1
00:00:00.800 --> 00:00:16.050
نعم وفي قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان هذا من المرفوع ثم قرأ وسبح قبل طلوع الشمس وقبل الغروب فيه دليل على استدلال النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:17.150 --> 00:00:37.800
بالقرآن وهذا كثير كثيرا ما يستدل الرسول عليه الصلاة والسلام بالقرآن لان القرآن هو الاصل ومن ذلك استدلاله بقوله فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره لليسرى وغير ذلك

3
00:00:39.450 --> 00:01:09.850
نعم  بارك الله فيكم رحمه الله  تقرأ مع كتب السلف يعني يقرأ على من المراجعة يعني اي نعم اي نعم نراجع نعم بارك الله فيكم استدل من نفى صفة الرؤية لله تعالى بقول الله لموسى لن تراني نعم وقالوا ان هذا مشهد نعم

4
00:01:09.900 --> 00:01:26.100
كذلك بقول الله تعالى لا تدركوا الاوصاف نعم طيب اما استدانه بقوله لن تراني فلا دليل له لان معناها لن تتمكن من رؤية الاب ولهذا قال انظر الى الجبل فاعطاه اية

5
00:01:26.800 --> 00:01:48.300
وسؤال موسى للرؤية يدل على انه ممكنة لانها لو كانت مستحيلة لكانت غير لائقة بالله فهل هؤلاء اعلم بما يليق بالله او لا يليق من موسى لا يوجد واما قوله لا تدرك الابصار ففيها دليل على ثبوت الرؤيا

6
00:01:49.300 --> 00:02:06.900
لا على نفي وذلك ان الادراك اخص من من مطلق الرؤية ونفي الاخص يدل على ثبوت الاعم اذ لو لم يثبت الاعم لكان الواجب ان ينفى الاعم فاذا نلت الاعم دخل فيه

7
00:02:07.200 --> 00:02:20.800
بالاخص دخل بالاخص لو كنا لا يرى دخل فيها انه لا يترك. لا تدرك الابصار فلو كان هذا هو هو المراد لقال لا يرى لا تراه الابصار لما قال لا تدركوه

8
00:02:20.900 --> 00:02:42.700
علم ان الابصار تراه ولكن لا تدركه ففي الايتين رد عليهما على اهل الباطل وهذا مما يؤيد كلاما لشيخ الاسلام رأيته جيدا في اول درس تعارض العقل والنقل قال ما من انسان صاحب بدعة او باطل يستدل باية او حديث صحيح

9
00:02:42.850 --> 00:02:57.450
الا كان هذا الدليل دليلا عليه وليس له نعم لانه اذا استدل به لباطله صار فيه رائحة رائحة من من هذه المسألة ومعلوم انه لا يمكن ان يدل على باطل

10
00:03:00.150 --> 00:03:19.500
واسبح نقد المشترك بين التسبيح وبين الصلاة. نعم نعم نعم واستدل بقول سبه والتعبير عن الصلاة والتسبيح ادلى بها من قال ان التسبيح في الركوع والسجود واجب وهذا هو الصحيح

11
00:03:20.350 --> 00:03:38.500
صحيح ان التسبيح واجب في الركوع والسجود ووجه الدلالة انه عبر به عن الكل كما قلنا بوجوب الركوع والسجود لان الله عبر بهما عن الصلاة كاملة نعم حدثنا عبد الله بن يوسف

12
00:03:38.550 --> 00:03:53.650
قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر

13
00:03:53.750 --> 00:04:17.100
ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون ما سوى شي ابد لغمزناه ولا شيء واحيانا يوجعه راسه نعم فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون

14
00:04:18.100 --> 00:04:34.300
نعم هو ما بقى يكمل الحديث وانا اتكلم عليه ويبي يأذن الان نعم انتهى الحديس ها طيب قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار

15
00:04:35.100 --> 00:04:58.750
اختلف المعربون في هذا الحديث فمنهم من قال انه من باب اكلون البراغيث لان فيه لان فيه ضمير الفاعل والفاعل يتعاقبون الواو وملائكة ومنهم من قال لا بل في الرواية اختصار

16
00:04:59.600 --> 00:05:25.350
وان اصل الحديث ان لله ملائكة يتعاقبون فيكم ومنهم من قال ان هذا من باب الابهام ثم التبيان الابهام ثم التبيان وان اسروا وان يتعاقبون الشاهد وان يتعاقبون الواو فيها فاعل

17
00:05:25.450 --> 00:05:50.500
وليست علامة جمع فقط الواو فاعل وملائكة وملائكة بذل او عطف بيان وهذا كقوله تعالى واسروا النجوى الذين ظلموا سر النجوى الذين ظلموا اصروا نعربها على لغتك اكلوهم ابو الرئيس

18
00:05:51.650 --> 00:06:16.500
نعرب على ايش يقول الواو علامة الجمع فقط والذين فاعل ولكن الصحيح ان الواو فاعل وان الذين ظلموا بيان او او بدء هذا هو الصحن والبيان بعد الابهام من الاساليب التي

19
00:06:17.100 --> 00:06:35.050
تجعل المخاطب اقوى انتباها مما لو جاء الامر مبينا من اول وهلة ولهذا لو قال لك صاحبك عندي لك علم الان انتم توصوا قال عندي لك علم وشو؟ قال اعلمك

20
00:06:36.100 --> 00:06:55.950
تجده يترقب هذا ها هذا العلم بفارغ الصبر واضح فكذلك الابهام ثم التبيين هذه من اساليب البلاغة التي يقصد بها شد انتباه المخاطب وقوله يجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر

21
00:06:58.350 --> 00:07:14.050
فيه ان صلاة العصر مشهودة كما ان صلاة الفجر مشهورة ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي الى اخره اذا قال قائل اذا كان الله تعالى اعلم بهم

22
00:07:14.300 --> 00:07:37.800
فلماذا يسأله قلنا اظهارا لشرفهم وتنبيها على علو مرتبتهم ان الملائكة تنزل اليهم في صلاة وتصعد اليهم في صلاة نعم وقوله وهو اعلم بهم اعلم هنا هل هي على بابها اي اسم تفضيل

23
00:07:37.900 --> 00:08:00.650
او بمعنى اسم الفاعل  ها الاول من تفضيل والعجب ان بعض العلماء يقولون كلما جاءك اسم التفضيل فيما يتعلق بصفات الله فهو بمعنى اسم الفاعل لانك اذا جعلته باسم التفضيل

24
00:08:01.200 --> 00:08:24.000
شرقت بين صفة الله وصفة المخلوق كيف ولكن هذا تعليل عليم بل هو ميت لان لانك اذا قلت هو عالم والاخر عالم المخلوق عالم فهنا شركت بينهم على وجه المماثلة

25
00:08:25.550 --> 00:08:48.200
لكن اذا قلت اعلم شركت بينه وبين العالمين في العلم لكن فضلته على ذلك عليه فصار وصفه بانه اعلم افضل من ان من وصفه بانه عالم فتجد هؤلاء فروا من شيء ووقعوا

26
00:08:48.400 --> 00:09:24.600
في شر منه وكل هذا سببه العجول عن ظاهر القرآن والسنة اللهم نحب ان نسأل عما سبق فهل رؤية الله سبحانه وتعالى ثابتة بالنص والاجماع ام املأ السؤال لايوب اي نص هو؟ في القرآن والسنة في القرآن قال الله تعالى

27
00:09:24.650 --> 00:09:41.200
سنة حديث آآ وحديث انس متواترة  يقول النبي صلى الله عليه وسلم سأل النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة قالوا هل تارني في رؤيتكم ما ترون القمر في يد بدر

28
00:09:42.700 --> 00:10:10.300
نعم الاجماع واجب  مما يدل على اجماعهم  على مقتضاه طيب الاجماع يدل انه يدل عليه انهم لم يأتوا بخلافه لم يقولوا بخلافه وهم فصحاء عرباء فدل هذا على انهم مجمعون على ذلك

29
00:10:10.400 --> 00:10:35.950
طيب هل هو من الاحاديث المتواترة او المشهورة او العزيزة او الغريبة طيب ما الفرق بين هذه الاربعة مشهورة عزيزة غريبة طيبة مرارة طيبة منفرد برواته واحد في اصل السند او في حتى في اثنائه

30
00:10:37.800 --> 00:10:58.700
في اثناء اما في اصله فلا فلا يكون فردا افلا يكون غريبا يوافقونه اه نعم باصله او باثنائه طيب متى يطلق عليها الفرد المطلق اذا كان في اصل الاسلام اذا كان في اصله

31
00:10:58.900 --> 00:11:29.050
وهو طرفه الذي فيه الصحابي طيب العزيز تراثي العز ما تنطلق وقد يكون دعني من طلب الاختلاف العزيز ما رواه اثنان فقط ها انت  لكن فيها طبقات السند. اذا قلنا فاكثر معناها انه حتى المتواتر

32
00:11:31.350 --> 00:11:55.850
ما رواه الان فقط يعني بحيث لا تنقص الرواة عن اثنين طيب المشهور تامة نعم ما رواه ثلاثة فاكثر ولم يبلغ حد التواتر. تمام المتواتر عبد الله بن علي بن عوض

33
00:11:56.750 --> 00:12:29.300
كثيرة   مم يعني رواه جماعة يستحيل في العادة واسندوه الى امر محسوس بارك الله فيه طيب ما هو الذي يغلب عليه الظعف من هذه الاقسام الاربعة عمر الغريب  وهل يمكن ان يكون صحيحا

34
00:12:32.800 --> 00:12:49.350
ممكن كحديث انما لا مال بالنيات بارك الله فيك طيب نحن لا حرج لا غير عليكم اذا تعرضن لمثل هذا من علم ومصطلح لانه يذكر الناس ويعلم الجاهل والا نحن ما ذكرناها

35
00:12:49.750 --> 00:13:13.950
صح طيب  انكر قوم رؤية الله فما شبهته من الاثر والنظر من الاثر والنظر عشان بالكم من الاثر آآ قول الله تعالى آآ لموسى لم تراني هذا واحد. كذلك لا سلوك الابصار وهو سلوك الابصار. نعم

36
00:13:14.750 --> 00:13:29.800
ومن النظر آآ قالوا انه يعني يلزم من ذلك ان ان الله لا يكون في الجنة. وقول الرسول هل رأيت ربك نور النار. طيب ومن النظر انه قد يلزم من ذلك آآ

37
00:13:29.950 --> 00:13:47.700
ان يكون الله ان يكون الله في جهة من جهة والله منزه عن الجهة لانه لو كان في جهة لزم ان تحيط به طيب هذا هو وغير  من النظر نعم

38
00:13:48.200 --> 00:14:24.000
لازم قولا  يلزم ان يكون جسما والله تعالى منزه عن الجسم رسمية بماذا نرد عليهم ادلة النظر الميت الاية الاولى نعم لا قول الله لموسى لم تراني  الاول ان هذا في الحياة الدنيا. ها

39
00:14:24.150 --> 00:14:37.400
وليس في الاخرة هذا الرد الاول الرد الثاني ان الله عز وجل قال عليه الاخراني وموسى سأل ربه ولو كانت الرؤيا لما سأل موسى ربه وهو نبي ويعلم ما لله من المقام والعمل

40
00:14:38.200 --> 00:14:55.750
طيب يعني نقول ان ان موسى طلب الرؤية الان في الوقت الحاضر بدليل القول ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. طيب وبان الرؤيا لو كانت مستحيلة ما سأل

41
00:14:56.250 --> 00:15:07.000
لكن اليس قول الله لم تراني ولكن انظر الجبل تدل على استحالتها دنيا لضعف الانسان عن عن رؤية الله