1
00:00:16.950 --> 00:00:48.100
اهدنا الصراط المستقيم اهدنا صافي الهداية هنا يراد بها بداية الارشاد والعلم وهداية التوفيق والطاعة ودليل ذلك هذ حرف الجر اي انك لم تقل اهدنا الى الصراط فيكون معنى اهدنا اليه وفيه

2
00:00:49.800 --> 00:01:19.750
اهدنا اليه هذا العلم وفيها للتوفيق والصراط المستقيم هو دين الاسلام وسمي صراطا لانه طريق واسع يسع كل من يدخله قيل والصراط لا يكون  الا اذا كان طريقا واسعا وكان طريقا سهلا

3
00:01:20.350 --> 00:01:48.600
وكان طريقا مستقيما ثلاثة اوصاف واسع يعني سهل ثالث مستقيم قال والاشتقاق يدل عليه لان سرق الشيء اي ابتلعه بسرعة ويقال في اللغة العامية عندنا الضرب ظبط الشيء يقول اعطيته لحمه فزرطها بسرعة

4
00:01:49.600 --> 00:02:18.150
يعني جدع على طول بدون ان يغص فيها او ان يغص بها اذا الصراط ما جمع ثلاثة اوصاف اولا تعال ثانيا  السهولة ثالثا الاستقامة والاستقامة يعني انه لا اعوجاج فيه

5
00:02:18.550 --> 00:02:42.850
ولا ارتفاع ولا نزول لان الارتفاع والنزول هو في الحقيقة انحراف اليس كذلك؟ انظر مثلا عرج طريقا يمين يسار وعالجه طولا علوا ونزولا تكون مسافة واحدة وقوله المستقيم هذا من باب التأكيد

6
00:02:43.400 --> 00:03:07.800
يعني الذي لا اعوجاج فيه وهذا مستفاد من معنى الصراط لكنه اظهر هذا الوصف للتشويق اليه هذا الصراط المستقيم صراط من صراط الذين انعمت عليهم والذين انعم الله عليهم اربعة

7
00:03:08.900 --> 00:03:27.950
اربعة اصناف كما قال الله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هؤلاء انعم الله عليهم بنعمة اية العلمية ونعمة الهداية العملية

8
00:03:29.650 --> 00:04:04.300
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم الغضب هو وصف لله عز وجل قائم في ذاته على وجه الحقيقة لكن هنا لم يقل غير الذين غضبت عليهم بخلاف الانعام قال الذين انعمت علي

9
00:04:06.050 --> 00:04:22.750
والحكمة من هذا تلافي اضافة الغضب الى الله عز وجل في هذا في هذا السياق والا فقد اضاف الله الغضب الى نفسه في مواضيع اخرى كما قال عز وجل من لعنه الله وغضب عليه

10
00:04:23.100 --> 00:04:46.500
وقال في قاتل العمد ولعنه الله وقذف الله عليه ولعا ايضا فائدة اخرى ان ان من غضب الله عليه غضب عليه اولياء الله لان اولياء الله يحبون ما احب الله ويكرمون ما كره الله

11
00:04:48.300 --> 00:05:12.000
فلما كان الغضب من الله ومن اولياء الله صار التعبير باسم المفعول ماشي نعم فرأى عنه غير المغضوب عليهم. فمن المغضوب عليهم المغضوب عليهم يعرف اذا قسمنا الناس او اذا تمت اقسام الناس

12
00:05:12.300 --> 00:05:32.650
في هذه السورة ولا الضالين الضال الذي لم يهتدي للطريق يطلب الطريق لكن ظل كما لو خرج الانسان في البرية ثم ظل الطريق فهو يبحث عنه وقد يسلك طريقا فيه هلاكه وهو لا يدري

13
00:05:33.900 --> 00:06:01.250
فالضال هو ومن جهل الحق سعد طلبه المغضوب عليهم هم الذين علموا الحق وخالفوا الذين انعم الله عليهم هم الذين علموا الحق واتبعوا الاقسام ثلاث عالم بالحق متبع له فهذا يا ابا جابر

14
00:06:04.050 --> 00:06:30.650
انعم الله علي وعالم بالحق خالفه سمير مغضوب عليه مطالب للحق لم يوفق له الضاد هذه اقسام حاصلة على رأس المغضوب عليهم اليهود وعلى رأس الظالين النصارى ولهذا جاء في الحديث وان كان فيه نظر

15
00:06:31.000 --> 00:06:52.400
تفسير اليهودي المردود عليهم باليهود النصارى بالظالين والظالين بالنصارى هذه السورة في الواقع ليتأملها الاسلام عمق فيها علم الحكمة من كونها ام القرآن وام الكتاب لان جميع معاني القرآن ترجع اليها

16
00:06:52.800 --> 00:07:18.700
فيها علم التاريخ الامم  الرسل كل شيء كل آآ كل الموضوعات التي كمل عليه القرآن اساسها موجود في الفاتحة ولهذا استحقت ان توصف بانها ام القرآن واستحقت انها لا تصح صلاة احد

17
00:07:19.200 --> 00:07:35.400
الا بقراءته وهذه مزية عظيمة اية الكرسي اعظم اية قل هو الله احد القرآن ومع ذلك تصح الصلاة بدونه لكن هذه لها هذه المزية لانها قد جمعت معاني القرآن الكريم

18
00:07:36.150 --> 00:08:01.600
ومن اراد نعم. ومن اراد التوسع فيها فعليه بكتاب مدارس السالكين لابن القيم رحمه الله فقد اتى فيه بالعجب العجاب قول تفسير هذه السورة العظيمة نعم يقول وكان اذا ركع

19
00:08:02.000 --> 00:08:22.650
لم يشخص رأسه ولم يصوبه كان اي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا ركع يعني حنى ظهره لم نعم لم يشهص رأسه ولم يصوبه الاشخاص الراهب والتصويب اللجوء التنزيه

20
00:08:23.250 --> 00:08:49.300
فهو لا يرفع ولا ينزل بل يجعله محاديا لظهره ثم كيف حال الظهر دلت الادلة الاخرى على انه يسوى ظهره تماما حتى لو صب الماء عليه لاستقر من شدة تصفية الظهر

21
00:08:51.400 --> 00:09:14.850
ولكن بين ذلك بين ذلك المشار اليه الاشخاص والتصويب ولكن بين ذلك وكان اذا رفع من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما ده رفع من الركوع لم تذكر التكبير او التسميع او التحميد

22
00:09:15.050 --> 00:09:39.350
لانها ارادت ان تتكلم عن الافعال التي هي اركان اذا ركع نعم وكان اذا اذا وكان اذا رفع من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما تستوي ان يعتدل وقد مر علينا انه لا بد من

23
00:09:40.650 --> 00:10:02.400
ايش لا بد من الطمأنينة وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا هذا فيه طي اذا رفع من سجدة افادت انها انه يسجد بعد الركوع بعد الرغبة من الركوع

24
00:10:03.900 --> 00:10:33.300
فاذا سجد وقام لم يسجد الثانية حتى يستوي ثالثا وكان يقول في كل ركعتين التحية يعني في الفرائض كل ركعتين يقول بها التحية ان كانت ثنائية فجميع التحيات وان كانت ثلاثية او رباعية

25
00:10:34.200 --> 00:11:01.600
فالركعتان الاوليان يقتصر فيهما على التشهد الاول وقول التحية هذا من باب التعبير بالبعض عن الكل والمراد جميع التحيات وكان يفرش رجله اليسرى وينصب وينصب اليمنى ثاني اكل ايش اليسرى يعني فيجلس عليها

26
00:11:02.900 --> 00:11:31.900
وينصب اليمنى وقد اخرجها من جانبه الايمن فيكون اصابع اليمنى الى الارض وظهر اليسرى ايش الى الارض ولم تفصل رضي الله عنه لكن سبق في حديث ابي حميد التفصيل وهو انه في التشهد الاخير

27
00:11:33.150 --> 00:11:59.250
ايش يعمل يتوضأ يتورط نعم وكان ينهى عن عقبة الشيطان عقبة الشيطان يعني يعني جلسته الا عقبيه وهل هو الاطعاء الذي ذكره ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يفعله اذا جلس

28
00:12:00.500 --> 00:12:22.600
او الالقاء الذي ظاهر الحديث انه الاول عقدة اي العقد ان عقبة الشيطان وسياسة ان شاء الله في الفوائد كيف نجمع بين هذا وبين حديث ابن عباس رضي الله عنه

29
00:12:23.500 --> 00:12:43.750
وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه فراش السبغ وهذا في حال تجوب لانه لا يمكن ان الذراعين الا اذا سجد لو اراد انها ترش الذراعين في الجلوس ما يمكن او في القيام من باب اولى

30
00:12:44.450 --> 00:13:15.850
اذا ينهى عن الفراش الذراعين في حال السجود وقولها السبع من باب تشبيه للتقبيح لانه يكون كالصبر والانسان منهي عن التشبه الحيوان فانه مكرم عليه فكيف ينزل بنفسه الى تشبه بالحيوان

31
00:13:15.950 --> 00:13:36.350
لاسيما وهو يناجي الله عز وجل في الصلاة وكان وكان يختم وكان يختم الصلاة بالتسليم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتهى من الصلاة سلم والف قوله بالتسليم

32
00:13:36.650 --> 00:13:54.450
يحتمل ان تكون لبيان الحقيقة ويحتمل ان تكون للعموم فان قلنا ان لبيان الحقيقة صارت التسليمة الواحدة كافية لانه يحصل بها التسليم وان قلنا انها للعهد صار المراد بالتسليم ايش

33
00:13:54.550 --> 00:14:13.150
التسليمة التسليمتين قال اخرجه مسلم وله علة يقول لانه من رواية ابن الجوزاء عن عائشة قال ابن عبد البر هو مرسل ابو الجوزاء لم يسمع من عائشة. واعل ايضا لان مسلما اخرجه من طريق الاوزاعي

34
00:14:13.200 --> 00:14:30.150
فثبت اما العلة الاخرى لان الصوابع جواز الرواية بالمكافئة اما الاول فينظر ايضا ينظر الى ترجمة الجوزاء هل سمع من عائش ام لم يسمع ان شاء الله محققة عند علي

35
00:14:30.300 --> 00:14:54.350
نعود الى حديث اذا  تصح صلاتك؟ اي نعم سيأتينا شرف الفوائد ان هذا من باب الاستحباب وليس من باب الوجود ذكرناه ان يجلس على عقبيه ناصفا قدميه وسيأتي ان شاء الله بعد

36
00:14:54.400 --> 00:15:27.350
لا الجمع بينه وبين حديث ابن عباس نعم  هذه البلهيات في الصباح مر بها الرجل والمرأة لم نصل اليه الفوائد ها   هذا ايش الصراط نعم  سمي بهذا الصراط    تكلم عن الصلاة في اللغة

37
00:15:28.000 --> 00:15:45.700
اما الصراط الذي يوضع على جهنم يوم القيامة ففيه خلاف بين العلماء بعضهم يقول انه صراط واسع وان كونه ادق من الشعر واحد من السيف فيه نظر لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند متصل

38
00:15:47.200 --> 00:16:02.900
وايضا قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه وصف هذا الصراط بانه دحر ومزلة والدحر يعني معناه زلق لابد ان يكون واسعا وان عليه ايضا شبابيك

39
00:16:03.750 --> 00:16:32.900
من تخطف الناس باعمالهم  في العقارب الله اكبر السؤال سمع الحديث طيب اسأل  اربط خمس دقائق. سم. نعم. هل في   انعم الله عليهم  صالحين خمس اية تفضيل الشهداء على العلماء

40
00:16:33.250 --> 00:16:58.000
العلماء ما في ما في الاية علماء عمهم آآ قوله الصالحين من الصالحين هذا دون مقدمة الشهداء  كل ما ارتبط بالشعراء انما الشعراء فطروا عليهم  صار من العالم درجة من الشهداء

41
00:16:59.900 --> 00:17:41.550
تفسيرا لها الشهداء تشمل العلماء في المعنى الاول تشمل علماء لان الله استشهده بل قال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم نعم   بهنا الصراط وفيه   اي نعم نعم

42
00:17:41.600 --> 00:18:11.250
فجاء الى يصلح لهذا وهذا علموا بالحق  نعم فقلنا لهؤلاء نعم. اليس كذلك هذا ينطبق على كثير من النصارى؟ الان بعد بعد بعثة الرسول   كله اللي علموا برسالة الرسول  لا فرق بين هذا وهذا

43
00:18:12.350 --> 00:18:40.600
ولهذا قال سبحانه رحمه الله قال من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من الانصار نعم يا ابني      مم هؤلاء بعد بعث بعد بعث الرسول ليس لهم حق

44
00:18:42.200 --> 00:19:03.800
لكن قبل يكون من اهل الفترة واهل الفترة الذين بين عيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام اصح الاقوال فيهم انهم يمتحنون يوم القيامة عند الله ثم يكون جزاؤهم على حسب طاعتهم في ذلك الوقت

45
00:19:04.400 --> 00:19:26.250
رواه مسلم وله علم طيب لاباس وفيما يتقاه الكافي من تحرى رضاه والصلاة والسلام اكملان على نبينا محمد والنبيين والكل ما رجى راج مكتبه هذا المقدم نفسه نحن الان بنبدأ خطبة عن الناس

46
00:19:26.950 --> 00:19:49.950
وكل يوم اللي تسمعه نعم    في صحيح ابن عائش رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والصلاة بالحمد لله رب العالمين. الحديث قال ابن حجر في بلوغ اخرجه مسلم وله علة

47
00:19:50.200 --> 00:20:06.600
وقال ابن عبد البر المرسل لم اسمع ابو الجوزاء منها وقال ابن عبد الباقي الحديث كله ثقافة كأنهم يقولون ان ابا الجوزاء لا يعرف له سماع من