل على الفساد فهنا يدل على التحريم ولهذا من القواعد المقررة عند العلماء ان كل شرط فاسد او عقد فاسد فهو حرام لان مباشرته مع فساده نوع من الاتخاذات لا هزوا

24
00:09:00.050 --> 00:09:16.550
ولهذا من القواعد المقررة عند العلماء ان كل شرط فاسد او عقد فاسد فهو حرام لان مباشرته مع فساده نوع من الاتخادات لا هزوا طيب وكل حرام فهو فاسد هذا يستثنى من بعظ الاشياء

25
00:09:17.000 --> 00:09:35.350
ما الذي يستثنى من قوله لا صلاة بعد الصبح ولا ولا صلاة بعد صلاة الصبح مسائل منها منها  اعادة الصلاة ما معنى اعادة الصلاة يعني بدأ الرجل  الناس وقد صلى الناس

26
00:09:36.450 --> 00:09:59.200
خلصوا طيب صلى هو نفسه ها وبعد ذلك يعني وجد جماعة نعم يعني اذا صلى الصلاة ثم وجد جماعة اعاد ما تمام هذي ايات الصلاة الدليل النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:09:59.800 --> 00:10:23.900
جاء الرجل ان وانصرف ذات يوم من صلاة الصبح في منى في مسجد الخير فاذا فرار الليل خمسا يا معرظ قال ما منعكم ان تشجعوا معنا قال قال اذا صليتما في حالكما ثم تركتم الجماعة فصليا معه فانها

28
00:10:24.200 --> 00:10:48.550
اذا صليتما فلحالكما ثم اتيتم المسجد الجماعة فصليا معهم فانها لك ما نافلة انها الظمير يعود على الصلاة الاولى والثانية ثاني نعم لان هنا قرينة لفظية فالثانية اقرب مذكور وقرينة معنوية وهي انها برئت ذمتهما

29
00:10:49.400 --> 00:11:15.500
الصلاة الاولى فتكون الثانية نافذة تثنى ايضا ها تحية المسجد ما الدليل؟ طيب قال هكذا لكن لو قال قائل هذا الحديث عام في خصص بهذه الاوقات ويقال الا في هذه الاوقات

30
00:11:16.000 --> 00:11:38.600
لان اللي قال يحيى نص في الموضوع انها صلاة بعد صلاة الصبح ايش الجواب ماذا كان هذا طيب ايش  السلام عليكم بينهما عمومة صوف وجهي  والقاعدة عند العلماء عند العلماء ان العام المخصوص

31
00:11:38.850 --> 00:11:52.350
اضعف عموما من العام الذي لم يقصر. طيب. وعموم النهي عن الصلاة وعموم النهي عن الصلاة بعد الصبح. النهي عن الصلاة بعد العصر. قصت بمساجد منها اعادة الصلاة كما هو الثابت في الحديث

32
00:11:52.550 --> 00:12:07.200
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد الخير فيكون عمومه اضعف من عموم فلا يجوز حتى يصلي ركعتين ونقدم العام الذي لم يحرص على العام الذي طيب تنميتهم يا جماعة الحديث ان بينهما عموم وخصوصهم الوجه

33
00:12:07.700 --> 00:12:25.200
فقوله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا خاص بتحية المسجد عام في جميع الاوقات ولا صلاتها بعد الصبح او بعد العصر عام في الصلوات قاصد في الوقت

34
00:12:25.900 --> 00:12:51.500
فماذا نعمل؟ يقول العلماء رحمهم الله ان العام المحفوظ الذي لم يخصص اقوى من العام المخصوص والنهي عن الصلاة في الوقتين عام لكنه خصص بادلة واضحة فيضعف عمومه ويكون عموم اذا دخل احدكم المسجد اقوى منه

35
00:12:52.550 --> 00:13:12.750
افهمتم؟ وهذه قاعدة تفيد طالب العلم قاعدة اصولية فقهية فيكون اه فيقدم عموم اذا دخل احدكم المجد اه المسجد هذا من الواجب من وجه اخر ان في بعض الفاظ آآ احاديث النهي عن الصلاة في الوقتين

36
00:13:13.350 --> 00:13:35.300
لا تتحروا الصلاة لا تتحروا وهذا يفيد ان ما له سبب من الصلوات ايش  اه جائز لان الانسان لم يتحراه وثالثا ثالثا ان علة النهي عن عن الصلاة في الوقتين

37
00:13:36.500 --> 00:13:59.250
تزول فيما كان له سبب لانه يحال تحال الصلاة هنا على السبب الظاهر فتنتفي مشابهة الكفار  نعم ركعتين طواف. نعم تنم ذلك ركعة الطواف ساعة ان شاء الله طيب سنة الوضوء

38
00:14:00.700 --> 00:14:15.000
كيف ذلك قوله صلى الله عليه وسلم بحضور هذا المصلى ركعتين الا يحدث فيهما نفسه. غفر الله له ما تقدم من ذنبه بارك الله فيك جيد طيب اذا الافراد كثيرة

39
00:14:15.600 --> 00:14:33.700
فنأخذ من هذه الافراد الواردة نأخذ منها قاعدة اللي وراك يا سامي فنأخذ منها قاعدة من هذه المخصصات نأخذ منها قاعدة كله صلاة ذات سبب نعم ان كل صلاة ذات السبب

40
00:14:34.350 --> 00:15:00.600
يعني ليس عنها نهي   هو مذهب الشافعي ورواه عن احمد واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من وهو الذي تطمئن اليه النفس اه ننتظر حتى ان نركب  نعم نقدم الحاضر

41
00:15:00.950 --> 00:15:21.650
لا هذا ليس مبيحا هذا امن نعم ايش اعادة الجماعة في وقت النفي الاصلية ام اي جماعة ظاهر الحديث المسجد جماعة الجماعة الاصلية ظاهر الحديث ان الجماعة الاصلية وفيه اشارة

42
00:15:21.750 --> 00:15:30.950
الى ملاحظة الشرع ملاحظة شرع اجتماع الكلمة والا تفرق الناس