1
00:00:01.150 --> 00:00:32.050
وفي حديث الجم مع المطر  ونحوه دليل على ان الانسان يجوز ان يجمع لتحصيل الجماعة يجوز ان يجمع لتحصيل الجماعة وتظهر فائدة ذلك بما لو كنا اناسا مجتمعين في رحلة

2
00:00:33.450 --> 00:01:00.900
وسوف نتفرغ ولا يجتمع بعضنا الى بعض بالصلاة التالية فحين اذ لا حرج ان نجمع تحصيلا للجماعة ووجه ذلك ان الجمع في المطر ليس الا لتحصيل الجماعة لان الجمع عذر يبيح للانسان ان يصلي

3
00:01:01.750 --> 00:01:31.850
ايش في بيته واذا ابحنا للجماعة ان ان يصلوا في في بيوتهم لم يكن هناك  او لم يكن هناك داع للجمع الا حصول الجماعة وربما يستدل بهذا التقرير على ما ذهب اليه شيخ الاسلام من ان الجماعة شرط لصحة الصلاة

4
00:01:34.100 --> 00:01:53.150
فانه رحمه الله يرى ان الجماعة شرط لصحة الصلاة ويحكي ذلك رواية عن احمد واختار ذلك ابن عقيل من من اعلام المذهب  لكن هذا القول مرجوع والصواب انها ليست شرطا

5
00:01:53.450 --> 00:02:14.400
بالصحة لحديث ابن عمر وابي هريرة في صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر ولو كانت غير صحيحة ماشي ما حسن التفظيل لانه لم يكن في هذه الفضيلة اطلاقا وهنا قال ايوب لعله في ليلة مطيرة قال عسى

6
00:02:16.700 --> 00:02:44.900
لكن هذا آآ فقه يمنعه قول ابن عباس في الحديث من غير خوف ولا ولا مطر فقد نفى ان يكون ذلك من اجل المطر نعم ده طرف نعم النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:45.450 --> 00:03:05.200
نعم فدل ذلك ان هناك فيه افضلية. نعم ولا تصير افظلية ما يصير ابو عاجب يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله

8
00:03:05.250 --> 00:03:22.900
وتجاهدون في سبيل الله في اموالكم وانفسكم ها ذلكم خير لكم  وقال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكود مع انه في واجب

9
00:03:24.300 --> 00:03:36.750
وعندنا ادلة غير هذا الحديث ولهذا الحديث لا يدل على الوجوب لكنه لا ينفي الوجوب هذا الحديث بمجرده لا يدل على الوجوب الا انه لا ينفي الوجوب وقد جاءت ادلة

10
00:03:38.050 --> 00:03:55.150
يثبت بها الوجوب نعم ها؟ ربما يقول قائل ان كيف نقيس شيء متفق عليه؟ على شيء مختلف فيه لا احنا نريد ان ان نبطل حجته بان الخيرية لا تكون الا في شيء مسنود

11
00:03:56.750 --> 00:04:10.200
عندنا ادلة من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر رجل اللي جاء يستأذن فقال هل تسمع النداء؟ قال اجب وهم الرسول بان يحرقوا من تخلف قلة كثيرة

12
00:04:10.800 --> 00:04:32.800
والاية التي مرت علينا في التفسير قريبا لصلاة الخوف نعم شيخ هذه تأمين المشقة والحرج ما اذا جاء رجل من سفر اثناء النهار مثلا ثم نام وهو منهك طول الليل وهو مسافر. ايه. او كان سهران. مشكلة

13
00:04:32.900 --> 00:04:48.000
لا تجيب اختبارها بعد اذن يجمعونها الطلبة هيفهمني عن السفر فعلى كل حال العلماء قالوا اذا يجوز الجمع في هذه الحال لنفرض ان الرجل مثلا عند صلاة المغرب معهم عاص شديد جدا جدا

14
00:04:49.100 --> 00:05:16.150
ولا يتحمل ان يبقى الى العشاء ويخشى ان ان لا يقوم الا الفجر فله ان يجمع في هذه الحال والمقياس هو ما قاله ابن عباس   نعم يا خالد  المشقة مثل مثل ما ذكر الله خالد بن كمال

15
00:05:16.600 --> 00:05:34.800
او انسان مثلا يشق عليه ان يتوضأ لكل صلاة او امرأة ترضع طفلها  يتحرج من الكون تغسل الثوب كل مرة او نعم بس الخباز وشبهة يخشى ان يعترق الخبز هذا خاص

16
00:05:36.000 --> 00:05:55.900
لكن لو فرظ ان هذا الخباز ما يستطيع ان يصلي مع الجماعة ويخشى ان يحترق خبزه وهو سيستمر الى وقت الثانية فهذا مشقة  وقت العصر قال ابو اسامة عن هشام من قعر حجرتها

17
00:05:56.650 --> 00:06:10.850
حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن هشام عن ابيه ان عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس لم تخرج من حجرتها

18
00:06:12.750 --> 00:06:33.950
بساطة الاولين وسهولة تعبيرهم لم تخرج من حجرتها اجرتها لا شك انها صغيرة ثم ان الجدار اذا كان عاليا يختلف عنه فيما اذا كان قصيرة لكن مع ذلك هكذا تقديراته

19
00:06:35.000 --> 00:06:56.800
كم بين سحوره وصلاته قدر ستين اية وما عاش كذلك مما يقدرونه به مما يدل على سماحة الدين وسهولته وان التعمق والتقعر مخالف لهدي الصحابة رضي الله عنهم وهنا يقول

20
00:06:57.100 --> 00:07:19.150
لم تخرج من حجرتها وقد اشار في المعلق وقال ابو اسامة الى انه الى انه قال من طاعة هجرتها وفرق بين حجرتها وقادة حجرتها القاعدة الوسط ومن الحجرة قد يكون في طرف

21
00:07:19.650 --> 00:07:44.500
الجدار وكانه رحمه الله البخاري كانه يشيل الى ضعف حديث ابي اسامة وقد اشار الى ضعف حديثه  مكان اخر حيث ساق حديث المسيء في صلاته وقال حين ذكر السجود الثاني

22
00:07:45.750 --> 00:08:10.800
ثم ارفع حتى تطمئن جالسا مع انه مع ان بقية الرواة لم يذكروا هذه الكلمة وتشبث بهذه الكلمة من قال ان جلسة الاستراحة واجبة لانه لما ذكر السيدة الاولى السجدة الثانية قال ثم ارفع حتى

23
00:08:10.950 --> 00:08:31.700
اطمئن جالسا فقالوا هذا حديث مسلم في صلاته كل ما ذكر فيه فهو اركانا واجبات ولكن لم نعلم ان احدا من المتقدمين قال بوجوب اجازة الاستراحة والبخاري بعد ان سقى هذا قال وقال ابو اسامة

24
00:08:32.350 --> 00:09:06.000
حتى تطمئن جالسا وهذا يشير الى وهن هذا اللفظ نعم نعم سليم الاحاديث الصحيحة. كيف نرد على على المطلوب تشدد على اه على الحرب  مركز عليهم نعم صحيح نحن معك اذا كان الله اوجب صلاة الجماعة في

25
00:09:06.150 --> 00:09:47.300
حال الخوف ففي حال الامن  من باب اولى    نعم ها  اي نعم لابد من هذا نعم  نعم ايش في بعض بلاد المسلمين بعض الاماكن الحارة هل لهم الجمع يعني كيف

26
00:09:47.450 --> 00:10:08.850
تكون يعني بعض الاماكن حارة جدا وهل لهم يعني ولو اطالوا جمعا يعني يشق عليهم ذلك  هو الظاهر لكن لا لا يمكن ان يكون الحر شديدا في كل السنة لا يوجد

27
00:10:09.000 --> 00:10:34.950
في كل السنة؟ نعم ناعسة يا جماعة حتى في خط الاستواء في بعض الصحراء ماشيين حتى في الشتاء يعني ابا  وين ابيه في جنوب الجزائر في بعض الاماكن خمستاشر سنة

28
00:10:36.200 --> 00:11:03.000
على كل حال متى حصل المشقة باي حال من الاحوال فيدخل الجنة  نعم اللي يعني  يجمع يوم يومين وانا الاحسن ما تجمع الا الحاجة الجمع مربوط بالحاجة مهو بالسفر لكن لو جماس فلا بأس

29
00:11:04.250 --> 00:11:20.350
نعم حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء من حجرتها

30
00:11:21.900 --> 00:11:41.900
حدثنا ابو نعيم قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العصر والشمس طليعة في حجرتي لم يظهر الشيء بعد. وقال ما لك ويحيى ابن سعيد وشعيب وابن ابي حفصة والشمس قبل ان تظهر

31
00:11:43.500 --> 00:12:07.200
كل هذا على سبيل التقريب والا فمن المعلوم ايضا ان الحكم يختلف اه او ان الفيئ يختلف ائتلاف الفصول فالفين في الشتاء شيء وفي الصيف في شيء اخر الله اكبر نعم

32
00:12:08.450 --> 00:12:33.550
والمقصود من ذلك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يبادر لصلاة العصر هذا هو المقصود  نعم وجود الشمس ويوجد في الغرفة في حجرة ولو شهرة في حال يعني

33
00:12:34.150 --> 00:12:59.500
ولو كان فيها لا  لا يجب هم قصدوا بذلك المبادرة بصلاة العصر من هذا يؤخذ من هذا لان الجدار اذا كان طويلا حتى لو كانت الدريشة في اعلاه ما يمكن تبقى في الحجرة الا وهو مبكر

34
00:13:01.200 --> 00:13:22.750
لانها اذا هبطت الشمس صار ظل الجار رفيع لا لا ما في احد ثاني زينها على ما تبي انت انهم قصدوا انه يبادر بذلك هذا قصد نعم الرواة كلهم