1
00:00:00.950 --> 00:00:16.150
ثلاثة طيب باب الابراد بالظهر في السفر حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا مهاجر ابو الحسن مولى لبنيتين الله. قال سمعت زيد ابن وهب عن ابي

2
00:00:16.150 --> 00:00:35.700
الغفاري قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن للظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد حتى رأينا فيأتلول. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:35.850 --> 00:00:57.600
ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وقال ابن عباس يتفيأ يتميل سبق الكلام علي باب باب وقت الظهر عند الزوال. وقال جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالهاجرة

4
00:00:57.900 --> 00:01:16.350
حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت فصلى الظهر فقام على المنبر فذكر الساعة فذكر ان فيها امورا عظاما. ثم قال

5
00:01:16.400 --> 00:01:32.550
من احب ان يسأل عن شيء فليسأل فلا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم ما دمت في مقامي هذا. الله اكبر. فاكثر الناس في البكاء واكثر ان يقول سلوني فقام عبدالله بن حذافة السهمي

6
00:01:32.600 --> 00:01:52.950
فقال من ابي؟ قال ابوك حذافة ثم اكثر ان يقول سلوني فبرك عمر على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فسكت ثم قال عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحائط

7
00:01:53.000 --> 00:02:18.050
فلم ارك الخير والشر آآ وقت ظهر عند الزوال اي عند زوال الشمس وزوالها اي ميلها الى جهة المغرب وذلك ان الشمس تخرج من المشرق وتغرب من المغرب فاذا توسطت السماء

8
00:02:18.500 --> 00:02:40.950
وانحدرت نحو المغرب ولو قليلا فقد زاد قال العلماء وعلامة هذا ان تضع شاخصا عند طلوع الشمس يعني شيئا قائما كالعصا فتجد له ظلا وكلما ارتفعت الشمس تقلص هذا الظل

9
00:02:41.250 --> 00:03:03.500
كلما ارتفعت تقلصت فاذا انتهى ثم بدأ بالزيادة فهذه علامة الزوال هذه علامة الزوال وحينئذ نكون قد دخل وقت الظهر واحلت الصلاة ثم ذكر هذا الحديث العظيم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

10
00:03:03.550 --> 00:03:20.450
خرج حين زاغت الشمس اي زالت فصلى الظهر فقام على المنبر فذكر الساعة فذكر ان فيها امورا عظاما يحتمل ان الرسول افهمها عليه الصلاة والسلام ويحتمل انه فصلها ولكن الراوي

11
00:03:20.500 --> 00:03:35.500
لم يفصلها ذكر فيها مراد ثم قال من احب ان يسأل عن شيء فليسأل فلا تسألوني عن شيء الا احقرتكم ما دمت في مقامي هذا وهذا القيد لا بد منه

12
00:03:36.350 --> 00:03:51.100
حتى ان يكون سجن في حلوق القائلين بان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب في كل وقت وحين نقول ان الله لم يفتح علي علم الغيب الا في هذا المقام

13
00:03:51.500 --> 00:04:17.600
قيده لا تسألون عن شيء الا اخبرتكم فاكثر الناس في البكاء لماذا بكوا   لانهم كأنه والله اعلم فهموا ان قول رسول الله لا تسمعون شيء الا اخواتكم به انه عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين لهم انه رسول الله حقا

14
00:04:18.700 --> 00:04:41.150
فبكوا يعني كأن يقولون لسنا في شك من ذلك انت رسول الله ويحتمل انهم بكوا لانهم لو سألوا في هذه الحال عن امور من امر الاخرة لاخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم وكان في ذلك

15
00:04:41.600 --> 00:05:13.850
مشقة علي والان ننظر الى الشارع  لا لا ابد فاكثر ناس في البكاء ما قالوا الله هذا ليش الى وين؟ قدام ولا ورا ها ايه طيب هنا ذكر خوفا ايش

16
00:05:14.300 --> 00:05:32.950
اهان بكاؤهم خوفا من نزول عذاب. هم. عليه الصلاة والسلام. وما كان ينزل على الامم عند ربهم على الانبياء عليهم السلام  نعم هذا الوجه قريب مما ذكرناه اولا انهم فهموا ان الرسول عليه الصلاة والسلام

17
00:05:33.100 --> 00:05:51.700
يخشى ان يكونوا قد شكوا هذا الامر آآ ومعلوم انهم اذا شكوا صار هذا الشك سببا لنزول العذاب فاراد الرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ان يطلب منهم ان يسألوا عن كل شيء فيخبرهم

18
00:05:53.050 --> 00:06:13.500
ليتبين بذلك انه رسول يوحى اليه صلى الله عليه وسلم وفي قوله اكثر ان يقول سلوني فقام عبدالله بن حذافة فقال من ابي؟ قال ابوك حذافة وانما سأل ذلك كانه رضي الله عنه

19
00:06:13.700 --> 00:06:37.800
يسمى من الناس شيئا لا ينبغي لانه اي عبد الله ليس له اب او ما اشبه ذلك فاراد ان يبين للناس ان ان اباهم وحذافة المعروف ثم تفضل ثم قال

20
00:06:39.300 --> 00:06:56.300
ثم اكثر ان يقول صلوا تبارك عمر على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وهذا يشير الى ما ذكرناه اولا لما اكثر ان يقول بركة على ركبتيه

21
00:06:57.250 --> 00:07:19.500
ولعله رضي الله عنه كان قبل ذلك ليس ذلك اما متربعا او غير هذا والبروك على الركبتين يدل على تحفز المرء لا سيما ان تطاول ورفع ظهره وقال بصوت مرتفع مما ذكره عمر رضي الله عنه

22
00:07:20.850 --> 00:07:51.600
يقول رضينا بالله ربا رضينا بالله ربا واذا رضينا به ربا رضينا باحكامه الشرعية واحكامه القدرية الثاني يقول وبالاسلام دينا. الاسلام له معنيان معنى عام ومعنى خاص فالاسلام بالمعنى العام هو الاستسلام لله تعالى بما شرع

23
00:07:53.050 --> 00:08:23.450
وفي كل شريعة بحسبها المتبعون لعيسى حين كانت شريعته قائمة يقال انهم مسلمون قال الحواريون  نعم نحن انصار الله وقالوا امنا بالله واشهد باننا مسلمون وكذلك قال قومه موسى قالوا ربنا قالوا الله توكلنا

24
00:08:24.250 --> 00:08:44.500
ولا قال موسى لهم لعل الله يتوكلون ان كنتم مسلمين وكذلك قال ابراهيم وكذلك قال يعقوب ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون

25
00:08:45.150 --> 00:09:02.650
وكذلك قالت امرأة قالت ملكة سبأ ربي اني ظلمت نفسي واسمت مع سليمان لله رب العالمين اما بعد بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام فان الاسلام صار له معنى خاص وهو

26
00:09:02.700 --> 00:09:20.650
شريعة النبي صلى الله عليه وسلم لا ريب فما سواها ليس بدين مرضي عند الله قال الله تبارك وتعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وكون بعض الضعفاء

27
00:09:21.950 --> 00:09:41.550
الان يتقربون الى النصارى لقولهم ان دينكم دين سماوي وكذلك الى اليهود دينهم دين سماوي انا اقول نعم هو دين سماوي لكن فيه التحريف والتبليل والتغيير من وجه وايضا هو سماوي نسخه من امر من شرعه

28
00:09:41.850 --> 00:10:00.700
وهو الله عز وجل بماذا نسخه  ببعثة الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا الدين السماوي الذي يرضيه الله هو دين الاسلام ثم قال عرضت علي الجنة والنار انفا في عرظ هذا الحائط

29
00:10:01.150 --> 00:10:21.050
من عرضها الله عز وجل ويجب علينا ان نؤمن بذلك كما سمعنا ولا نقول كيف تكون الجنة من النار في عرض الحائط ونحن لم نراها والجنة عرضها السماوات والارض كيف تكون فعل الحائط

30
00:10:21.650 --> 00:10:41.250
والنار في اسفل السافلين كيف تكون الى الحائط نقول لا يحل لنا ان ان نورد هذه الايرادات من الذي اخبرنا الرسول عليه الصلاة والسلام يقول سمعنا وصدقنا وامنا سواء ادركت عقولنا هذا ام لم ام لم تدركه

31
00:10:43.100 --> 00:11:04.250
ونحن نشاهد الان ولا نقول ذلك على سبيل المماثلة لكن على سبيل التقريب تجدون في شاشة التلفزيون ترى للطائرة اليس كذلك سورة الرجال نعم ولو كان التلفزيون من اصغر ما يكون

32
00:11:05.400 --> 00:11:25.800
ظهر التلفزيونات الان على قدر راحة اليد كبر اليد وتشوف ما ما تراه في التلفزيون الكبير لا لا هذا وهو من صنع البشر فكيف بقوة الخالق عز وجل ونحن نقول هذا لا على لا على سبيل المماثلة

33
00:11:26.000 --> 00:11:48.600
ولكن على سبيل التقريب وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليس هذا على سبيل المماثلة قطعا ولكنه على سبيل اه التحقيق للرؤية يعني كما اننا نتحقق رؤيتنا للقمر ليلة البدر فكذلك نتحقق رؤيتنا لله عز وجل في الجنة جعلنا الله

34
00:11:48.600 --> 00:12:15.300
واياكم ممن يرونه في الجنة امين نعم وقولك لم ارك الخير في اي جانب في جانب الجنة والشر في جانب ان نعم ما سمع دقائق راحت ورا ما علمتني هل سمعت الان ساعة

35
00:12:16.400 --> 00:12:36.700
مدلسه لو سمحت ايه نعم لكن ان شاء الله تعالى الدرس القادم من قبل ان نبدأ كل واحد منكم يكتب السؤال اللي عنده اشكال  للدرس القادم الا اذا سمحتم  والقاري

36
00:12:36.850 --> 00:12:59.350
ها؟ علم طيب ايه؟ علم طيب طيب ها خفت من الكثرة الظاهرة نعم ذكرنا انه من سنة من الادب ان الرجل اذا اذا تحدث الى اخرين وجاء هذا. نعم اذا استمع الى من يحدثه. كذلك الانسان والادب ان يصغي اليه ويمضي اليه بوجهه. والله نعم هذا الافضل

37
00:12:59.450 --> 00:13:14.800
وكان الرسول يفعل هذا عليه الصلاة والسلام نعم ومنها من لم يفعل هذا يا شيخ من من له احيانا مسألة المستمع احيانا يكون اذنه اللي تسمع واحدة طبعا يبي يلتفت عشان

38
00:13:15.350 --> 00:13:34.850
يستمع بها نعم متيقن بالزيارة ولم اسمع وحدة في الامام كيفك ازاي؟ جبت لك عزار ايه متيقن الزيارة. وشلون متيقن الزيارة؟ من جد زدت ركعة زيادة. ليش ان تعمدت الزيادة

39
00:13:34.950 --> 00:13:48.950
ها؟ رجعت. رجعت؟ تسجد السهو بعد السلام احدث يعني احدث بعد ما سلم ولا ولا في اثناء الصلاة؟ بعد ما سلم. بعد ما صلى. يسقط عنه نعم الطهارة يا شيخ

40
00:13:49.150 --> 00:14:10.400
نعم. وكان قد صوبت اذا بلغ اليقين علم انه توضأ ثم نعم فتعارض اليقين ايه هذا بارك الله فيه بينت السنة ان اليقين الاول لا يزال الا بيقين والفرق ان هذا عندنا اصل باقي

41
00:14:12.550 --> 00:14:33.650
لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحه نعم انصب في كل ما دام انكم آآ سمحتم ما في مانع  نعم فاذا لم يكن مزاويتا اذا كان لا يسقط اللسان. ثم تمثلن بالصيام. نعم

42
00:14:33.750 --> 00:14:52.150
والاكل والشرب والاكل والشرب يسكن في نسيانه لا ما است يعني فاذا ذكر وجب عليه الامساك  لكن اذا ذكر يجب عليه الامساك بخلاف ما لو ما لو مثلا ما لو نسي ان

43
00:14:52.350 --> 00:14:56.600
ان يرفع يديه في في الصلاة مثلا هذا يسقط من استعماله شيء