1
00:00:01.100 --> 00:00:18.750
نعم ثلاثون الانسان عليه واجب ونسي سجود السهو وذكروا بعد زمن حول نص ساعة ولا ساعة المذهب يسقط وهو الاقوى شيخ الاسلام يقول لا يسقط لانه جابر متى قدر عليه

2
00:00:18.900 --> 00:00:37.300
فعله لكن اقرب المذهب في هذا يسكن على الشيء خلاص انتهى السنة ان الامام ينفذ عن يمينه السنة الاكثر يمين او يسار ابن مسعود رضي الله عنه لما رأى انهم انكروا او استنكروا

3
00:00:37.900 --> 00:00:57.900
الانفتال عن اليسار قال رأيت الرسول اكثر ما يفعل كذا وهذا رؤيته هو  الظاهر على السواء او مثلا احيانا يكثر اليمين واحيانا يكثر اليسار مسألة سهلة نعم شيخ قوله صلى الله عليه وسلم ثم قبل وقوعه؟ نعم

4
00:01:00.700 --> 00:01:23.600
اللي في حديث ابن مسعود اللي في حديث ابن مسعود اللي اقرأه اليوم اللقاء اليوم اين فهمك يا خالد كلمة فليتم عليه فليتم فليتم قال فليتم ولا تتم صلاة الله

5
00:01:24.850 --> 00:02:00.000
بالتسليم  اليس كذلك طيب فؤاد هل نبني على ما قلنا ان او خالد اين فهمك يا خالد توبية كل مزح لا لا نعم قررنا بان من اداب المسلم ان يستقبل اخوه المسلم اذا كلمه هل يشرع عليه استقبال الامام فقط؟ وهو على المنبر ورد في حديث

6
00:02:00.000 --> 00:02:16.450
حديث جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب استقبلناه بوجوهنا وهذه ينبغي ان يقال ما دام الحديث ضعيفا ينبغي ان يقال ينظر لحال الانسان هل هو اذا كان متخشعا

7
00:02:17.400 --> 00:02:45.050
يكون احذر لقلبه واوعى لما سمع او انه اذا كان يشاهد الخطيب صار عورة لما يقول فليتبعه جلس النبي صلى الله عليه وسلم حوله. نعم هذا في ظل الجمعة وهذا يعني مثلا لو لو قام خطيبا في مناسبة من المناسبات

8
00:02:45.850 --> 00:03:07.300
فالافضل ان يكون حوله  نعم الظاهر كل شي يا مستقبل سمع قل سهونا عن السهو   يتردد خمسها او ماسها ولم يرد عليه المأمومون فهل يشرع انه يسألكم بعد السلام هل حصل في الصلاة في نقص؟ ايه

9
00:03:09.350 --> 00:03:33.500
ما تقولون في هذه المسألة يقول الامام شك هل زاد او نقص فهل يسأل المأمومين اذا اذا سلم هل زدنا او نقصنا   بعد الصلاة لا حرج له هو في صلاة الشاب لكن قال لو اني غلطان نبهوني

10
00:03:34.150 --> 00:04:00.100
نعم لانهم لو لو نسي الظاهر هو الاصل والاصل انهم منتبهون الاصل انهم منتبهون وانه لو اخطأ تنبهوا مع ان انه حتى المأمومون يرد عليهم ما يرد على الامام من السهو

11
00:04:00.850 --> 00:04:20.100
نعم وكثير من من المأمومين مر يخلي الامر كله على الامام لو يصل ابوه عشرين مشى معه نعم لانه جاء عن القيادة للامام مطلقا الظاهر من الاولى الا يسأل الاولى الا يسعى

12
00:04:21.400 --> 00:04:39.550
اي نعم اي الظاهر ان الا يسأل اي ولو كان قويا الاحسن اللي يسأل لانه حتى لو سألهم ربما يوقعهم ايضا هم في الثياب  اصبر فالظاهر ان ان الاولى ان لا يسأله

13
00:04:40.850 --> 00:05:01.950
لكن هنا مسألة اخرى غير هذه لو انه بنى على غالب ظنه ثم تبين له قبل ان يسلم انه على صواب. هل لزمه سجود السهو  نعم نعم في هذا قولان العلماء منهم من قال لا يلزمه

14
00:05:03.650 --> 00:05:24.450
لانه تبين له انه لا سهو ولا زيادة ولا نقص ومنهم من قال انه يلزمه لانه ادى جزءا من صلاته مترددا فيه الوزائد او غير زائدة فمن اجل هذا التردد

15
00:05:24.850 --> 00:05:51.450
يسجد السهو جبرا لها ولكن هذا ما لم يكن وهما لان احيانا الانسان يرد على قلبه مثل الشرارة الضعيفة مجرد وهم انه زاد او نقص فهذا لا يلتفت اليه لكن لو كان شكا محققا ثم بنى على ما بنى عليه من اليقين والظن

16
00:05:51.800 --> 00:06:16.600
ثم تبين له انه مصيب فهذا وموضع خلاف العلماء وقال بعض العلماء يفرق بين الامام وغيره لان الامام لو لو كان زائدا وناقصا ايش تنبهه المأمون فيكون هذا الظن الذي ورد على قلبه وهذا التردد يكون من باب الوهم

17
00:06:17.400 --> 00:06:35.250
فلا يلتفت اليه بخلاف ما اذا كان منفردا او مأموما وشك هل فاته شيء من الصلاة او لا نعم محجوب صار ثلاثة اذا مضى نصف الوقت وقفنا مسألة التأدب مع الاخرين

18
00:06:35.450 --> 00:06:57.850
اه يأتي احدنا الى ثلاثة من الاخوة يسلم عليه ان يبدأ من اليمين ان يبدأ باخباره يبدأ ايش؟ هو هذي مسألة تحتاج الى تحقيق هل اذا دخلت على قوم هل من السنة ان تصافحهم

19
00:07:01.200 --> 00:07:20.050
اما اذا لاقاك او وقف معك هذا ما فيه شيء كان مسافر وجاي من صفر عدلتها يا محجوب  بس المهم المهم انه يبدأ بالاكبر اي نعم مع العلم بان الذي القادم من السفر هو الذي يقام اليه

20
00:07:21.100 --> 00:07:47.800
موب واللي يبدى الناس بنفسه  جالسين بالشارع  اه فهذا يبني بالاكبر نعم هل سكت عن ايمان اذا اخطأ في الصلاة في القراءة هذا فيه فيه تفصيل اذا كان مما يحيل المعنى

21
00:07:48.050 --> 00:08:06.650
فهو يأثم واذا كان مما لا يحيلك فلا يأثم طرفي. بعض الناس يقول من سبق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في قول في سجود السهو. نعم بعدين الاربعة كلهم متفقون على انه

22
00:08:06.800 --> 00:08:22.000
لا بأس نسير قبل السلام او بعد السلام. فيقول من سبق شيخ الاسلام بهذا؟ اي نعم سبقه الرسول عليه الصلاة والسلام امر بذلك وقال الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره

23
00:08:22.300 --> 00:08:44.650
ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ولو فتشت لوجدت من يرى ذلك انتهت يا شيخ؟ نعم نصب طيب هذا اخر واحد من التشهد الاول ثم في الركعة الثالثة جلس للتشهد وقام وابتكر. قد يكون السجود. كيف

24
00:08:44.750 --> 00:09:04.750
اذا قاموا الى التشهد الاول ولم يجلس ثم في الركعة الثالثة جلس للتشهد مقام وابتكر ايوه هذا اجتمع فيه سبب احدهما يقتضي ان يكون السجود قبل والثاني يقتضي ان يكون السجود

25
00:09:04.850 --> 00:09:21.900
تعب وقد قال العلماء اذا وجد سببان احدهما يقتضي ان يكون السجود قبل السلام والثاني ان يكون السجود بعده غلب ما قبل السلام وعلى هذا فيغلب هنا ما قبل السلام

26
00:09:21.950 --> 00:09:55.050
الذي هو ترك التشهد بخاري     بسم الله الرحمن الرحيم قال البخاري رحمه الله تعالى في باب وقت الظهر حدثنا عن حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي المنهال عن ابي برزة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح

27
00:09:55.250 --> 00:10:14.950
واحدنا يعرف جليسه ويقرأ فيها ما بين الستين الى المئة ويصلي الظهر اذا زالت الشمس والعصر واحدنا والعصر واحدنا يذهب الى اقصى المدينة رجع والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب ولا يبالي بتأخير العشاء

28
00:10:14.950 --> 00:10:41.000
الى ثلث الليل ثم قال الى شطر الليل وقال معاذ قال شعبة ثم لقيته مرة فقال او ثلث الليل تردد رجل ممن من ابي من لان يقول لقيت مرة وشعبة هو الذي روى عنه

29
00:10:42.400 --> 00:11:02.550
وعلى كل حال في هذا الحديث دليل على ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يبادر بصلاة الصبح لانه يقرأ ما بين الستين والمئة ويذهب يصلي واحدنا يعرفه كنيسة

30
00:11:03.600 --> 00:11:30.100
وفي ذلك الوقت ليس هناك مصابيح فلا يعرفه الا بعد ارتفاع النهار اي ارتفاع الصبح لكن لو قال قائل الا يدل هذا على تأخير صلاة الفجر قلنا ربما لكن قوله احدنا يعرف جليسه

31
00:11:30.850 --> 00:11:53.700
ويريد ان هذا غاية ما ينتهي اليه ما تنتهي اليه الصلاة ومعرفة الجليس وقد قرأ ما بين الستين الى المئة على انه يبادر وايضا في هذا الحديث انه يصلي الظهر اذا زالت الشمس

32
00:11:55.350 --> 00:12:17.150
فما هو علامة زوالها نقول علامة زوالها بالساعات ان تنصف ما بين طلوعها وغروبها فالنصف هو الزوال فمثلا اذا قدرنا انها تخرج التوقيت العربي الساعة الثانية عشرة وتغرب الساعة تاني عشرة

33
00:12:17.500 --> 00:12:39.400
متى يكون وقت الزواج السادسة يكون وقت الزوال السادسة وهلم جر وانما قلنا بذلك لان زوالها هو انتصافها في السماء وقطعها ما ما قبل الزوال وما بعد الزوال على حد سواء

34
00:12:40.950 --> 00:13:06.750
اما اما بالنسبة للظل فان علامة زوالها ان يبدأ بالزيادة ان يبدأ بالزيادة وذلك ان الشمس اذا اذا طلعت ظهر للشاخص ظل وكلما ارتفعت نقص الظل فاذا بدأ بالزيادة ادنى زيادة

35
00:13:07.350 --> 00:13:29.100
فهذا هو الزوال فاذا زالت الشمس وجبت الظهر العصر بين في هذا الحديث انه كان يبادر بها فيرجع الراجع الى طحنه اي الى اهله في اقصى المدينة والشمس حية وهذا قطعا

36
00:13:29.400 --> 00:13:58.450
انما يكون في ايام الصيف مع طول وقت العصر ثمان المدينة في ذلك الوقت ليست كالمدينة في اليوم بهذه المسافات الطويلة بل هي يعني قليلة قرية المفاني وليست متباعدة وفي هذا الحديث ايضا

37
00:13:59.150 --> 00:14:24.050
اه ان الافضل تأخير صلاة العشاء الى متى الى ثلث الليل ولا تخرج عن نصف الليل ولكن اذا كان الارفق بالناس ان يقدمها قدمها لحديث جابر رضي الله عنه قال العشاء احيانا واحيانا اذا رآه مجتمع عجل واذا رأهم ابطأوا

38
00:14:24.250 --> 00:14:25.150
اخرها