1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
المصلي بخلاف الصلاة على المركوب منها او الى جهة واحد معقول. وسيأتي بقية الكلام على حديث ابن عمر في ابواب سترة المصلي ان شاء الله تعالى وقيل علة النهي وقيل علة النهي في التفرقة بين الابل والغام بان عادة اصحاب

2
00:00:22.150 --> 00:00:49.800
الابل التغوط بقربها فتنجس اعطانها وعادة اصحاب الغنم تركه حكاه الطحاوي عن شريك واستبعده  وغلط ايضا من قال ان وغلط ايضا غلط وغلط ايضا من قال ان ذلك بسبب ما يكون في معاطمها من ابوالها واروثها لان مرابط الغنم تشركها

3
00:00:49.800 --> 00:01:09.800
في ذلك وقال ان النظر يقتضي عدم التفرقة بين الابل والغنم في الصلاة وغيرها فما هو مذهب اصحابه؟ وتعقب بانه مخالف للاحاديث الصحيحة المصرحة بالتفرقة فهو قياس فاسد الاعتبار. واذا ثبت واذا ثبت الخبر

4
00:01:09.800 --> 00:01:29.800
بطلت معارضته بالقياس اتفاقا. لكن جمع بعض الائمة بين عموم قوله جعلت لي الارض مسجدا وبين احاديث الباب بحملها على كراهة التنزيه. وهذا اولى والله اعلم. تكملة وقع في مسند احمد من

5
00:01:29.800 --> 00:01:49.800
حديث من حديث عبدالله ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم ولا يصلي في مرابض الابل والبقر وسنده ضعيف فلو ثبت لافاد ان حكم البقر حكم الابل بخلاف ما ذكره ابن المنذر ان البقر في ذلك كالغنم

6
00:01:52.600 --> 00:02:15.500
ان الصواب ان البقر في الغنم وانه يجوز ان يصلي الانسان في مرابضها وفي مراحل بخلاف الابل وليست الحكمة ما ذكره بعض العلماء ان الابل في العادة يكون صاحبها يقضي حاجته حولها ليستتر بها

7
00:02:15.850 --> 00:02:35.900
فالعلة هي انها خلقت من الشياطين واذا اذا خلقت من الشياطين طار مراعها الذي تبيت فيه وتهوي اليه مملوءا من الشياطين وقد ذهب بعض العلماء الى ان العلة تعبدية واننا لا ندري ما هو السبب

8
00:02:36.250 --> 00:03:13.300
والله اعلم نعم المعاطن مع الماء اسود اسود نعم  اذا في الوطن حتى اقول هو طاهر لو كان له رائحة هو طاهر نعم باب باب من صلى وقدامه تنور او نار او شيء مما يعبد فاراد به الله

9
00:03:13.450 --> 00:03:39.400
وقال الزهري اخبرني انس انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اخبرني انس انه قال نعم. وقال الزهري اخبرني انس. نعم. وقال الزهري اخبرني انس انه قال نعم ما عنده ولد ما عنده ها؟ اي نعم ما في طيب

10
00:03:40.900 --> 00:03:58.750
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عرض عرظت علي النار وانا اصلي حدثنا عبد الله حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبدالله بن عباس انه

11
00:03:58.750 --> 00:04:19.000
يقال من خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اريت النار فلم ارى منظرا كاليوم قط افظع والظاهر انه وهي قدامه لانه عليه الصلاة والسلام تأخر خوفا من ذبحها

12
00:04:19.550 --> 00:04:41.400
وهذا يدل على انها امانة ولكن يمكن ان يعارض هذا هذا الاستدلال بما ذكرنا قبل قليل ان احوال الاخرة لا تقاس باحوال الدنيا فالنار التي امامه وبين يديه وتأخر خوفا من لفحها ليست ليست حقيقة في ذلك المكان

13
00:04:41.800 --> 00:05:03.650
لانه لو كان موجودة في ذاك المكان حقيقة لاحترق المكان واحترق من حولها ايضا الاخرة لا تقاس باحوال الدنيا ولكن يقال ان الاتجاه الى ما يعبد من دون الله ادنى ما فيه انه مشابهة في الظاهر لمن

14
00:05:04.150 --> 00:05:30.300
للكفار والمشركين العبادة فادنى ما يقال فيه انه مكفور ولكن يبقى النظر الان امامنا كهرب فهل يدخل في ذلك واننا لا نصلي الى لمبة في الكهرباء او يقال ان هذا ليس كالنار التي تعبد من دون الله

15
00:05:30.750 --> 00:05:52.300
الظاهر ان الثاني اقرأ وكذلك ما يفعله بعض الناس من احضار المباخر ثم يضعونها امامهم هذا ايضا لا بأس به وكذلك ما يفعله بعض الناس في ايام الشتاء من وضع الدفايات امام المصلين فكل هذا لا بأس به

16
00:05:52.800 --> 00:06:08.950
لان المعروف ان المجوس يعبدون النار حينما يوقدون يوقدونه بالحطب حتى يكون لها جرم ولهب والله اعلم لكن ماذا كان هو اولا ليس فيه بأس كله ليس فيه بأس. نعم

17
00:06:09.500 --> 00:06:26.500
شيخ اه هل هل للكهرباء تعد نارا ويتفرع عنه سؤال؟ هل هذا الذي يعلق ليقتل اه ايه فيه لا شك انه نار حارة؟ هي حارة. اي نعم. لكنها نار خفيفة

18
00:06:27.150 --> 00:06:48.200
واما ما واما الذي يقتل الناموس فهذا ليس يقتله بحرارته وانما يقتله للصعب والدليل على هذا انك لو لو وضعت قرطاسا او شيئا سريعا الاشتعال على هذه اللمبة لم يشتعل

19
00:06:49.700 --> 00:07:14.050
نعم عبيد عبيد ها يعني ما هي مستقبله ولم يرد ان يعبده ولكن اراد الله عز وجل نعم لا بأس به ما في معنى يعني لو ان الناس حملوا سراجا الى المقبرة فلا بأس

20
00:07:16.000 --> 00:07:34.900
نعم باب كراهية الصلاة في المقابر حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه من فقر قال لما بعدها لان المفعول مقول القول

21
00:07:35.250 --> 00:07:51.700
حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اجعلوا اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا

22
00:07:52.950 --> 00:08:08.550
نعم الشاهد القول ولا اتخذوها قبورا فان هذا يدل على ان القبور لا يصلى فيها. وانه امر معلوم وفي قوله اجعلوا بيوتكم من صلاتكم ما الذي يجعل من صلاتنا في البيوت

23
00:08:09.000 --> 00:08:28.200
النوافل كل النوافل الافضل ان تكون في البيت الا قيام رمظان فان الافضل ان يكون في المسجد لفعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم بارك الله فيكم لو فازت وفازت صلاة الجماعة في

24
00:08:28.250 --> 00:08:53.050
الافضل ان يذهب الانسان الى البيت الى المسجد يصلي في البيت فريضة يعني الظاهر ان في المسجد احسن لاجل رجاء ان يحضر احد فيصلي معه نعم ذكرها التحرير الكراهة عند المتقدمين للتحريف

25
00:08:54.900 --> 00:09:18.550
فاذا سمعت مثلا عن الامام احمد انه قال اكره كذا فما لم يحرمه لكن يكره اطلاق نصف التحريم الا فيما ثبت الا فيما ثبت به النص التعريف ثلاثة  زين تفضل اذا كان الانسان مثلا مغموم

26
00:09:18.700 --> 00:09:37.600
وهناك مثلا راتبة قبلية. فمن جلس يصليها في البيت ربما فاته الصف الاول. فهل يكون لها ولا مثلا يأتي ياخد الصف الاول نعم الافضل ان يصلي في بيته لان هذه السنة سابقة على اختيار الصف الاول

27
00:09:38.600 --> 00:10:02.000
فيبدأ بالاول فالاول باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب. ويذكر ان عليا رضي الله عنه كره الصلاة بخسف باب له حدثنا حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي

28
00:10:02.000 --> 00:10:22.000
الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما اصابهم نعم الصلاة في مواضع الاعداد

29
00:10:22.250 --> 00:10:40.550
مكروهة لان الانسان لا يدخل مواضع العذاب الا وهو يبكي. ومعلوم ان الانسان ليس قائما يبكي في صلاته ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ندخل على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكيا

30
00:10:41.100 --> 00:10:58.500
وفي هذا دليل على سفه اولئك القوم الذين يذهبون الان الى مدائن صالح من اجل الاطلاع عليها والتفرج عليها فان هذا مخالف لنهي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

31
00:10:58.650 --> 00:11:17.200
وقد مر هو صلى الله عليه وعلى اله وسلم بديار ثمود فقنع رأسه هكذا ثم اسرع المشي فما فما بالكم الان باناس ربما يتخذون مسالك مساكن هناك من اجل السياح

32
00:11:17.600 --> 00:11:36.200
نقول هذا غلط ولا ينبغي اطلاقا ان تعزز السياحة الى هذه الاماكن لان هذا مصادمة صريح من نهي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان قال قائل اليس الله يقول

33
00:11:36.900 --> 00:11:54.800
وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لهم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال قلنا هذا لا هذا بالواقع واقامة الحجة عليهم وانها وان الذين عذبوا لم يكونوا بعيدين منهم بل هم قد سكنوا

34
00:11:55.700 --> 00:12:20.550
في مساكنهم نعم لا مطلقة طيب قوله هنا آآ المقابر باب كريهة الصلاة في المقابر الكراهية هنا كراهة تحريم كما اجبنا عنه قبل قليل فكل ما دخل في اسم المقبرة فان الصلاة فيها حرام

35
00:12:21.450 --> 00:12:47.300
الا صلاة واحدة وهي صلاة الجنازة لمن فاتته ان يصلي عليه نعم الانسان اذا مر على مقابر المشاركين انه يقنع رأسه ويسرع. النبي صلى الله عليه وسلم. نعم يمر على مقابر المشركين اي نعم انه يقنع رأسه

36
00:12:48.200 --> 00:13:14.850
ايه اذا مر كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام هذا هو السنة نعم ان الله سبحانه وتعالى يعذب احد في ذنبه   يجب اذا ورد عليك مثل هذه الكلمة او هذه الجملة ان تنزلها على القواعد الشرعية

37
00:13:16.500 --> 00:13:40.250
يعني انه ربما يعذبهم الله عز وجل حين مروا بهذه الاماكن وكأنه وكأنها نزهة وهذا غلط او يقال انه ربما يسلب الانسان الايمان حتى يكفر ويصيبه ما اصابه التي حصلت في ايامنا هذه. ايش؟ الخفات الزلازل

38
00:13:40.450 --> 00:13:52.300
اللي حصلت في في ايامنا هذه سنة او سنتين الا ان تدخل بعموم الفسق وان نقول ان هذا من عذاب الله؟ هو اذا كانت اذا كانت في قرية معروف ادب الظلم

39
00:13:53.150 --> 00:14:01.950
فهي من العذاب واما اذا كان في في نواحي بعيدة ما فيها سكان الا لكنها اذا