نعم باب كنس المسجد والتقاط الخرق والقذى والعيدان حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلا اسود او امرأة سوداء كان يقوم المسجد فمات فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه
فقالوا ما قال افلا كنتم اذنتموني به؟ دلوني على قبره او قال قبرها فاتى فاتى فاتى قبرها فصلى عليها قبرهم عندنا نصحت قبرهم لهذا دليل على مشروعية كنز المسجد والتقاط الفرق والقذى والهدان وكل ما يؤذي
قال الله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع وهذا من رفعها وفيه دليل على جواز الصلاة على القبر لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر هذه المرأة
التي تقوم المسجد اكراما لها وتشجيعا لغيرها وفيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب لقوله هلا كنتم اذيتموني اذنتموني وقوله دلوني على قبره والحديث لم يذكر فيه انهم صلوا معه
فهل يدل ذلك على ان من صلى على جنازة لا يعيد الصلاة عليها او يقال الحديث ليس فيه بدو ولا ليس فيه اثبات ولا نفي وعموم قوله اذا صليتما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلي معهم
يقتضي ان من حضر صلاة الجنازة الثانية فانه يصلي عليه والعلماء مختلفون في هذه المسألة فمنهم من قال انه ان من صلى على جنازة لا يعين الصلاة عليه ولو ولو صلي تماما
ومنهم من قال يعيدها بعموم اذا صليتما في رحالكما والذي يظهر لي ثاني وانه لا بأس بالاعادة لكنها ليست كالصلاة الاولى نعم الطفل غرق نعم صلاة ايش لا هذا ليس
لان صلاة المنهي عليها في المقابر هي الصلاة لله ذات الركوع والسجود اما هذه فهي دعاء للميت فلا بأس به نعم. كيف؟ انه يحرم البيع اذا كان فيه يعني تقبل
لا مطلق البيع والشراء في المسجد الحرام سواء كان مع التقابر او مع ثلاثة باب تحريم تجارة الخمر في المسجد حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة
فقالت لما انزلت الايات من سورة البقرة في الربا خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقرأهن على الناس ثم حرم تجارة الخمر نعم قول باب تحريم تجارة الخمر
في المسجد ظهر المراد للبخاري ذكر تحريمه لان تحريم تجارة الخمر ليس خاصا المسجد بل هو حرام في المسجد وغير المسجد فلعله اراد ذكر ذلك وفي الحديث الذي ساقه رحمه الله
دليل على حرص النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على ابلاغ القرآن لانه لما انزل عليه الاية خرج وهذا يدل على انه بادر بالخروج وفيه تحريم تجارة الخمر ومثله كل شيء
يتوصل به الى باطل فانه يحرم بيعه يحرم بيعه والتجارة فيه والخمر وما غطى العقل على وجه اللذة فخرج بقول على وجه اللذة ما غطى العقل لا على وجه اللذة فهذا لا يسمى خمرا
كالبنج وشبهه شف الترجمة عندك قوله باب تحريم تجارة الخمر في المسجد اي جواز ذكر ذلك وتبيين احكامه. نعم طيب انتهى نعم فما الذي يتوجه اليكم نعم الظاهر للمرأة شيخ بارك الله فيكم اه في قول مشهور جدا عند العوام وهو ان نقتل القذى من المسجد هو مهر الحور العين
وايش؟ مهر او شهور العيد فايش مدى قرب هذا القول او بعد ما اعرف ما اعرف نعم ما تعليقه على الباب الخارجي لا بأس يعني الاعلانات عن البيع والشراء والتأجير عند ابواب المساجد لا بأس بها
او مثلا الاعلان عن لقطة او ضالة واما في داخل المسجد فلا يجوز. ويجب على من رآها ان يمزقها ولا يجوز هذا ينهى نعم لان هذا من جنس السوم في المسجد
باب الخدم للمسجد. وقال ابن عباس نذرت لك ما في بطني محررا للمسجد يخلوه حدثنا احمد ابن واقد قال حدثنا حماد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة ان امرأة او رجلا كانت
تقوم المسجد ولا اراه الا امرأة فذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على قبره باب الاسير او الغريم يربط في المسجد حدثنا اصحاح ام ابراهيم قال اخبرنا رح ومحمد بن جعفر عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عفريتا من الجن تفلت علي البارحة او كلمة نحوها يقطع علي الصلاح فامكنني الله منه فاردت ان اربطه الى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا
وتنظروا اليه كلكم فذكرت قول اخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي قال روح فرده خاسئا الشاهد ان هذه او الغريم يربط في المسجد
اما الاسير فكما ذكرت كما جاء في الحديث ان عفريت من الجن تفلت على على النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان يفسد عليه الصلاة وذلك بالقاء الوساوس القلب عن الحضور
قال فامكنني الله منه امسكه عليه الصلاة والسلام فاردت ان اربطه الى سادة من سواء المسجد حتى تصبحوا وتنظروا اليه كلكم فذكرت قول اخي سليمان ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي
قال روح فرده خاسر يعني فلم يفعله لان لان قول سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي جعل النبي صلى الله عليه وسلم من الادب ان لا يربطه. لانه لو ربطه
لكان له سلطة عليه والسلطة على الجن من خصائص من سليمان فلذلك تركه عليه الصلاة والسلام وفي هذا دليل على على قوة النبي صلى الله عليه وسلم على الجن ولهذا امسكه صلى الله عليه وسلم
وهم ان يربطه بسند المسجد وهذا هو الشاهد من الحديث الغريب صح قوله باب الاسير او الغريم كذا للاكثر باو وهي للتنويع. وفي رواية ابن السكن وغيره والغريب العطف قوله حدثنا روح
ما ذكر في اثناء الشرح ما شفت شيء سيذكر فقير نعم بقية المباحث هذه المسألة يوفق الجميع نعم يا سليم حسية اللي هو معنويا هذا الحديث ذكر العين اذا كنا نريد
بعض الناس طيب باكثر من ها يا عاشور نعم ينصف قدميه وجهه عن عقبيه فهذا عند الامام احمد رحمه الله عند الشافعي كذا قابلته يثني شرف بيانها اصحاب البناطيل ها؟ وكما يفعل اصحاب البناطيل
والله ما اعلم فنظيل نعم يقفون على شيخنا كيف سبحان الله هكذا يا شيخ لا لا لا تجمع عادي جلوس عادي لكن تنصب القدمين وتجلس على العقبين يعني كأنك مفترش
فبدل من انت بترجع اليد آآ الرجل اليسرى تنصب اليمنى قال له يمكن لنا وقفات تحته تنصف الجميع ثم تجلس على هذا الاقراء المنهي عنه عند الامام احمد وعند الشافعية الاقعاء الذي هو مراد هنا بعقب الشيطان
انك تستحي القدمين على الارض هكذا ثم يكون العقبة اليمنى وعقب اليسرى متلاصقة تجلس على عقبيه نفس الشيء نعم كيف اي نعم نعم هي الايقاع كايقاع الكلب ان يجلس على الفخذين
ويصل هكذا نبين ان شاء الله غدا الدرس