1
00:00:00.300 --> 00:00:17.450
نعم شيخ حديث ان الله خلق ادم على صورته. نعم. نهايته كانها تقوي بقول بعض اهل السنة ان ان الله خلق الله خلق ادم على صورته حقيقية. اي سورة ادم. نعم. لانه قال

2
00:00:17.600 --> 00:00:34.950
طوله في السماء ستون ذراعا  نعم وما زال ينقصه حتى اليوم نعم. فانه يريد ليس قصيرا كما ترون نفس معقول هذا مما مما تأيد به قول من قال ان المراد على صورة ادم

3
00:00:35.700 --> 00:00:49.900
لكنه لا مانع ان يكون على صورة الله وان طوله ستون ذراعا فيكون على القول الثاني من اقوال اهل السنة لكن مع ذلك يمكن ان تكون طوله طوله ستنا ذراعا في السماء

4
00:00:50.250 --> 00:01:11.650
جملة مستأنفة ما هي مبنية على ما سبق  نعم بعد التلقي يقولون ان الله تبارك وتعالى مئة اذرع عند ان الادم مئة اذرع ان الله كم من الذراع ان الله مئة ذراع

5
00:01:14.950 --> 00:01:47.800
ها ثمان شهور ها عيده نعم يقول ذكر النعم ذكر الله الامام ذكر الله من الايات والاحاديث ماشي سواء في السيارات او في البيوت   ما حكم تعليق ما فيه شيء من ذكر الله تعالى من الايات والاحاديث

6
00:01:47.900 --> 00:02:04.650
سواء في السيارات او في البيوت على الجدران افيدونا جزاكم الله خيرا اما القرآن فلا يعلق لا في البيوت ولا في السيارات واما واما الذكر فلا بأس ان يعلق تذكيرا للناس

7
00:02:05.700 --> 00:02:26.750
مثل ان يعلق عند الخروج من البيت دعاء  طرف المجلس ان تقولي اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السيارة بعض الناس يضعون كورة مكتوب فيها

8
00:02:27.050 --> 00:02:46.300
دعاء السفر ودعاء الركوب هذا لا بأس به اما القرآن فلا القرآن يحترم ما يعلق خصوصا وان بعض الناس بدأ يجعل آآ كتابة القرآن لانها وشم يعني نقوش اذا نظرت اليها ما تستلف تقرأها

9
00:02:46.900 --> 00:03:03.100
بعض ان تكون على شكل معين القصر والمسجد والمنارة وما اشبه ذلك هذا غلط اذا كان العلماء تلف وهل يجوز ان يكتب القرآن بغير الرسم العثماني فكيف يكتب على وكأنه نقوش

10
00:03:04.750 --> 00:03:26.650
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين  قال البخاري رحمه الله تعالى باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب

11
00:03:28.050 --> 00:03:44.150
حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس

12
00:03:44.200 --> 00:04:08.350
فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته انشغلوا يا اخ عبد الوهاب   قال البخاري رحمه الله تعالى باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب

13
00:04:08.850 --> 00:04:25.350
حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان اي يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته

14
00:04:25.450 --> 00:04:46.850
واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف للبخاري بعض من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب يعني فهل يكون ادركها او لا

15
00:04:47.300 --> 00:05:01.650
ثم ساق حديث ابي هريرة الذي رواه عنه ابو سلمة وهو رواية صحابي عن صحابي ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس

16
00:05:02.000 --> 00:05:23.100
فليتم صلاته وفي لفظ اخر فقد ادرك العصر واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاتهم واللفظ الاخر فقد ردك الفجر وقول النبي صلى الله عليه وسلم فليتم صلاته

17
00:05:23.500 --> 00:05:44.400
يعني لا يستأنفها بل يستمر وفي هذا دليل على انه لا تدرك الصلاة الا بادراك ركعة كما يدل عليه لفظ العام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وبهذا يتبين

18
00:05:45.100 --> 00:06:02.600
ضعف القول بان الانسان اذا ادرك تكبيرة الاحرام مع الجماعة او ادركها في الوقت فقد ادركها لان هذا خلاف مفهوم الحديث فان مفهوم الحديث ان من ادرك دون ذلك لم يدرك

19
00:06:03.300 --> 00:06:24.000
نعم حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثني ابراهيم عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن ابيه انه اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم

20
00:06:24.100 --> 00:06:44.900
كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتى اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطانا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الى صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا

21
00:06:45.200 --> 00:07:13.100
ثم اوتينا القرآن فعملنا الى غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين. فقال اهل الكتابين اي ربنا اعطيت هؤلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن كنا اكثر عملا قال قال الله عز وجل هل ظلمتكم من اجلكم من شيء؟ قالوا لا قال فهو فضلي اوتيه من اشاء

22
00:07:14.100 --> 00:07:33.550
الحمد لله حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر قوما يعملون له عملا الى الليل

23
00:07:33.600 --> 00:07:52.100
فعملوا الى نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الى اجرك فاستأجر اخرين فقال اكملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت فعم فعملوا حتى اذا كان حين صلاة العصر قالوا لك ما عملنا

24
00:07:52.150 --> 00:08:16.750
تستأجر قوما فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس واستكملوا اجر الفريقين نعم هذا يدل على ان هذه الامة كانت في اخر الدنيا وانه مضى قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من عمر الدنيا

25
00:08:17.200 --> 00:08:38.150
بقدر ما مضى من اليوم  اول النهار الى صلاة العصر وهذا يدل على طول عمر الدنيا ولكنه لا يمكن لاحد ان يحدد ذلك من وجهين اولا انه ليس لنا علم

26
00:08:38.400 --> 00:09:03.900
بالمبتدأ وما يذكره بعض الجغرافيين من طول اعمار بعض الصخور او ما يتخلف من اموات الحيوانات فانه كله تخميم وحبس لا يفيد اليقين والوجه الثاني اننا لا نعلم متى تنتهي

27
00:09:04.850 --> 00:09:25.800
لان علم الساعة عند الله عز وجل لا يجريها لوقتها الا هو انما نحن نعلم الان ما دام ما بين العصر الى الغروب هو هو مدة امة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالنسبة لما سبق من الدنيا

28
00:09:27.150 --> 00:09:42.900
فانه يدل على طول الامد الدنيا وفيها ايضا دليل على فضل الله عز وجل على هذه الامة حيث كانت اقصر امدا واكثر اجرا وفي ايضا دليل على ثبات هذه الامة

29
00:09:43.950 --> 00:10:09.200
حيث عملت الى غاية المدة اما اليهود والنصارى فلم يعملوا لحقه وانكسر وهذا هو معنى العجز المذكور في الحديث لاحقهم الكسل فتركوا العمل طورت اه الاجر على قيراط قيراط وفيه من الحديث

30
00:10:09.500 --> 00:10:37.250
من الفوائد ان من اعطى  حقه فانه لا يلام اذا تفضل على غيره باكثر من الحق ولو كان العمل واحدا فلو فلو استأجرت اجيرا وقام بالعمل فاعطيتهم اعطيتهما اجرتهما ثم زدت احدهما

31
00:10:37.850 --> 00:11:02.000
فلا لوم عليك لان لان الزيادة الاخيرة فضل الانسان الاول معه الفضل ولكن لو حرمت احدهما حقه واوفيت للثاني كان هذا جورا لا بالنسبة للمعادلة لكن بالنسبة انك استوفيت حقك

32
00:11:02.400 --> 00:11:33.100
ولم تعطي الحق الذي عليك وفيه على ضرب الامثال بالتعليم والارشاد لان ذلك يقرب المعاني الى المخاطب فان المثل في الحقيقة هو تشبيه المعقول بالمحسوس وذلك ان الانسان يدرك بحسه

33
00:11:33.400 --> 00:11:51.550
اكثر مما يدرك بعقلي وانظر الى قوله تعالى مثل الذين يدعون من دون الله هؤلاء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وانا اوهن البيوت تبات العنكبوت يعني لو ان احدا كتب صفحة كاملة

34
00:11:52.650 --> 00:12:13.050
يبين الوصفة الحقيقية للمعبودين من دون الله ما اتى بمثل ما يتصوره الانسان وهو يشاهد بيت العنكبوت وانه اهون البيوت لا يكن من مطر ولا من ريح ولا من حريق

35
00:12:13.200 --> 00:12:36.750
ويمنع بذلك وفي ايضا في الحديث دليل على ثبوت القياس  وجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثلا وجميع الامثال المضروبة فانها تدل على القياس كل الامثال موهوبة

36
00:12:37.150 --> 00:13:03.400
سواء في القرآن او في السنة فانها تفيد القياس لان حقيقتها هاقوا المضرب بالمولد وهذا هو القياس مقياس الحاق فرع باصل وهل يستفاد من هذا الحديث ان شرائع بني اسرائيل على اليهود

37
00:13:03.900 --> 00:13:27.850
اثقل من شرائعهم النصارى وجهه يمكن ناخذ طول المدة المدعي على اليهود ولم يقوموا بالعمل دون النصارى ولا شك ان دين اليهود اشد من دين النصارى ان الله حرم عليهم اشياء

38
00:13:28.300 --> 00:13:38.800
احلت في شريعة عيسى كما قال عيسى عليه الصلاة والسلام ولاحل لكم بعظ الذي حرم عليكم