1
00:00:01.100 --> 00:00:20.150
نعم باب ما يكره من النوم قبل العشاء حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا خالد بن الحداد عن ابي المنهال عن ابي برزة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.300 --> 00:00:41.900
كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها قراءة النوم قبلها لان لان الانسان اذا نام فاما ان يستغرق في النوم فلا يقوم واما ان يقطع نومه فيكون في ذلك القلق والقلق

3
00:00:43.250 --> 00:00:58.150
لان كثيرا من الناس اذا قام قبل ان يشبع من النوم صار معه قلق وقلق وربما ارى ايضا فلهذا كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكره النوم قبلها قبل العشاء

4
00:00:58.550 --> 00:01:21.600
وكذلك يقرأ الحديث بعدها  يعني تحدث الناس بعضهم الى بعض الناس بعضهم الى بعض الا ان العلماء استثنوا حديث الانسان مع اهله وحديثه مع ضيفه فانه لا بأس بذلك لان الحديث مع الاهل

5
00:01:21.950 --> 00:01:46.150
فيه مصلحة عظيمة وهي اعلاف اسرة وادخال السرور عليها واعطاء اعطاء النفوس في في مثل هذا الحديث واما الضيف فلحقه فلو نزل فلو نزل بك ضيف بعد صلاة العشاء فلابد من الحديث اليه

6
00:01:46.450 --> 00:02:04.900
ولابد من اكرامه وهذا من اكرامه ايضا واستثنوا ايضا آآ مسائل العلم السهر في مسائل العلم والمناقشة فيها واستدلوا لذلك بفعل ابي هريرة رضي الله عنه فانه كان يسهر في ليله

7
00:02:05.100 --> 00:02:19.950
من اجل حفظ احاديث رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وربما يقال ايضا يزاد في هذا الامر الرابع وهو ما اذا كان الحديث في مصالح المسلمين مثل ان يجتمع

8
00:02:20.750 --> 00:02:42.400
رؤساء الدوائر مثلا لشغل ما ينفع البلد وما اشبه ذلك فهذا ايضا يستثنى من من كراهة الحديث بعد العشاء والمهم ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يكره الحديث بعد العشاء

9
00:02:43.850 --> 00:03:03.650
ووجه ذلك انه اذا تحدث تأخر في النوم واذا تأخر في النوم فربما يفوته صلاة اخر الليل او يفوته ما هو اعظم صلاة الفجر في وقتها او مع الجماعة وقد ذكر اطباء ان النوم في اول الليل

10
00:03:03.900 --> 00:03:37.150
افضل في الناحية الصحية فيفوتها هذا الفضل لكن لو كان هناك سبب مصلحة عامة او خاصة لا بد منها فلا بأس نعم اي نعم انتظار الصلاة خير ونعمة لان الانسان لا يزال في صلاته ينتظر الصلاة. نعم. نعم؟ لو كان لهم

11
00:03:37.150 --> 00:04:03.050
الجماعة يشاركونا ممكن انتظار. نعم. هل تنتقل هذه النعمة  وكنا مع الاثنين لكن عائشة كما سمعت لم يكفي الاسلام بعد نعم  طويلة. نعم ورمة تكون الانسان مصالح ليست بملحة او بضرورية

12
00:04:03.100 --> 00:04:24.300
هل تقول مثلا لمن جلس يقضيها  لا ما نقول هذا لان هذي مصلحة وكما ذكرت ان طول الليل في النهار في الشتاء يفوت عليها عملا كثيرا في النهار ثمان هذه الكراهة

13
00:04:24.400 --> 00:04:41.950
ان يتراها شرعية او كراهة كما يكره اكل الضب وكما يكره بصل وما اشبه ذلك الاهتمام لكن الفقهاء عملوها علينا الكراهة الشرعية وقال يكره الا اذا كان هناك حاجة او مصلحة

14
00:04:43.450 --> 00:04:59.950
نعم  نعم لو قد تكون على غرفة تحريم لان هناك في فيه نصوص تدل عنها ليست حرام لان الرسول يتحدث في اشياء ما هي ظرورة والحرام لا تبيحه الا الضرورة

15
00:05:02.400 --> 00:05:26.450
نعم باب النوم قبل العشاء لمن غلب حدثنا ايوب ابن سليمان قال حدثني ابو بكر عن سليمان قال صالح بن كيسان اخبرني ابن ابن شهاب عن وكأن عائشة قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشاء حتى ناداه عمر الصلاة

16
00:05:26.500 --> 00:05:47.650
الصلاة نام النساء والصبيان فخرج فقال ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم قال ولا يصلي يومئذ الا بالمدينة ولا يصلى يومئذ الا بالمدينة وكانوا يصلون فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل الاول

17
00:05:50.850 --> 00:06:17.600
طيب ثلث الليل الاول وثلث الليل الاوسط وثلث الليل  وجه ذلك للترجمة واضح حيث قال نام النساء والصبيان وهل المراد النساء والصبيان الذين في المسجد او الذين في البيوت نعم يحتمل الملايين يحتمل عليه في المسجد

18
00:06:18.000 --> 00:06:36.150
اذا كانوا حاضرين ويحتمل انهم الذين في البيوت يعني رقدوا قبل ان يرجع اليهم اولياؤه وما دام يحتمل مال العلم وهو صالح لهما فهو يحمل على هذا وهذا يعني راقد النساء والصبيان الحاضرون

19
00:06:36.400 --> 00:07:01.700
والنساء والصبيان الذين في البيوت وقوله ولا يصلي يومئذ الا بالمدينة هذا كان التبيين لحديث عائشة السابع وذلك قبل ايش ان يفشوا الاسلام نعم  ليس غريبا هذا اي الذين امنوا وخارج المدينة يا شيخ

20
00:07:02.000 --> 00:07:27.350
كثير من الناس اسلموا كانوا خرجوا المدينة في البوادي والقرى. نعم. كيف يصلون العشاء جعلهم قبل ان واللي معلوم ان اهل مكة ايضا مكة  او المرار ولا يصلى يومئذ في هذا الوقت

21
00:07:27.800 --> 00:07:53.250
الا بالمدينة  قوله حدثني ابو بكر قوله ولا تصلى قال ابن حجر قوله ولا تصلى بالمثناة الفوقانية وفتح اللام المشددة اي صلاة العشاء والمراد انها لا تصلى بالهيئة المخصوصة وهي الجماعة الا بالمدينة

22
00:07:53.950 --> 00:08:10.400
وبه صرح الداودي لان من كان بمكة من المستضعفين لم يكونوا يصلون الا سرا واما غير مكة والمدينة من بلاد فلم يكن الاسلام دخلها قوله وكانوا اي النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:08:11.100 --> 00:08:31.100
متعقبة وقوله وكانوا اي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وفي هذا بيان الوقت المختار لصلاة العشاء لما يشعر به السياق من من المواظبة على ذلك وقد ورد بصيغة الامر في هذا الحديث عند النسائي من رواية ابراهيم ابن ابي هب عبلة عن الزهري ولفظه ثم قال

24
00:08:31.100 --> 00:08:53.200
صلوها فيما صلوهاش. نعم. صلوها فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل وليس بين هذا وبين قوله في حديث يا انس ان انه اخر الصلاة الى نصف الليل معارضة لان حديث عائشة محمول على الاغلب من عادته صلى الله عليه وسلم

25
00:08:55.200 --> 00:09:19.000
او يحمل على ان المراد الى نصف الليل اخر الوقت والثلث الوقت المختار وهذا هو الظاهر من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص صلاة العشاء الى نصف الليل يدل على هذا

26
00:09:19.150 --> 00:09:43.450
وان ما بين الثلث الى النصف وهو السدس هذا هو وقت الصلاة وقت صلاة العشاء المختار ولو قدمها لا حرج نعم العيون المقدمة يقدم الشمس يعني مثلا اذا غابت الشمس

27
00:09:43.550 --> 00:10:02.800
والتوقيف ما بعد ما كتب انه رابط يعمل بانها غابت والعكس بالعكس لو كان التوقيت على انها غابت نشاهدها للشمس لا شك لا في الافطار ولا في صلاة المغرب النسوان يا شيخ

28
00:10:02.850 --> 00:10:29.350
ذكرت فوق الجبال نعم لا يذكرون الا بعد الذين فتحتهم لي اسكن الجبل الا بنصف ساعة نصف ساعة ليس بصحيح وكلامك صحيح في غير هذا الا ما لا يصح من بعد خلنا نستحي

29
00:10:29.650 --> 00:11:02.750
جدة جدة اي نعم انزل شي وما يكون بينهم نص ساعة ومكة ايضا ما بينه وبين الطائف الا خمس دقائق نعم اقل بعد اجي   الا ايش ايه نعم الله يزيده من الجوع

30
00:11:02.950 --> 00:11:34.600
خليهم يجوعون ويعطسون امام  لا يزال الناس بخير ما عاد للفطر فمن لم يعجل فليس بخير نعم الشيخ اذا قلنا ان الحكم للشمس يركب الطائرة عند ان تقلع الطائرة مثلا وقت الاذان يعني اثناء اثناء الاذان ثم ترتفع

31
00:11:35.150 --> 00:11:52.600
بعد بعد ان بعد ان غابت وهو الى الان ما اخطأ كان ينتظر الاذان عند الاذان اقرأ بالطائرة وارتفعتها وارشد اي نعم فله ان يأكل ولو شاء اذا غربت الشمس فقد افطر الصائم

32
00:11:52.650 --> 00:12:10.650
وهذا الرجل غربت الشمس وهو في الارض اما لو لو اقلع قبل الغروب خمس دقائق مثلا ثم لما ارتفعت بقيوا يشاهدوا الشمس الى نصف ساعة فهو لا يفطر لانه لم يحل لم يحل

33
00:12:11.000 --> 00:12:34.400
وقت الافطار وهو وهو في الارض انتهى الوقت افتح سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه

34
00:12:34.800 --> 00:12:54.750
حدثنا محمود قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني نافع قال حدثنا عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل عنها ليلة فاخرها حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا

35
00:12:54.800 --> 00:13:17.300
ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ليس احد من اهل الارض ينتظر الصلاة غيركم وكان ابن عمر لا يبالي اقدمها ام اخرها اذا كان لا يخشى ان يغلبه النوم او وقتها وكان يرقد قبلها قال

36
00:13:17.300 --> 00:13:36.450
جريج قلت قلت لعطاء وقال سمعت ابن عباس يقول اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء حتى رقد الناس واستيقظوا غدو واستيقظوا فقام عمر بن الخطاب فقال الصلاة

37
00:13:36.950 --> 00:13:57.950
قال عطاء قال ابن عباس فخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم كاني انظر اليه كاني انظر اليه الان يقطر رأسه ماء واضعا يده على رأسه فقال لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يصلوها هكذا

38
00:13:58.900 --> 00:14:21.000
فاستثبتت عطاء كيف وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على رأسه؟ كما انبأه ابن عباس فبدد فبدد لي عطاء بين اصابع شيئا من تبديد ثم وضع اطراف اصابعه على قرن الرأس ثم ضمها يمرها كذلك على الرأس

39
00:14:21.100 --> 00:14:40.550
حتى مست ابهام طرف الاذن مما يلي الوجه على الصدور وناحية اللحية لا يقصر ولا يبطش الا كذلك وقال لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يصلوا هكذا اللهم صلي وسلم عليه

40
00:14:41.200 --> 00:15:04.150
في هذا الحديث عدة فوائد طولية وفقهية فمن ذلك ان بعض اهل العلم استدل بهذا الحديث على ان النوم لا ينقض لا ينقض الوضوء لقوله رقدنا ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا

41
00:15:06.100 --> 00:15:26.950
والرقاد النوم وظاهر الحال انهم لم لم يتوضأوا استدل بعض العلماء بذلك على ان النوم ليس بناقض مطلقا وكذلك بحديث انس انهم ينتظرون صلاة العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضؤون

42
00:15:29.100 --> 00:15:38.800
ولكن المسألة فيها خلاف طويل يبلغ ثمانية اقوال على ان النوم ليس بناقد مطلقا